況味親嘗始得之

況味親嘗始得之

雋永爭(zhēng)如寄慨深，風(fēng)光絕代幾登臨。

江山迭換賒余響，逸興遄飛厭苦吟。

別樣同心頻遇合，萬(wàn)般殊勝一浮沉。

從容物是人非處，片語(yǔ)關(guān)情即古今。

鵬城道骨兄，詩(shī)風(fēng)俊逸，襟抱清朗，雅好王孟，偏愛(ài)游歷，以山川風(fēng)物自適。某日與道骨兄把盞論詩(shī)，談及太白登泰山詩(shī)。

后人對(duì)太白登泰山詩(shī)，或有非議，以為泰山之游，非太白筆下情形，或?yàn)榭湔Q之筆。而雄奇不及《天姥》《蜀道》諸篇，貌似寫(xiě)實(shí)而不實(shí)，不知其如之何。

然道骨兄稱，某年四月，曾偕友登岱，夜雨寒山，風(fēng)清林黛，一路行去，深契詩(shī)旨，竟發(fā)覺(jué)太白登泰山詩(shī)，即景即詠，更無(wú)虛言。惟后人時(shí)令情志不合，渾不知泰山之旅，更有此境界，竟以太白為虛語(yǔ)也。

道骨兄慨嘆，必親嘗況味，親歷情境，始能得詩(shī)之真義也。

道骨兄此言，頗發(fā)深省。

盧卡奇年輕時(shí)不解卡夫卡，以為晦澀突兀，料峭離奇，不耐卒讀，然而立之后，于維也納蒙牢獄之厄，失去自由之際，頓悟卡夫卡《城堡》之真諦。蓋人之內(nèi)心境界，與物化外在世界之沖突，惟囹圄之中感受最切，盧卡奇蒙此厄而意外走近卡夫卡，正親歷親嘗之力證也。

是以相似經(jīng)歷，相似體驗(yàn)，能激發(fā)相通意趣況味，惟意趣況味相通，始能得其真義，而了無(wú)隔膜。此審美實(shí)受之根本義也。若無(wú)經(jīng)歷輔翼，亦無(wú)深入體察，更無(wú)跳出小我之闕如精神，則解詩(shī)會(huì)義之道衰，亦情理中事也。

錢鐘書(shū)以為黑云壓城、甲光向日有抵牾之嫌，渾不解黑云已然壓城，甲光何由向日。某生復(fù)旦博士當(dāng)年以此示人，以錢氏牙慧為自家談資。某日余與之同行，適逢烏云四聚，沉沉黑黑，風(fēng)雨欲來(lái)，倍感窒息，然將合未合之際，天光破云而出，異常耀眼。余指點(diǎn)天光以示某生：“似此等黑云日見(jiàn)，可映甲光否？”彼更無(wú)言以對(duì)。從此不復(fù)引錢氏之談屑為圭臬矣。

嗟乎，象牙塔中，書(shū)卷簿里，更無(wú)真詩(shī)。人之所見(jiàn)所感，未必我即能得能查?？v一時(shí)不能解，亦不妨征詢探問(wèn)。縱無(wú)緣征詢探問(wèn)，亦不妨姑置存疑。實(shí)不宜妄下斷語(yǔ)。

時(shí)人讀詩(shī)，一事不切，即妄加非議，豈不謬之甚耶？

李白

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