春日游梓潼七曲山大廟記
春二月末梢,去梓潼。
車出成都,一路艷黃的油菜花,開(kāi)在平原,開(kāi)在丘陵腳下和腰間。溪邊或村前,一樹(shù)樹(shù)李花開(kāi)放,輝映著春日的淡淡陽(yáng)光。心曠神怡時(shí),時(shí)間過(guò)得飛快。佛經(jīng)中形容時(shí)間短暫,常用“剎那”這個(gè)概念。唐玄奘在印度取經(jīng)時(shí)向長(zhǎng)老討教,一剎那到底有多長(zhǎng),如何度量。長(zhǎng)老的回答是,一個(gè)念頭初起的時(shí)間,就是剎那??磥?lái),這不是個(gè)確切的物理時(shí)間,而是可長(zhǎng)可短的心理時(shí)間。那我坐在車中前往梓潼的兩個(gè)多小時(shí),滿眼的黃花和間或的一樹(shù)白花,在陽(yáng)光下熠熠發(fā)光,陶醉于春色,心中一念不起,這時(shí)間就連一剎那都算不上了。反正,一路的色照眼、香沁心,色流香溢中,梓潼就到了。
過(guò)潼江,眼前景色一換,并不峻急的山在前方隆起,山上林木茂密,在夕陽(yáng)的光照中,更顯深遠(yuǎn)。那些淺山后面,是更遠(yuǎn)更高大的山,隱約豎著,如畫(huà)屏一般。畫(huà)屏中滿是中國(guó)山水畫(huà)的濃墨淡煙。以前沒(méi)有到過(guò)梓潼,所以來(lái)前要做點(diǎn)書(shū)上的功課,預(yù)習(xí)一下當(dāng)?shù)氐牡乩砣宋?。雖然不能確認(rèn),但知道眼前這些山有叫長(zhǎng)卿的,是出川北上長(zhǎng)安的司馬相如盤桓流連過(guò)的;還有叫兜鍪的,因?yàn)樯椒宓男螤钕耥旑^盔,自然就有了中國(guó)人都明了的某種象征性。主人明白指出了七曲山。這是明天將去訪問(wèn)的地方。路蜿蜒上升,已經(jīng)望得見(jiàn)七曲山上蓊郁密閉的柏樹(shù)林,在暮色中更顯得凝重深沉。晚上,和主人飲酒說(shuō)話,聽(tīng)他們介紹梓潼,聽(tīng)得最多的一句話,是“平來(lái)坡往”,這話也可倒著說(shuō),“坡來(lái)平往”。說(shuō)的是梓潼的地理,處于四川盆地和秦嶺山區(qū)的過(guò)渡帶上,北上的人是從平地來(lái),往山上去。反之,南來(lái)入川的人,則從坡上來(lái),往平地去。一百多年前,德國(guó)地理學(xué)家李?;舴揖桶亚貛X定為中國(guó)的南北分界線,那現(xiàn)在我們所在的平地將盡、群山伸出山脈的長(zhǎng)臂之處,就正是南方將盡、北地方始的古道之一金牛道的起點(diǎn)了。
第二天上山,柏油公路依著山勢(shì)蜿蜒,我沒(méi)有問(wèn)主人這路是不是沿了金牛道的路線。但每一次停車駐足,遭逢的都是歷史遺跡。從書(shū)上讀到關(guān)于古道的文字,在這里都化成了一個(gè)個(gè)具體可感的真實(shí)存在。
翠云廊,古人就贊美它“三百長(zhǎng)程十萬(wàn)樹(shù)”,正是古蜀道上由參天古木護(hù)持的一段。古人修筑或維護(hù)古道時(shí),會(huì)同時(shí)在古道兩旁栽下行行樹(shù)木,“植木表道”。古木全是柏樹(shù),每一樹(shù)都亭亭如蓋,樹(shù)與樹(shù)枝柯相連。從七曲山下開(kāi)始,一路向北,越過(guò)劍門雄關(guān),這條古柏夾峙的道路綿延了三百余里。當(dāng)年,拓路植柏的人們卻是從北方開(kāi)始修筑這條道路的,當(dāng)他們面前出現(xiàn)了四川盆地平坦無(wú)垠的千里沃野時(shí),這條古道便到了終點(diǎn)。當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)傳說(shuō),路修到這里,接下來(lái)已是一馬平川,那些沒(méi)有用盡的柏樹(shù)就都栽到了七曲山上。于是這座山就由千棵萬(wàn)棵的柏樹(shù)蔭庇起來(lái)。今天,走在那些古柏的蔭涼中,古道上那些鋪路石上,還深印著車轍與馬蹄印。那些“霜皮溜雨”的古柏的枝柯間傳來(lái)清麗的鳥(niǎo)鳴,仿佛聽(tīng)見(jiàn)了穿越千年時(shí)光而來(lái)的驛馬鑾鈴聲,忽高忽低,似近又遠(yuǎn)。
然后就來(lái)到了上亭驛。
這是一段頂部平坦的山梁,路旁有兩戶農(nóng)家,幾樹(shù)櫻花,幾塊油菜花田。道路另一邊,臨著山澗,曠地上立著一通石碑,上書(shū)“唐明皇幸蜀聞鈴處”。原先,這里曾有過(guò)一座名叫上亭的驛館。安史之亂爆發(fā),唐明皇倉(cāng)皇出逃,經(jīng)歷馬嵬兵變,穿越幽深險(xiǎn)峻的秦嶺,到此處,已然不見(jiàn)刀光劍影,兵戈之聲也遠(yuǎn)在秦嶺以北,驚慌失措的唐明皇這才稍稍定下神,安下心來(lái)。時(shí)在公元七五六年七月十七日,按陽(yáng)歷算,這山里已經(jīng)有些淡淡的秋意了。那時(shí),天空中一定有一輪明月高懸,正是白居易所寫(xiě)“夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)”,風(fēng)搖動(dòng)檐前驛鈴,在唐明皇這個(gè)癡情皇帝聽(tīng)來(lái),都是那位“宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死”的楊玉環(huán),一聲聲疾,一聲聲慢,還在叫著“三郎……三郎”。現(xiàn)在,立在碑前,卻只見(jiàn)道旁坡下古柏森森,有蜜蜂在菜花間振翅吟唱。歷史太過(guò)久遠(yuǎn),這樣的故事已經(jīng)激不起情感波瀾,上亭驛也不存片瓦塊磚。古道上來(lái)來(lái)去去那么多人,都比路更快地掩入了荒煙蔓草,消失不見(jiàn),只有少數(shù)人留下的真?zhèn)坞y辨的故事還在流傳。更多最終會(huì)在路上消失不見(jiàn)的人,會(huì)傳說(shuō)那些故事,為發(fā)一點(diǎn)幽微詩(shī)情,為得一些道德教訓(xùn)。而唐明皇的這個(gè)故事,顯然是兩者兼?zhèn)淞恕V劣谌藗兪欠裾婺軓倪@樣的故事中得到真正的教訓(xùn),那又是另一回事情了。
但我們都還愿意做那個(gè)傳遞故事的人,同時(shí)也就處在故事的氛圍中了。
這是七曲山為游人進(jìn)入它的主題故事準(zhǔn)備的一個(gè)序篇。
離開(kāi)上亭驛,再上路,古柏蒼翠的七曲山就在眼前了。一路上,香客絡(luò)繹,進(jìn)入古柏林中不多時(shí),就已經(jīng)看見(jiàn)了密林深處現(xiàn)出了重閣飛檐,聽(tīng)見(jiàn)了笙簫之聲。廟旁廣場(chǎng)上有一座戲臺(tái),一些穿了舊時(shí)衣裳的人,正在合奏七曲山篇幅浩繁的道教音樂(lè)《文昌大洞仙經(jīng)》。高亢時(shí)是在贊頌神仙,低吟時(shí)是在勸諭眾生。進(jìn)入廟中,一重重殿,一座座閣,供奉著多神信仰中不同的神,也是中國(guó)古廟的氣派與格局。但占著最重要地位的,就是那位主管人間文運(yùn)的文昌帝君。香花、炷香、紅燭,大都奉獻(xiàn)在這位也叫奎星或魁星的文昌帝君神位之前??茨切┖炆现~,看那些還愿供物上的文字,無(wú)一例外,都是為了在各種升學(xué)考試中得到好的成績(jī)。未考之前,來(lái)乞求好運(yùn)。還有考好了,前來(lái)還愿。學(xué)生,家長(zhǎng),熙熙攘攘。中國(guó)人興文重教的傳統(tǒng),延續(xù)了幾千年。一地方,冀文運(yùn)昌盛;一個(gè)人,一個(gè)家庭,望科考順暢,既崇孔子,也拜文昌?,F(xiàn)在,裹入人流,自己的心情也變得虔敬莊重了。
在重視教育的中國(guó),孔廟之外,文昌宮也是到處都有的。但現(xiàn)在,我們來(lái)到的七曲山大廟,叫作文昌祖庭。也就是說(shuō),遍布海內(nèi)外華人世界的文昌崇拜,都是從此地起源。出得廟來(lái),廟側(cè)的廣場(chǎng)上,洞經(jīng)音樂(lè)還在繼續(xù)。音樂(lè)聲中,人們正在置高案、鋪紅毯,明天,這里將舉行兩岸同胞共同參加的文昌祭祀大典。
也許是文昌帝君要讓我多知道些他的故事,才讓我在這里遇到一位熟識(shí)的老作家。他是專程來(lái)為這次大典撰寫(xiě)祭文的。眼下,祭文已成,他又到這重閣柏影中來(lái)走走看看。找了間茶室,窗前柏影森森,杯中綠茶青碧,我們談?wù)撝鴱蔫麂咔秸囟?,最后廣布華人世界的文昌信仰。
文昌,是中國(guó)古人智慧天空中的星宿,封為道教神靈后便主司人間文運(yùn)。
可是,在荒蠻的遠(yuǎn)古時(shí)代,道教還沒(méi)有產(chǎn)生,天上的某個(gè)星座還未有文昌的命名,這里就有了原始的神靈崇拜。那時(shí)梓潼當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)從狩獵轉(zhuǎn)為農(nóng)耕的強(qiáng)大部落,首領(lǐng)名叫亞子。那似乎是連文字都還沒(méi)有產(chǎn)生的時(shí)代,亞子卻已經(jīng)用善惡觀來(lái)統(tǒng)領(lǐng)他的部落,一個(gè)今人稱之為“祠”的宗教建筑在現(xiàn)今的大廟所在地出現(xiàn)了。祠中沒(méi)有神像,而是陳放著一些畫(huà)上符號(hào)的木板。一個(gè)人做了善事、好事,刻一個(gè)符號(hào)在上面;一個(gè)人做了壞事,也有一個(gè)相應(yīng)的符號(hào)。這個(gè)板叫“善板”。亞子讓部落民眾相信,做善事多者,得善報(bào);作惡多者,將被一種叫“雷”的神秘力量懲罰。后來(lái),梓潼部落滅于更強(qiáng)大的蜀國(guó)。亞子死難。他被部落民刻木成像,穿上他在世時(shí)的衣服,供奉進(jìn)“善板祠”,化身成了梓潼神。人們相信他有神力保佑一方土地沒(méi)有瘟疫,風(fēng)調(diào)雨順,五谷豐登。再后來(lái),就接續(xù)上了唐明皇避亂入川的故事。唐明皇夜宿驛館時(shí),也沒(méi)有一味陷入思念楊貴妃的悲情中間,他終于還是睡著了,夢(mèng)見(jiàn)了叛亂的平定,雖說(shuō)是別人浴血奮戰(zhàn)平定的。他在北回長(zhǎng)安路上,再次經(jīng)過(guò)七曲山,想起那個(gè)當(dāng)時(shí)曾給他些許撫慰的夢(mèng)境,認(rèn)為他得以北返長(zhǎng)安應(yīng)是亞子顯靈的結(jié)果,便封這位梓潼神做了“左丞相”。唐朝是中國(guó)歷史上強(qiáng)盛的帝國(guó),梓潼神亞子受封卻是在唐朝皇帝最為凄惶之時(shí)。而被更凄惶的人賜封號(hào)的故事還會(huì)發(fā)生,也是唐朝故事。那是最后一位唐朝皇帝了,他被黃巢起義軍逼入四川避亂。逃亡在古蜀道上的唐僖宗夜夢(mèng)亞子請(qǐng)纓平亂,于是,在七曲山將亞子封為“濟(jì)順王”。這兩位唐朝皇帝,倉(cāng)皇辭廟之時(shí),眾叛親離,最缺的是忠勇的武將保護(hù),亞子便應(yīng)勢(shì)而成為一個(gè)護(hù)佑皇家的武神。
等改朝換代完成,天下稍安,便要偃武修文,于是,亞子便應(yīng)了這樣的政治需要開(kāi)始向著文神轉(zhuǎn)化。先是南宋高宗皇帝封他為“神文圣武孝德忠仁王”,再是元朝皇帝仁宗封其為“輔元開(kāi)化文昌司祿宏仁帝君”,被正式納入道教的多神系統(tǒng),終于完成了一個(gè)地方神向道教神的轉(zhuǎn)化,也完成了一位武神向文神的轉(zhuǎn)化。從此,一個(gè)蠻荒時(shí)代的部落首領(lǐng)終于演化成了主宰地方文運(yùn)與學(xué)子前程的文昌帝君。
追蹤這個(gè)變化過(guò)程,我們看到的其實(shí)是一條文明演進(jìn)軌跡。也可以看到人在什么樣的情境下,會(huì)轉(zhuǎn)而寄望于超自然的神力。中國(guó)有幾千年興文重教的傳統(tǒng),也為讀書(shū)求知定下了不同的目標(biāo),有“格物致知”,有“明心見(jiàn)性”,最終還是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”這樣的倡導(dǎo),與科舉制度高度合拍,人文理想的實(shí)現(xiàn)先得在自下而上的考試系統(tǒng)中出人頭地,取得功名。這也是梓潼的亞子由人而神,并得到越來(lái)越廣泛崇拜的原因。文昌帝君對(duì)應(yīng)的那個(gè)星宿本名為“奎”,在七曲山大廟也就大書(shū)為魁首之“魁”了。
文昌崇拜只用數(shù)百年時(shí)間就廣布天下,這期間,文昌神的形象也在不斷重新塑造。在七曲山大廟看到以文昌帝君口吻所寫(xiě)的《陰騭文》一通。文章開(kāi)篇就點(diǎn)明梓潼神亞子曾不斷重返世間:“吾一十七世為士大夫身?!睆牟柯涫最I(lǐng)變成了士大夫了。其自述的功德是“救人之難,濟(jì)人之急,憫人之孤,容人之過(guò)”。這是一個(gè)復(fù)雜的形象,有道家的影響,有佛家的情懷,也有儒家的修為。由此可見(jiàn),這位道教之神的形象塑造中有諸多對(duì)儒家與佛家道德觀的吸納?!蛾庲s文》其實(shí)是一篇?jiǎng)袷牢恼拢坝谑怯?xùn)于人曰”種種行善積福的事例。有“救蟻而中狀元之選”,有“埋蛇而享宰相之榮”。更直接提倡廣行三教,“或奉真朝斗,拜佛念經(jīng)”,在道德層面求善并沒(méi)有一門一教的門戶之見(jiàn)。而提倡“諸惡莫作,眾善奉行”,倒是又與亞子所創(chuàng)“善板祠”的動(dòng)機(jī)一脈相承了。文昌帝君是皇家誥封的尊崇身份,信仰的內(nèi)涵卻是民間色彩濃重的道德教化,看起來(lái)無(wú)非是勸教向善,真做起來(lái)卻也是知易而行難。所以,信眾也需要一個(gè)切實(shí)的酬答,不是道教許諾的長(zhǎng)生成仙,也不是佛教報(bào)以往生西天極樂(lè)世界,而是現(xiàn)世的報(bào)答。按《陰騭文》所說(shuō),是報(bào)應(yīng)于現(xiàn)世的“駟馬之門”“五枝之桂”。這是一條十年寒窗后一舉成名致仕的光榮路徑,既適應(yīng)國(guó)家體制,更符合國(guó)民心性。今天,科舉制度雖已廢除一百多年,但普通人最主要還是通過(guò)教育改變命運(yùn)。更普及的教育帶來(lái)更多的考試,考試的成功意味著更多有關(guān)前程的選擇。對(duì)于一個(gè)人、一個(gè)家庭,考試的重要性顯而易見(jiàn)。于是,相比于道教眾神殿中其他神靈,主管文運(yùn)的文昌帝君自然就得到更多的信仰。拜這個(gè)神可以白日飛升,拜那個(gè)神可得長(zhǎng)生不老之術(shù),在面對(duì)著更多迫切的現(xiàn)實(shí)焦慮的老百姓看來(lái),非但結(jié)果難以驗(yàn)證,實(shí)行起來(lái)也有重重困難。倒是文昌帝君所司所管,是中國(guó)每個(gè)家庭的心心念念。這一點(diǎn),非關(guān)制度,而是一種文化的定命。所以,第二天就要舉行的一年一度的文昌帝君的祭典,才有來(lái)自海峽兩岸的那么多人前來(lái)參加。我和一群作家同行也接到參加這個(gè)盛典的邀請(qǐng)。我也將在奉祭的行列中,向文昌帝君獻(xiàn)上一束鮮花。
夕陽(yáng)余暉中,和朋友在七曲山古柏林中散步,離熱鬧的大廟越來(lái)越遠(yuǎn),聽(tīng)著掠過(guò)樹(shù)梢的風(fēng)聲,看著春日里道旁已經(jīng)開(kāi)放的密蒙花和照眼的千里光,心里想著明天獻(xiàn)花時(shí)該對(duì)文昌帝君說(shuō)句什么樣的話。
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