韋旭昇《玉樓夢(mèng)》東方文學(xué)名著鑒賞

作者：韋旭昇

【作家簡(jiǎn)介】南永魯(1810—1858)號(hào)潭樵，是朝鮮李朝肅宗時(shí)期領(lǐng)議政南九萬(wàn)(1629—1771)的第五代孫，于純祖庚午七月二十一日出生于京畿道龍仁郡花谷，卒于哲宗丁巳十二月六日。他多次科舉落第，深感科舉制度的腐敗，憤然斷絕應(yīng)試的念頭，安于清貧，潛心于諸子百家的研讀，以不足50歲的中年之身而謝世。

他平生不曾有過(guò)一官半職，無(wú)人為之立傳，一生情形鮮為人知。他留給人間的唯一的稀世之作是《玉樓夢(mèng)》，但就連這部巨著，也未曾明確標(biāo)上作者的姓名，只是依靠他孫子南廷懿偶一提及的片斷記錄，才被后人判斷出他就是這部小說(shuō)的作者。他的名字因此才得以傳于后世，生平諸事則難究其詳了。

《玉樓夢(mèng)》初名《玉蓮夢(mèng)》。關(guān)于他創(chuàng)作這部洋洋43萬(wàn)言作品的動(dòng)機(jī)，有一種廣為流傳的傳說(shuō)：他的愛(ài)妾趙氏頗有姿色，文才亦佳，能寫(xiě)漢文詩(shī)文，自嘆才貌雙全而命運(yùn)不濟(jì)，郁郁成疾，以讀小說(shuō)消遣病中光陰。南永魯深感此等書(shū)籍皆他人所作，不足以慰其愛(ài)妾，于是自行執(zhí)筆，成此佳作。

創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的這種“慰妾”之說(shuō)，和金萬(wàn)重(1637—1662)《九云夢(mèng)》創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的“慰母說(shuō)”出于同一模子，或?yàn)樽髡弋?dāng)時(shí)的托詞，或?yàn)楹笕藸繌?qiáng)附會(huì)，難以盡信。《玉樓夢(mèng)》大力刻畫(huà)了楊昌曲三愛(ài)妾的驚人才貌以及她們助夫建功的動(dòng)人事跡，可能就成為了這種“慰妾說(shuō)”的來(lái)源。據(jù)記載，《玉樓夢(mèng)》本為漢文作品，后由其小室趙氏譯為朝鮮文，這卻是比較可信的。

在《玉樓夢(mèng)》產(chǎn)生以前大約兩個(gè)世紀(jì)，朝鮮出現(xiàn)了金萬(wàn)重的《九云夢(mèng)》?！队駱菈?mèng)》承襲《九云夢(mèng)》的框架，以天界人物觸犯天規(guī)被滴降人間始，以主人公的建功立業(yè)，成就美滿姻緣，頓悟人生虛幻，重返天界告終。然而《玉樓夢(mèng)》比起它的“前輩”，在主題思想、故事情節(jié)、人物塑造、藝術(shù)構(gòu)思……等方面要復(fù)雜、豐富得多，并且反映出了新的社會(huì)意識(shí)。具備了盛行于當(dāng)時(shí)朝鮮各種戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)、政治小說(shuō)、愛(ài)情小說(shuō)、神魔小說(shuō)的多種性質(zhì)，成了一種文學(xué)思潮“集大成”之作，在文學(xué)史上具有一個(gè)獨(dú)特的地位。

從作者個(gè)人的思想來(lái)看，“學(xué)而優(yōu)則仕”的壯志難酬，郁懷難伸，是使他步入小說(shuō)創(chuàng)作的觸媒。屈原被放逐憤而作《離騷》，司馬遷含冤郁而寫(xiě)《史記》。作為寓意深遠(yuǎn)、藝術(shù)精妙的作品，《玉樓夢(mèng)》作者的發(fā)奮執(zhí)筆，成此名篇，正是他胸中波瀾激蕩形成的產(chǎn)物。

《玉樓夢(mèng)》，整理兼翻譯者韋旭異。北岳文藝出版社1989年出版。1991年獲新聞出版署“全國(guó)優(yōu)秀外國(guó)文學(xué)圖書(shū)獎(jiǎng)?！?992年9月更換裝幀重印發(fā)行。

【內(nèi)容提要】南方某村楊處士年過(guò)40歲得子，取名昌曲。昌曲聰穎過(guò)人。16歲赴京城應(yīng)試。途經(jīng)杭州，偶得機(jī)會(huì)參加刺史黃汝玉在壓江亭所舉辦的詩(shī)酒盛會(huì)。昌曲逞才作詩(shī)，卓越無(wú)雙，遭到與會(huì)的地方諸文人秀才的嫉恨。被召參與詩(shī)會(huì)的藝妓江南紅以憐才惜玉的心情，巧妙地救出昌曲，使他免遭毒手，并以身相許。因身份低微，江南紅自愿為妾，向昌曲舉薦刺史尹衡文之女尹小姐為其未來(lái)的大夫人。昌曲告別江南紅赴京城應(yīng)試，紅則因不堪黃汝玉的威逼，投入錢(qián)塘江欲以自盡殉情，幸為尹小姐所派的孫三娘所救，與孫一同逃往異鄉(xiāng)避難，得到山中異人白云道士的收留，從他為師學(xué)道法與武術(shù)。

昌曲中舉被授予高官，得知江南紅噩耗，悲痛欲絕，遵紅遺愿，娶尹衡文之女為妻。重臣黃義炳仗勢(shì)圖以其女強(qiáng)嫁昌曲，遭到拒絕之后，憑借其妻與皇家的關(guān)系，以悖逆君王的罪名將昌曲流放于江州。

昌曲在謫居中，巧遇官府藝妓碧城仙，兩人談樂(lè)論詩(shī)，心心相印而定情。數(shù)月后君王赦昌曲，令他歸京城娶黃女為第二夫人。不久，交趾南蠻侵犯邊疆，昌曲奉皇命任元帥南征。碧城仙北上尋郎君，巧遇行軍途中的昌曲，被護(hù)送到京城楊府中等待戰(zhàn)后完婚。黃夫人嫉妒碧的才貌，以蛇蝎伎倆使碧蒙私通男子的罪名，處于悲慘境地。

昌曲南征，得到諸葛亮英靈的幫助，屢戰(zhàn)屢勝，大敗南蠻王哪咤。哪咤無(wú)奈，前往山中求助于白云道人。白云道人命江南紅扮為男裝，改名紅渾脫，隨哪咤下山，助他一臂之力。紅在戰(zhàn)場(chǎng)上認(rèn)出明朝統(tǒng)帥即昔日夫君，玉笛傳心音，終于和昌曲團(tuán)圓，助昌曲大戰(zhàn)蠻軍。哪咤向云南國(guó)祝融大王請(qǐng)兵，祝融助戰(zhàn)，但皆敗于明軍。祝融女兒一枝蓮歸順明軍并說(shuō)服父王罷兵言和。哪咤兵敗亦降。昌曲正待凱旋回京，又逢南方紅桃國(guó)侵?jǐn)_邊境，奉皇命，與江南紅一齊繼續(xù)南征。

此時(shí)，京城楊府中黃夫人唯恐昌曲回府后她陷害碧城仙的事會(huì)敗露，力圖將碧城仙置之死地。她通過(guò)心腹丫鬟春月，覓得一刺客，企圖暗殺碧城仙。刺客是一位熟諳武藝的70歲老娘，深明大義。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)她暗殺的對(duì)象清白無(wú)辜時(shí)，義憤填膺，反過(guò)來(lái)嚴(yán)懲春月，割去她鼻子以示儆戒。春月不知悔改，反誣碧城仙圖謀不軌，唆使主母上告皇室，將碧城仙逐出楊府，強(qiáng)送她返回原籍江州。碧途中得遇宮人賈氏，得到同情，被安置在尼姑廟散花庵中避難。春月探知碧的行蹤，派流氓無(wú)賴率眾賊搶劫碧城仙，正危急之時(shí)，巧遇昌曲的兩員偏將，被救，并被安排在維摩山一道觀中安身。

昌曲在江南紅的協(xié)助下，經(jīng)過(guò)極為艱苦險(xiǎn)惡的戰(zhàn)斗，生擒紅桃國(guó)國(guó)王脫解，將國(guó)王位置授予祝融。一枝蓮告別父王祝融，隨昌曲凱旋回京。昌曲途經(jīng)維摩山，與碧城仙久別重逢。昌曲令碧仍暫棲身于道觀，靜候事態(tài)發(fā)展，自己則班師回朝，受到了皇帝的隆重歡迎，備享殊榮，被封為燕王，任右丞相，江南紅也受侯爵。

朝廷中奸臣盧均迎合君王喜愛(ài)笙簧的心理，勾結(jié)無(wú)業(yè)小民，使君王沉溺于聲色，荒廢政事。昌曲出以忠憤，冒死苦諫，反遭奸臣誣陷，被君王流配于云南。江南紅喬扮為童仆，隨行護(hù)侍。盧均密令刺客，于昌曲南行途中以暗置毒藥和縱火等手段，圖置昌曲于死地，但皆被識(shí)破挫敗，未能得逞。

朝廷中奸臣得勢(shì)，專(zhuān)權(quán)跋扈，惑弄君王，使之沉迷于拜神求仙，祈求長(zhǎng)生不老的荒唐行為之中。朝政日非，民不堪其苦。

碧城仙在道觀意外得知昌曲又作滴客，決心變服為男子，往云南與心上人聚會(huì)。途中因無(wú)意中顯露音樂(lè)才能，被盧均、董弘的爪牙劫持到山東城的帝王行宮，被強(qiáng)令在某貴人面前奏琴。碧城仙看出貴人實(shí)即當(dāng)今皇上，乃趁機(jī)以琴音和對(duì)樂(lè)曲的解說(shuō)懇切諷諫君王。君王本深諳音樂(lè)，精通樂(lè)理，聽(tīng)碧之演奏與諫言，頓然悔悟。碧城仙乘勢(shì)在君王前揭露盧均罪行，并公開(kāi)自己是昌曲愛(ài)妾的身份。君王感于這位功臣親屬的勇敢無(wú)畏、耿耿忠心與學(xué)識(shí)才能，草詔罪己，決定重新起用昌曲為丞相，并且親筆書(shū)寫(xiě)圣旨，授碧以“女御史”之職。碧謙辭，啟程去皇城，欲與蒙赦的昌曲會(huì)面。

君王赦免并起用昌曲的命令還未到達(dá)云南，北匈奴已趁朝政腐敗、國(guó)勢(shì)衰微的局面，大舉入侵。敵軍直逼皇城，太后率妃嬪宮人倉(cāng)皇出逃，至散花庵與途經(jīng)此處的碧城仙相遇。碧隱瞞身份，在胡兵闖入，千鈞一發(fā)的危險(xiǎn)時(shí)刻，換穿太后衣服，決心以一死頂替太后，使太后得以脫險(xiǎn)。太后路遇一枝蓮率義軍來(lái)救，轉(zhuǎn)危為安。

胡兵勢(shì)如破竹，盧均叛變投敵。身在山東行宮的皇帝，陷于敵軍重圍。昌曲奉命趕到，解救君王，擊退北匈奴胡兵。之后，又隨天子御駕親征，征服覬覦明朝疆域的蒙古、吐蕃、女真。

昌曲三妾皆在國(guó)難中立下大功。三妾之一的碧城仙的千古奇冤也自然大白。黃夫人與其母親衛(wèi)氏陰謀敗露，受到嚴(yán)懲，終于悔悟，洗面革心。碧城仙不計(jì)前愆，獻(xiàn)書(shū)求赦免黃氏母女。碧城仙、一枝蓮先后與楊昌曲完婚。昌曲擁兩妻三妾，享盡榮華富貴與艷福。

盧均余黨嫉恨功臣，借故生非，讒訴昌曲。君王明辨是非，力護(hù)昌曲，嚴(yán)懲奸黨。昌曲自感己功高蓋世，位極人臣，享盡殊榮，為免“盛滿則虧”、“福滿禍生”之變，堅(jiān)決引退，辭官歸田園，及時(shí)行樂(lè)，徜徉于山水之間，享受清福。

昌曲妻妾皆有子嗣，第二代人物，皆各有特點(diǎn)與不同的成就。江南紅之子長(zhǎng)星兼?zhèn)湮牟盼渎?，歷任翰林學(xué)士、副元帥、元帥、兵部尚書(shū)等要職，拯救國(guó)難，懲治奸臣，功在朝廷。尹夫人之子慶星，正直寬厚，任江西太守、禮部侍郎、戶部尚書(shū)，革除弊端，多行仁政，有功于民。一枝蓮之子仁星是一心治學(xué)的儒門(mén)學(xué)者，學(xué)識(shí)淵博，論辯驚人。碧城仙之子機(jī)星相貌俊秀，聰穎過(guò)人，是位風(fēng)流才子，深得妓女的喜愛(ài)。之后屏除雜念，專(zhuān)心學(xué)問(wèn)，也得到了翰林學(xué)士的官位。黃夫人生一男子，名為錫星。第二代各人物的性格、活動(dòng)、經(jīng)歷、事業(yè)各各方面再現(xiàn)了昌曲的一生，是昌曲平生故事以多個(gè)“演員”分擔(dān)角色的“重演”，是老一輩人物事業(yè)的“回聲”。

昌曲及其妻妾圓滿幸福地度過(guò)余生，最后復(fù)歸天界，重為星精，了此一段天上人間的公案。

【作品鑒賞】《玉樓夢(mèng)》產(chǎn)生在中國(guó)通俗小說(shuō)已大量傳入朝鮮的時(shí)期。多種題材與主題的中國(guó)小說(shuō)刺激了朝鮮小說(shuō)的發(fā)展。兼含愛(ài)情故事、政治風(fēng)波和神魔內(nèi)容的“軍談小說(shuō)”大量產(chǎn)生，廣泛流行，為《玉樓夢(mèng)》的產(chǎn)生，形成了一種特殊的文學(xué)環(huán)境。但這部情節(jié)離奇、內(nèi)容荒誕的小說(shuō)不僅是這種文學(xué)環(huán)境的產(chǎn)物，它還是十八九世紀(jì)的朝鮮的政治形勢(shì)、社會(huì)心理、民眾思潮的產(chǎn)物。在思想內(nèi)容上，《玉樓夢(mèng)》有以下五個(gè)值得注意的方面：

(一)強(qiáng)烈的民族意識(shí)；

(二)懷念明朝厭惡清朝的感情；

(三)歌頌忠君愛(ài)國(guó)，鞭撻奸臣；

(四)對(duì)朝廷黨爭(zhēng)的畏懼與退避；

(五)實(shí)學(xué)思想影響。

朝鮮在公元1592年(壬辰年)曾遭日本的大舉侵略，深受戰(zhàn)災(zāi)之苦。由于朝野上下軍民一致的努力奮戰(zhàn)和明朝陸、海援軍的大力支援，歷時(shí)七年的戰(zhàn)爭(zhēng)以日本的失敗、朝鮮國(guó)土的恢復(fù)告終。明朝的義舉加深了朝鮮對(duì)于明朝的友誼。但戰(zhàn)后不久，就發(fā)生了滿明之戰(zhàn)。明朝在滿族的攻擊下，屢陷困境。朝鮮同情明朝，助明抗?jié)M，但以失敗和受滿人之辱而告終。明亡，清朝統(tǒng)治中國(guó)，加強(qiáng)了對(duì)朝鮮的箝制，激起了朝鮮強(qiáng)烈的民族意識(shí)和對(duì)明朝的懷念之情。“反清復(fù)明”成了朝鮮士人深藏于心、念念不忘的一大政治理想?！队駱菈?mèng)》以明朝為背景，大量描寫(xiě)明朝反擊南蠻北狄的艱苦戰(zhàn)爭(zhēng)和輝煌勝利，就是以文學(xué)方式對(duì)于這一理想的表達(dá)。作品中關(guān)于蜀漢時(shí)期諸葛亮英靈作用的描寫(xiě)、鄙視異族文化和對(duì)中原文化(漢文化)的贊揚(yáng)，都是這種“慕明惡滿”感情的側(cè)面反映。

朝鮮李朝統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部腐敗現(xiàn)象叢生，削弱了國(guó)勢(shì)，使人民陷于涂炭之中?！队駱菈?mèng)》作者認(rèn)為這是當(dāng)政者的自私自利昏庸無(wú)能所造成的，他寄希望于朝鮮救國(guó)人才的出現(xiàn)。書(shū)中對(duì)于奸臣擅權(quán)作惡，危害民生乃至于叛國(guó)投敵的多處的大段描寫(xiě)，對(duì)忠臣遭迫害，忠奸相爭(zhēng)，最后忠勝奸敗的帶有部分悲劇性質(zhì)的敘述，表達(dá)出了作者的這種思想。

盡管書(shū)中安排的結(jié)局是忠勝奸敗，但作者對(duì)于這種正常秩序的穩(wěn)定性，也仍抱有某種程度的懷疑。作品中主人公楊昌曲以壯年之身，在建功立業(yè)、位極人臣之時(shí)，一再堅(jiān)持辭官歸隱，“以免盛滿之災(zāi)”，就是這種懷疑的表露。朝鮮封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾的產(chǎn)物——黨爭(zhēng)現(xiàn)象，由來(lái)已久，十分劇烈與殘酷。在上兩個(gè)世紀(jì)產(chǎn)生的《九云夢(mèng)》就已經(jīng)以佛教的虛無(wú)思想和“壯年隱退”的形式反映出了這種情形，《玉樓夢(mèng)》繼承這一傳統(tǒng)，用更加明白的語(yǔ)言，更加明顯的道理和事實(shí)以及更加生動(dòng)的情節(jié)來(lái)說(shuō)明了這一點(diǎn)。書(shū)中對(duì)于昌曲隱退后的田園生活的如詩(shī)似畫(huà)、情景交融、娓娓動(dòng)人的牧歌式的描繪與敘述，實(shí)際就是對(duì)于回避黨爭(zhēng)的一種補(bǔ)充宣揚(yáng)，是不可以游戲之筆視之的。

《玉樓夢(mèng)》對(duì)于來(lái)源于宋明理學(xué)，盛行于朝鮮學(xué)界的空談“性理”的學(xué)風(fēng)，隱含批評(píng)，而對(duì)于理學(xué)的對(duì)立面——實(shí)學(xué)思想，則作了宣揚(yáng)。書(shū)中改革官場(chǎng)與科舉弊端的主張、關(guān)懷民間疾苦的思想、發(fā)展農(nóng)桑的意見(jiàn)、近代科學(xué)痕跡、反對(duì)嫡庶差別的意向、君輕民貴的民本主義傾向乃至于對(duì)文能治國(guó)、武能安邦的人才的大力歌頌，都是這種實(shí)學(xué)思想的或顯或隱的表露，有意識(shí)無(wú)意識(shí)的傳達(dá)。

愛(ài)情是《玉樓夢(mèng)》著重表現(xiàn)的內(nèi)容之一。整個(gè)故事是以愛(ài)情為主線，貫穿著家庭糾葛、政治風(fēng)波、戰(zhàn)爭(zhēng)成敗而發(fā)展的。這里的愛(ài)情包含著相互矛盾而又彼此依存的兩個(gè)方面，即封建貴族一夫多妻的婚姻模式和新興市民階層的愛(ài)情趣味。

楊昌曲二妻三妾，各妻妾的家庭地位儼然有別。五女共事一夫，五女之間的和睦、相助，不但不允許稍有妒意，而且要求相互引薦，為丈夫多求如意的女子。按自然規(guī)律與人之常情，同性之間在對(duì)同一異性的愛(ài)情上，是極端排他的。以男子為中心的封建貴族家庭，則要求完全摒棄女子之間的這種排他性。第二夫人黃氏的嫉妒，是被當(dāng)成家庭的萬(wàn)惡之源來(lái)看待的。小說(shuō)中的女子中的正面人物是巾幗英雄與賢妻良母。反面人物就表現(xiàn)在不容他女愛(ài)本夫上。黃氏母女一切罪行，皆源于此。這種寫(xiě)法充分表現(xiàn)出了作者是以封建貴族社會(huì)家庭的婚姻體制為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)塑造其理想的以男子為中心的愛(ài)情生活的。

由于作品產(chǎn)生的時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入封建社會(huì)的末期，《玉樓夢(mèng)》中的一夫多妻制并不“純粹”，它其中摻雜進(jìn)了濃厚的新興市民階層的愛(ài)情趣味。妾在家門(mén)中地位低下，然而在政治地位上，卻異乎尋常地遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出正妻一頭。最明顯的例子是江南紅，她是作者賦予最多的理想化因素的人物。她具備了軍事智慧、武藝以及孫悟空式的神通，她是楊昌曲事業(yè)的最主要的助成者，從皇帝那里得到了元帥、兵部尚書(shū)官職以至于“紅鸞侯”的爵位，最后得到了只有昌曲之母才能得到的“太#137056;”的稱(chēng)號(hào)。這是尹、黃兩位大夫人所望塵莫及的。再看另外兩妾；碧城仙勇敢諫君，扭轉(zhuǎn)乾坤；一枝蓮護(hù)衛(wèi)太后，起兵于危難之中。她們兩人為國(guó)立了大功，也都從朝廷那里得到了“淑人”的稱(chēng)號(hào)。這也是楊的兩個(gè)正妻所沒(méi)法享有的。此外，家庭中滋生禍端的人，不是妾，而是正妻(黃氏)，這和上述妾的作用一樣，也是作者別出心裁的安排。另外，作者還無(wú)視李朝《經(jīng)國(guó)大典》中對(duì)嫡庶關(guān)系的嚴(yán)格規(guī)定，使庶出的長(zhǎng)星在才能、功勛、政治地位上大都高過(guò)正妻之子。最后，在婚姻愛(ài)情問(wèn)題上，三妾都表現(xiàn)出了十分強(qiáng)烈的自主性，使得“父母之命，媒妁之言”形成的婚姻黯然失色。所有這些，都反映出新興的市民階層打破封建門(mén)閥制度及傳統(tǒng)身份制度的束縛的要求。這使得作品中的愛(ài)情帶上了和傳統(tǒng)的封建貴族家庭制度格格不入的情調(diào)。小說(shuō)中充分流露出了當(dāng)時(shí)市民階層的生活觀與愛(ài)情趣味?？梢哉f(shuō)：《玉樓夢(mèng)》中的一件件動(dòng)人的愛(ài)情故事，實(shí)際上是舊有封建貴族與新興市民兩大群體的愛(ài)情觀的特殊結(jié)合。

《玉樓夢(mèng)》在朝鮮古典小說(shuō)中，藝術(shù)手法是相當(dāng)成熟的。在情節(jié)設(shè)置、作品結(jié)構(gòu)、人物塑造、事件的展開(kāi)和景物的描繪上，都有很高的水平。尤其是在人物塑造上，成就更為突出。全書(shū)中出現(xiàn)的人物，上自皇帝、王侯、將相、貴族婦女，下至妓女、丫鬟、方士、市井無(wú)賴……等等，都個(gè)性鮮明，特點(diǎn)突出的。以江南紅為例：她是作者賦以其理想最多的人物。但作者并沒(méi)有把她單純地作為一種理想的圖解，或加以面譜化，而是多層次、多角度地作了描寫(xiě)，使她的形象與性格十分豐滿。她貞烈、俠義、多情、機(jī)敏、豪爽、詼諧、風(fēng)趣、開(kāi)朗、勇敢、仁愛(ài)、心地善良……作者通過(guò)種種事件、言談、細(xì)節(jié)……把她的這些品質(zhì)與作風(fēng)和諧而自然地表現(xiàn)出來(lái)。作者在人物的設(shè)置和塑造上，還熟練地采用了對(duì)比與戲劇性沖突的手法。在結(jié)構(gòu)上采用了配合、呼應(yīng)、再現(xiàn)、起伏、對(duì)峙、穿插等方法，使讀者如入勝境，應(yīng)接不暇，不忍釋卷。

《玉樓夢(mèng)》在藝術(shù)上還有其他文學(xué)作品罕有的兩大突出特色。即：音樂(lè)要素的頻繁出現(xiàn)和政論與應(yīng)用文的重要作用。

《玉樓夢(mèng)》中的音樂(lè)要素多次出現(xiàn)在人物的塑造、事件的發(fā)展、場(chǎng)景的描寫(xiě)上，它在政治上襯托出了正反面人物的性格，在戰(zhàn)爭(zhēng)中成為敵我斗爭(zhēng)的工具，在愛(ài)情上成為心曲交流的媒介，在悲歡離合上成為破鏡重圓的契機(jī)，在日常生活上成為尋歡作樂(lè)的手段。讀者不難發(fā)現(xiàn)，如果在《玉樓夢(mèng)》中抽去了這些音樂(lè)要素，那么全書(shū)的情節(jié)將無(wú)法進(jìn)展，人物也必然黯然失色。最為意味深長(zhǎng)的是，這些音樂(lè)要素，充分體現(xiàn)了中國(guó)古代儒家的音樂(lè)觀。從《樂(lè)記》上可以找到作品音樂(lè)思想的來(lái)源。

《玉樓夢(mèng)》中的政論與應(yīng)用文，也是它用在人物塑造、情節(jié)進(jìn)展和局勢(shì)描述等方面的重要手段。在各國(guó)文學(xué)中，《三國(guó)演義》很重視這一手段，托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》更是小說(shuō)中的“政論之王”。但在把此種非藝術(shù)性文章用之于語(yǔ)言藝術(shù)(文學(xué))的創(chuàng)作上，在把它和作品的人物、情節(jié)加以有機(jī)的、藝術(shù)的結(jié)合上，上述兩部名著，都比《玉樓夢(mèng)》稍遜一籌。

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