《容齋隨筆·周玄豹相》譯文與賞析

《容齋隨筆·周玄豹相》譯文與賞析周玄豹相

周玄豹相

【原文】

唐莊宗時(shí)，術(shù)士周玄豹以相法[1]言人事，多中。時(shí)明宗為內(nèi)衙指揮使，安重誨使他人易服[2]而坐，召玄豹相之。玄豹曰：“內(nèi)衙貴將也，此不足當(dāng)[3]之?！蹦酥该髯谟谙伦?，曰：“此是也?！币?yàn)槊髯谘云浜筚F不可言。明宗即位，思玄豹以為神，將召至京師，宰相趙鳳諫，乃止。觀此事，則玄豹之方術(shù)可知。然馮道初自燕歸太原，監(jiān)軍使張承業(yè)辟為本院巡官，甚重之。玄豹謂承業(yè)曰：“馮生無(wú)前程，不可過(guò)用[4]?！睍?shū)記盧質(zhì)曰：“我曾見(jiàn)杜黃裳寫(xiě)真圖，道之狀貌酷類焉，將來(lái)必副[5]大用，玄豹之言不足信也。”承業(yè)于是薦道為霸府從事。其后位極人臣，考終牖下[6]，五代諸臣皆莫能及，則玄豹未得擅唐、許之譽(yù)也。道在晉天福中為上相，詔賜生辰器幣。道以幼屬亂離[7]，早喪父母，不記生日，懇辭不受。然則道終身不可問(wèn)命[8]，獨(dú)有形狀可相，而善工[9]亦失之如此。

【注釋】

[1]相法：相面的方法。[2]易服：改變服裝。[3]當(dāng)：擔(dān)當(dāng)。[4]不可過(guò)用：不可太過(guò)任用。[5]副：輔佐。[6]考終牖下：壽終正寢，老死于家中。[7]幼屬亂離：幼年時(shí)飽經(jīng)離亂。[8]然則道終身不可問(wèn)命：然則馮道終生都不能詢問(wèn)自己的命運(yùn)。古時(shí)人按照生辰八字推算命運(yùn)，馮道不記得自己的生辰，所以說(shuō)他終生都不能詢問(wèn)命運(yùn)。[9]善工：善于相面的人。

【譯文】

后唐莊宗時(shí)期，術(shù)士周玄豹用相面的方法來(lái)預(yù)言人事，經(jīng)常靈驗(yàn)。當(dāng)時(shí)明宗還是內(nèi)衙指揮使，安重誨故意讓他人穿著服裝坐在內(nèi)衙指揮使的座上，召周玄豹來(lái)為這個(gè)人相面。周玄豹說(shuō)：“內(nèi)衙是貴將，此人不能當(dāng)此重任?！庇谑侵钢挛坏拿髯谡f(shuō)：“這個(gè)人可當(dāng)此重任?！本o接著，周玄豹便仔細(xì)剖析明宗，說(shuō)他會(huì)日后富貴逼人。明宗即位后，想到周玄豹相面如神，想召他入京，宰相趙鳳加以諫阻，才不了了之。觀察此事，周玄豹的方術(shù)是出名的。但馮道當(dāng)初自幽州投歸太原時(shí)，監(jiān)軍使張承業(yè)擔(dān)任本院巡官，很重視他。周玄豹對(duì)張承業(yè)說(shuō)：“馮道沒(méi)有什么前程，不可過(guò)于信任?！睍?shū)記盧質(zhì)說(shuō)：“我曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)唐人杜黃裳的畫(huà)像，馮道的相貌和他十分相似，將來(lái)必能輔佐人君得到大用，周玄豹的言論不足以相信。”張承業(yè)于是推薦馮道任幕府從事。其后位居宰相，終老于家中，五代時(shí)期的各位大臣都不能超過(guò)他，則周玄豹不得專擅術(shù)士名譽(yù)。馮道在后晉天福年間任上相，皇上下詔賜給他生辰器物幣帛。馮道因幼年遭喪亂，父母早死，不記自己的生日，誠(chéng)懇推辭不受。那么馮道終身不可詢問(wèn)命運(yùn)，只有形貌可以觀察，善于相面的人也會(huì)有失手的時(shí)候。

【評(píng)析】

自唐人傳奇濫觴以來(lái)，善于相面的唐人術(shù)士的事跡屢屢見(jiàn)于正史。這其中，更多的恐怕是當(dāng)時(shí)的文人根據(jù)該人的本末事跡，略加梳理，杜撰而成的。而撰史者囿于自己的閱歷和見(jiàn)識(shí)，又或?yàn)榱巳∶暮髞?lái)的讀者，便錄而不疑了。這是我們讀史需要留心的。

蘇軾的作文之要 ——《容齋隨筆·東坡誨葛延之》譯文與賞析【原文】

? ? ?江陰葛延之[1]，元符間，自鄉(xiāng)縣不遠(yuǎn)萬(wàn)里省蘇公[2]于儋耳，公留之一月。葛請(qǐng)作文之法，誨[3]之曰：“儋州雖數(shù)百家之聚，而州人之所須，取之市而足，然不可徒得也，必有一物以攝之，然后為己用。所謂一物者，錢(qián)是也。作文亦然，天下之事散在經(jīng)、子、史中，不可徒使[4]，必得一物以攝之[5]，然后為己用。所謂一物者，意[6]是也。不得錢(qián)不可以取物，不得意不可以用事，此作文之要也?！备鸢萜溲?，而書(shū)諸紳。嘗以親制龜冠為獻(xiàn)，公受之，而贈(zèng)以曰：“南海神龜三千歲，兆葉朋從生慶喜。智能周物不周身，未死人鉆七十二。誰(shuí)能用爾作小冠[7]，岣嶁耳孫[8]創(chuàng)其制。今君此去寧復(fù)來(lái)，欲慰相思時(shí)整視?！苯窦袩o(wú)此詩(shī)。葛常之，延之三從弟也。嘗見(jiàn)其親筆。

【注釋】

[1] 葛延之：江陰（今屬江蘇無(wú)錫）人，時(shí)為鄉(xiāng)間一文士，與蘇東坡無(wú)故交。[2]?。▁ǐng）蘇公：拜謁 蘇軾 。[3]誨：教導(dǎo)。[4]不可徒使：不可白白使用。謂用之必有因由。[5]攝之：統(tǒng)攝它。[6]意：立意，即文章的中心思想。[7]小冠：也稱束髻冠，束在頭頂?shù)男」冢酁槠ぶ?，形如手狀，束在發(fā)髻上，用簪貫其髻上，用緌系在項(xiàng)上。[8]岣嶁耳孫：岣嶁，謂山巔。耳孫：玄孫之孫。因遠(yuǎn)祖稱“鼻祖”，故玄孫之孫稱耳孫。[9] 儋[dān] 〔～縣〕地名，在中國(guó)海南省。

【譯文】

? ? ? 江陰（今屬江蘇無(wú)錫）葛延之于哲宗元符年間從鄉(xiāng)下不遠(yuǎn)萬(wàn)里、不辭勞苦來(lái)到儋耳（今海南儋縣），看望被朝廷貶斥的 蘇東坡 ，虛心向他求教。蘇東坡很受感動(dòng)，留葛延之在這里住了一個(gè)月。葛延之問(wèn)蘇東坡：寫(xiě)文章有什么好方法嗎？蘇東坡耐心引導(dǎo)說(shuō)：“儋州是一個(gè)幾百戶人家的小城，這里百姓日常所需要的各種用品，都可以從集市上得到，當(dāng)然不是平白無(wú)故就能得到，必須用一樣?xùn)|西去換取，然后才能為自己所有。那么，這一樣?xùn)|西是什么呢？就是錢(qián)。寫(xiě)文章也是同樣的道理。天下之事，千姿百態(tài)，各種材料都分散在經(jīng)書(shū)、子書(shū)（諸子百家、筆記小說(shuō)）及史書(shū)之中，雖然可以得到它，可也不能白白地得到使用，也必須先得到一個(gè)東西，然后才能把它們攫取過(guò)來(lái)，為自己所使用。那么，這個(gè)東西是什么呢？就是意。得不到錢(qián)就不能買(mǎi)到自己需要的物品，沒(méi)有意也就不能寫(xiě)出文章。這就是寫(xiě)文章的秘訣?！备鹧又?tīng)了，很受啟發(fā)，當(dāng)即拜謝，并把這個(gè)秘訣寫(xiě)了下來(lái)，轉(zhuǎn)告給各位紳士。他還將親手制作的龜冠獻(xiàn)給了蘇東坡，以表示自己的敬意。蘇東坡也賦詩(shī)回贈(zèng)。詩(shī)中說(shuō)：“南海神龜三千歲，兆葉朋從生慶喜。智能周物不周身，未死人鉆七十二。誰(shuí)能用爾作小冠，岣嶁耳孫創(chuàng)其制。今君此去寧復(fù)來(lái)，欲慰相思時(shí)整視?！倍袼?jiàn)蘇東坡集中沒(méi)有這首詩(shī)。葛常之為延之的叔伯三弟，曾經(jīng)見(jiàn)到蘇東坡親筆所寫(xiě)這首詩(shī)的真跡。

【? ?評(píng)析】葛延之時(shí)為鄉(xiāng)間一文士，與蘇東坡無(wú)故交，因慕東坡學(xué)士之名，不遠(yuǎn)萬(wàn)里去儋州拜訪流放到這里的蘇東坡，已屬于非常之舉。難怪蘇東坡愿意將自己的文章心得和盤(pán)托出：“不得意不可以用事，此作文之要也?！彼^網(wǎng)以繩為綱，綱舉則目張。有了這句話，作文的技巧已經(jīng)一覽無(wú)余了。

? ? ?簡(jiǎn)評(píng)：蘇公運(yùn)用比喻、類比的說(shuō)理方法將“作文之法”講得淺顯易懂。文中的蘇公跟我們學(xué)過(guò)的課文中墨子(或鄒忌)在說(shuō)話藝術(shù)方面很相似，都采用類比的手法，先不直接說(shuō)出自己的觀點(diǎn)，舉一個(gè)類似的例子引出自己想說(shuō)出話。這個(gè)小文就是說(shuō)寫(xiě)文章必須有自己的主題思想。不管是長(zhǎng)篇大論還是一句話，必須有自己主旨。如果沒(méi)有思想的文章，那么寫(xiě)了幾百幾千上萬(wàn)個(gè)字等等只是文字的堆砌，寫(xiě)了等于沒(méi)有寫(xiě)。這才是真正的作文之道。

《容齋隨筆·游褒禪山記》譯文與賞析 游褒禪山記

北宋·王安石

【題解】

褒禪山，在今安徽含山縣北，是著名的風(fēng)景區(qū)。本文是北宋的政治家、思想家王安石離任舒州通判赴京途中游覽褒禪山而寫(xiě)的。名為游記，但不重在表現(xiàn)山水之美，而是在記游的基礎(chǔ)上用酣暢的筆墨進(jìn)行議論，因事見(jiàn)理，夾敘夾議。其中闡述的諸多思想，在當(dāng)今社會(huì)也具有極其深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

【原文】

褒禪山，亦謂之華山。唐浮圖慧褒始舍于其址[90]，而卒葬之，以故其后名之曰褒禪。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也[91]。距其院東五里，所謂華陽(yáng)洞者，以其在華山之陽(yáng)名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)曰花山。今言華，如華實(shí)之華者，蓋音謬也。

【注釋】

[90]浮圖：梵語(yǔ)音譯，有佛、塔、和尚等意思。址：山腳下。

[91]廬冢（zhǒng）：廬舍和墳?zāi)?。此指死后埋葬的地方?/p>

【譯文】

褒禪山，也叫華山。唐代和尚慧褒曾經(jīng)在山腳下蓋房居住，死后又葬在此地，因?yàn)檫@個(gè)緣故，后來(lái)人們就稱這座山為褒禪山?，F(xiàn)在人們所說(shuō)的慧空禪院，就是慧褒和尚的廬舍和墳?zāi)?。距離禪院東邊五里，有個(gè)叫華陽(yáng)洞的地方，因?yàn)樗谌A山南面所以這樣命名。距離洞口一百多步，有一塊石碑倒在路上，那上面的碑文已經(jīng)模糊不清，只有從它殘存的字跡還可以辨識(shí)出“花山”的字樣?，F(xiàn)在將“花”念作“華實(shí)”的“華”，大概是讀音錯(cuò)了。

【原文】

其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然[92]，入之甚寒，問(wèn)其深，則其好游者不能窮也。謂之后洞。予與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡?！彼炫c之俱出。蓋予所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)[93]，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極乎游之樂(lè)也。

【注釋】

[92]窈然：幽暗深遠(yuǎn)的樣子。

[93]方是時(shí)：指當(dāng)從洞里退出的時(shí)候。

【譯文】

華山洞下地勢(shì)平坦而空闊，有一股山泉從側(cè)壁涌出，游覽、題記的人很多，這是人們所說(shuō)的“前洞”。順著山路往上五六里，有個(gè)幽暗深遠(yuǎn)的洞穴，一進(jìn)去便感到寒氣逼人，問(wèn)它的深度，就是那些喜好游玩的人也不能走到盡頭，這是人們所說(shuō)的“后洞”。我與同游的四個(gè)人打著火把走進(jìn)去，越到深處，前進(jìn)就越發(fā)困難，然而所見(jiàn)到的景象也越新奇。一個(gè)同游者疲倦了想退出去，說(shuō)：“再不出去，火把快要燒完了。”于是，大家都跟他一起退了出來(lái)。大概我們所到達(dá)的地方，比起那些喜歡游覽的人來(lái)說(shuō)，還不到十分之一，可是看看山洞左右的石壁，來(lái)到這里題記的人已經(jīng)很少了。大概洞越深，來(lái)這里的游人就越少了。在決定從山洞中退出的時(shí)候，我還有足夠的體力前進(jìn)，火把也還足夠繼續(xù)照明。我們從洞內(nèi)退出去以后，便有人埋怨那要求退出的人，而我也后悔跟他們一起退出來(lái)，以至不能盡情享受游山的樂(lè)趣。

【原文】

于是予有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾，險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少，而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑，而無(wú)物以相之[94]，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在已為有悔；盡吾志也，而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也。

【注釋】

[94]相：輔助的意思。

【譯文】

對(duì)這件事我深有感慨。古代的人觀察天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有心得體會(huì)，因?yàn)樗麄兯伎紗?wèn)題深刻，而且非常全面。平坦、廣闊而路程近的地方，游覽的人就多；地方險(xiǎn)峻而路程遠(yuǎn)的地方，游覽的人就少，然而世上奇妙雄偉、珍貴奇異而又非同尋常的景觀，常常在那險(xiǎn)阻遙遠(yuǎn)而人們很少去游覽的地方，所以沒(méi)有志向的人是達(dá)不到的。有了志向，也不隨從別人而中止，然而力量不足的，也是不能達(dá)到的。有了志向與力量，也不隨從別人而有所懈怠，到了那幽深昏暗、叫人迷亂的地方，卻沒(méi)有外物來(lái)支持他，也是不能達(dá)到的。但是力量足以達(dá)到而未能達(dá)到的，在別人來(lái)說(shuō)是可以譏笑的，在自己來(lái)說(shuō)也是有所悔恨的；盡了自己的努力仍然不能達(dá)到的，就沒(méi)有什么悔恨的了，又有誰(shuí)還能譏笑他呢？這就是我這次游山的心得。

【原文】

予于仆碑，又有悲夫古書(shū)之不存，后世之謬其傳莫能名者[95]，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。四人者：廬陵肖君圭君玉、長(zhǎng)樂(lè)王回深父、予弟安國(guó)平父、安上純父。

【注釋】

[95]謬其傳：以訛傳訛。

【譯文】

我對(duì)于那座倒在地上的石碑，又由此嘆惜那古代書(shū)籍的失傳，后代人訛傳，沒(méi)有人能夠弄清其真相的事情，哪能說(shuō)得完呢？這就是今天求學(xué)的人不能不深入思考、謹(jǐn)慎選取的緣故。同游的四個(gè)人是：廬陵人蕭君圭，字君玉；長(zhǎng)樂(lè)人王回，字深父；我的弟弟安國(guó)，字平父；王安上，字純父。

【評(píng)析】

這是一篇頗為獨(dú)特的游記。文章首先介紹褒禪山概況，對(duì)其稱謂的由來(lái)以及變化的淵源則著墨較多；其次比較詳細(xì)地描述了游“前洞”、“后洞”的經(jīng)過(guò)，對(duì)“后洞”的描寫(xiě)比“前洞”詳細(xì)，同時(shí)還寫(xiě)了游山的心得體會(huì)。

接著，作者又從三個(gè)方面論說(shuō)只有具備志、力與相助之物這三個(gè)條件，才能到達(dá)理想的境地。這是從正面來(lái)說(shuō)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，氣力可以達(dá)到而又未能達(dá)到，這對(duì)別人來(lái)說(shuō)是非?？尚Φ?，對(duì)自己來(lái)說(shuō)是很可悔恨的。如果竭盡了自己的努力，也仍然達(dá)不到，也就沒(méi)有什么可悔恨的了。這樣，作者從正反兩方面把道理說(shuō)得清清楚楚。這便是作者游覽之后的心得和體會(huì)，這是十分深刻的，它的客觀意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了游覽。

同時(shí)也告訴我們，無(wú)論是治學(xué)還是處世，都需要頑強(qiáng)的毅力和堅(jiān)定的決心。本文的重點(diǎn)不在記游，而在寫(xiě)游覽中的心得體會(huì)，所以在材料的取舍上，行文的組織安排上，是頗費(fèi)一番切磋琢磨之功的。

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