韓退之原性
性也者,與生俱生也;情也者,接于物而生也。性之品有三,而其所以為性者五;情之品有三,而其所以為情者七。曰何也?曰性之品有上中下三:上焉者,善焉而已矣;中焉者,可導(dǎo)而上下也;下焉者,惡焉而已矣。其所以為性者五:曰仁、曰禮、曰信、曰義、曰智。上焉者之于五也,主于一而行于四;中焉者之于五也,一不少有焉,則少反焉,其于四也混;下焉者之于五也,反于一而悖于四。性之于情視其品。情之品有上中下三,其所以為情者七:曰喜、曰怒、曰哀、曰懼、曰愛、曰惡、曰欲。上焉者之于七也,動而處其中;中焉者之于七也,有所甚,有所亡,然而求合其中者也;下焉者之于七也,亡與甚,直情而行者也:情之于性視其品。
孟子之言性,曰人之性善;荀子之言性,曰人之性惡;楊子之言性,曰人之性善惡混。夫始善而進(jìn)惡,與始惡而進(jìn)善,與始也混而今也善惡,皆舉其中而遺其上下者也,得其一而失其二者也。叔魚之生也,其母視之,知其必以賄死;楊食我之生也,叔向之母聞其號也,知必滅其宗;越椒之生也,子文以為大戚,知若敖氏之鬼不食也:人之性果善乎?后稷之生也,其母無災(zāi),其始匍匐也,則岐岐然,嶷嶷然;文王之在母也,母不憂,既生也,傅不勤,既學(xué)也,師不煩:人之性果惡乎?堯之朱,舜之均,文王之管、蔡,習(xí)非不善也,而卒為奸;瞽叟之舜,鯀之禹,習(xí)非不惡也,而卒為圣人:人之性善惡果混乎?故曰三子之言性也,舉其中而遺其上下者也,得其一而失其二者也。曰然則性之上下者,其終不可移乎?曰上之性,就學(xué)而愈明;下之性,畏威而寡罪。是故上者可教,而下者可制也。其品則孔子謂不移也。
曰今之言性者異于此,何也?曰今之言者,雜佛老而言也。雜佛老而言也者,奚言而不異?
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