西方文學(xué)·思潮-流派·后結(jié)構(gòu)主義

西方文學(xué)·思潮、流派·后結(jié)構(gòu)主義

自結(jié)構(gòu)主義衰落之后各種理論思潮的總稱，它是對(duì)結(jié)構(gòu)主義的“懷疑”、“反動(dòng)”或“否定”，是在形而上的圈子里對(duì)雄踞一時(shí)的結(jié)構(gòu)主義所作的一次自我否定性的革命。

后結(jié)構(gòu)主義因發(fā)端于結(jié)構(gòu)主義內(nèi)部，仍有一部分形式主義傾向，又因其試圖突破傳統(tǒng)觀念的束縛、分解并拆散“結(jié)構(gòu)”，而沖破了形式主義的樊籬，并最終使自己置身于一個(gè)更為廣闊的文化哲學(xué)背景。因此，后結(jié)構(gòu)主義與結(jié)構(gòu)主義相比既有著相通的一面又有著自己的特點(diǎn)。其根本區(qū)別在于后結(jié)構(gòu)主義與結(jié)構(gòu)主義在信念上抱有不同的態(tài)度，具體表現(xiàn)為不同的哲學(xué)觀念，如喬納森·卡勒所言，“結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)樂觀地通過詳細(xì)闡述理論上的亞語言文化因素 (metal anguages)來描述文本現(xiàn)象; 而后結(jié)構(gòu)主義者則持懷疑態(tài)度去探討尋求這樣的構(gòu)想而產(chǎn)生的悖論，并強(qiáng)調(diào)指出，他們自己的著作與其說是科學(xué)倒不如說是文本?！?(《論分解主義： 后結(jié)構(gòu)主義理論與批評(píng)》) 結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為自己身在其中的世界是一個(gè)龐大的結(jié)構(gòu)，觀察事物或閱讀文本常拘泥于這個(gè)固定的框架 (結(jié)構(gòu)) 之中，所得結(jié)論也力圖符合這個(gè)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在原則; 而后結(jié)構(gòu)主義則不受固定模式的束縛，并試圖突破這一結(jié)構(gòu)框架，將其分解，最終旨在證明世界是多元的，人們的思維不應(yīng)依賴一個(gè)固定的模式，探求真理的途徑是多種多樣的，從事理論探討和文學(xué)批評(píng)可以各相迥異?；谶@一理論，在反結(jié)構(gòu)主義旗幟下，各種思潮云集，形成后結(jié)構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)。

由于后結(jié)構(gòu)主義沒有一個(gè)統(tǒng)一的宣言或綱領(lǐng)，也沒有一致的傾向，因此其內(nèi)涵和外延至今難以統(tǒng)一。美國(guó)學(xué)者艾布拉姆斯在他主編的 《文學(xué)術(shù)語詞典》中，把“分解主義”當(dāng)作后結(jié)構(gòu)主義的另一名稱; 卡勒在 《論分解主義》中則把女權(quán)主義、讀者反應(yīng)理論、分解主義等結(jié)構(gòu)主義之后的種種理論納入后結(jié)構(gòu)主義; 英國(guó)學(xué)者拉曼·塞爾頓在《當(dāng)代文學(xué)理論閱讀指南》一書中，把結(jié)構(gòu)主義之后的文學(xué)理論分為后結(jié)構(gòu)主義理論、讀者反應(yīng)理論、女權(quán)主義批評(píng)三大類，而另一英國(guó)學(xué)者、馬克思主義批評(píng)家特里·伊格爾頓則認(rèn)為后結(jié)構(gòu)主義作為一種思維方式，包括德里達(dá)的分解論、法國(guó)歷史學(xué)家米歇爾·福柯的著作、法國(guó)精神分析學(xué)家雅克·拉康的著作、以及女權(quán)主義哲學(xué)家、批評(píng)家米莉婭·克里斯特瓦的著作?？v觀各家描述，方可略見后結(jié)構(gòu)主義的大致內(nèi)涵和外延。

在后結(jié)構(gòu)主義的各種理論思潮中，法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)的分解論(又譯“解構(gòu)主義”) 是占主導(dǎo)地位且影響最大的理論。在《文字學(xué)》、《寫作與差異》、《言語與現(xiàn)象》、《播撒》等著作中，德里達(dá)系統(tǒng)地闡述了他的分解哲學(xué)，大致可概括為以下三個(gè)方面的內(nèi)容： (1) 對(duì)寫作與詞語中心主義的批判; (2) 認(rèn)為語言不過是差異 (difference，主要是訴諸空間) 與延緩 (diffrre，主要是訴諸時(shí)間) 的無止境的游戲，最后的結(jié)論是永遠(yuǎn)得不出來的，由此，必然導(dǎo)致分解閱讀的多元性和不可終極性; (3) 擴(kuò)大了difference一詞的含義，由原來的差異——延緩，發(fā)展到播撒(dessemination)，認(rèn)為文本的差異造成延緩，因而對(duì)于信息的傳達(dá)不能是直接的，而應(yīng)象撒種子一樣不形成任何中心地帶地“播撒”。以此為武器，提出“分解式閱讀”理論，并試圖依此發(fā)現(xiàn)一種關(guān)系 (結(jié)構(gòu))，將其播撒或分解、德里達(dá)的這一哲學(xué)觀點(diǎn)被認(rèn)為是與結(jié)構(gòu)主義相對(duì)立的一種思維模式和觀察世界的方法，作為后結(jié)構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量，分解具有著更為寬泛的文化上的含義，因此，分解批評(píng)對(duì)歐美文學(xué)產(chǎn)生了重大影響。

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