云鬟玉臂也堪師
世間有所謂“就事論事”的辦法,現(xiàn)在就詩論詩,或者也可以說是無礙的罷。不過我總以為倘要論文(詩),最好是顧及全篇,并且顧及作者的全人,以及他所處的社會狀態(tài),這才較為確鑿。要不然,是很容易近乎說夢的。(魯迅《題未定草》)
論詩須知人,而知人須顧及作者全人,最好的辦法,除了研究作者傳記,便是了解作家的全部作品(不僅是“全篇”)。否則容易以偏概全,不可能達(dá)到真知。
以陶淵明為例,如果只看他有二三十首“飲酒”詩,便斷言他真的是個酒徒;或看他口口聲聲“歸去來兮”,見山愛菊,便以為他渾身靜穆,完全是個隱者,那就不免捫燭扣盤,未喻于日。其實陶淵明本是關(guān)心政治,有強(qiáng)烈是非觀感,好惡分明的人,他的詩固有“時鳥變聲喜,良苗懷新穗”(陳毅《吾讀》)的內(nèi)容,也有金剛怒目式的作品,如詠精衛(wèi)、刑天、三良、荊軻等。故辛棄疾說他“風(fēng)流酷似,臥龍諸葛”(《賀新郎》)。此外他還是個好幾個孩子的慈祥的父親和一個毫不乏味的情人,寫過《閑情賦》,十九世紀(jì)匈牙利裴多菲的著名的情詩“我愿意是樹”,“我愿意是急流”那種溫柔的想象與手法,在他早已嘗試過了:
愿在衣而為領(lǐng),承華首之余芳;悲羅襟之霄離,怨秋夜之未央?!冈谀径鵀橥?,作膝上之鳴琴;悲樂極以哀來,終推我而輟音?!?br>
還有他的《責(zé)子詩》,古來好些人有所批評,其實是很見作者性情的:
白發(fā)被兩鬢,肌膚不復(fù)實,雖有五男兒,總不好紙筆。阿舒已二八,懶惰故無匹。阿宣行志學(xué),而不愛文術(shù)。雍端年十三,不識六與七。通子垂九齡,但覓梨與栗。天運(yùn)茍如此,且進(jìn)杯中物。
似乎沒有一個兒子是爭氣的,比起寫《驕兒詩》的李商隱,實在令人氣短。而黃庭堅卻不以為然,跋道:“觀靖節(jié)此詩,想見其人,慈祥戲謔可親,俗人便謂淵明諸子皆不肖,而淵明愁嘆見于詩耳,所謂癡人前不得說夢也。”說他戲謔,極能了解這詩的意味,又說慈祥,則又將其神氣都揣摸出來了。只有善于知人,才能神會陶詩。
唐詩人學(xué)陶者甚多,成績顯著者莫若王維,他耽好自然,篤愛情親的一面也頗近淵明。但他那富貴閑人式的生活又使他不全知于陶,特別不能理解《乞食》。那其實是一首很好的詩:
饑來驅(qū)我去,不知竟何之;行行至斯里,叩門拙言辭。主人解余意,遺贈豈虛來。談諧終日夕,觴至輒傾杯。情欣新知歡,言詠遂賦詩。感子漂母惠,愧我非韓才。銜戢知何謝,冥報以相貽。
貧士叨擾知己,圖一醉飽,詩人毫不諱言,本色率真,也正見其寧乞食“不為五斗米折腰”之可貴。王維不能理會,批評道:“一慚之不忍而終身慚乎?!边@一輕率的譏議,使后來讀者很不舒服,有人反唇相譏:“此與腐鼠之嚇何異?然萬戶傷心,亦為一慚耳”(黃廷鵠)。而有人聯(lián)系淵明當(dāng)時處境和思想,解道:“愧非韓才,時代將易,英雄無聊?!搓幠茌o漢滅項,乃能報漂母,不然竟漂之恩,亦何由報哉!板蕩陸沉之嘆,寄托于此?!?黃文煥《陶詩析義》)淵明作詩時是否有此意識,不得而知。但這樣知人論詩,至少提供了一個新的角度,較王維便深刻得多。
一個活生生的人,其性格是豐富復(fù)雜的組合;而一個成熟的詩人,其風(fēng)格決不單一。對于一個詩人,我們固然應(yīng)該有大的把握,如杜甫說李白“飛揚(yáng)跋扈”、自己“沉郁頓挫”、岑參為“好奇”、孟浩然有“清詩”、王維是“秀句”等,便是如此;同時也應(yīng)該有完整的觀念,才不致于對詩人有片面的理解,隔膜的揶揄。即以杜詩而言,那些描敘兵戈亂離,表現(xiàn)憂國憂民,風(fēng)格沉郁頓挫的“詩史”式作品,固然占有極其重要的地位,卻也不乏流連光景、憐愛兒女、充滿人情味的篇章,忽略這點亦不足以知杜甫。他的含情脈脈的《月夜》,還有稍涉香艷之句呢:
今夜鄜州月,閨中只獨看。遙憐小兒女,未解憶長安。香霧云鬟濕,清輝玉臂寒。何時倚虛幌,雙照淚痕干。
金元時代元好問偏愛剛陽風(fēng)格,論詩貶抑秦觀,清人薛雪持異議,在《一瓢詩話》中寫道:“先生休訕女郎詩,山石拈來壓晚枝。千古杜陵佳句在,云鬟玉臂也堪師?!逼渲杏米鞣醋C的,正是這首著名的情詩。
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