元戲劇《無名氏·龐居士誤放來生債》鑒賞

元戲劇《無名氏》鑒賞

《來生債》全名《龐居士誤放來生債》 。主要寫富人龐蘊(yùn)(字道玄)濟(jì)貧舍財(cái)、念佛升天的故事。

龐居士家住襄陽，廣有錢財(cái)，但卻不貪錢愛財(cái)。一家四口人都好參禮佛法僧三寶。窮人李孝先欠他的債還不起，因怕吃官司而憂慮成疾。他和兒子行錢當(dāng)著李孝先的面燒掉借錢文書，并贈(zèng)銀兩錠給李孝先做盤纏。李孝先當(dāng)即心喜病除，稱頌龐居士“財(cái)上分明是這大丈夫”。龐居士卻不希望他稱贊報(bào)答自己，只希望他以后再不要“心下熬煎枉受苦” ，好好的“將息這病身軀” 。龐居士回家后吩咐燒了所有欠債文書，連妻子也不理解他的這一舉動(dòng)。上界增福神化做白衣秀士曾信實(shí)登門探訪，臨別時(shí)他以一餅金和一匹全副鞍轡的好馬相贈(zèng)。曾信實(shí)說他“積功累行，施仁布德，必然增福延壽，獲得好報(bào)”。磨工羅和，苦而無憂，唱歌取樂。當(dāng)他得知羅和苦中作樂是為了不誤他家的工程，兩眼撐棒為了不誤他家的生活后，為之去棒，關(guān)閉粉、油、磨房，給羅和一個(gè)銀子，讓其白日做買賣，晚上睡個(gè)好覺。羅和不解他的贈(zèng)銀之舉，他回答說： “我則報(bào)答你那腳打羅三年這足下恩?！彼胶蟛坶T燒香念佛，聽得馬牛驢互作人語，都道是前生欠龐居士債，今生變驢變馬變牛填還于他。龐居士聽后唬得膽戰(zhàn)心驚。他一生“苫(同情) 鰥寡孤獨(dú)” ，“半世養(yǎng)貧寒困苦” ，“本待要除災(zāi)種?！?，結(jié)果卻事與愿違，他因此而感到自己罪業(yè)深重。本來給人家銀子目的在于使人家“如狼似虎” ，沒料到倒使人家“做馬波為驢”?？戳诉@陰司地府輪回的路，“方信道還報(bào)果無虛”。他對(duì)自己弄巧成拙的舉動(dòng)非?；炭郑瑔緛砥拮觾号?，說明情況，要求百事依他，當(dāng)即燒掉家私總歷文書，從此不再與人放債。他給家中奴仆每人一紙從良文書、二十兩銀子，讓其各自還家侍奉父母。給家中牛羊孳畜驢騾馬匹脖子上各掛一面牌，上寫“龐居士釋放” ，不許人收留，讓它們?nèi)ツ锹归T山外有水草處，任其生死存亡。

龐居士之所以這樣不惜錢財(cái)，不貪富貴，是因?yàn)樗麑?duì)錢財(cái)有自己一套看法，這一套看法來源于“佛說”。他根據(jù)佛說，認(rèn)為貪財(cái)好賄之人，如小兒于刀尖上食蜜，貪其甜味，卻有截舌之患。他稱“財(cái)神”為“魔君” ，視“財(cái)物金銀”為“吊客喪門” 。他認(rèn)為銀子饑不能當(dāng)飯吃，寒不能當(dāng)衣穿，“沉點(diǎn)點(diǎn)冷冰冰”。錢財(cái)可使仁者無仁，恩者無恩; “動(dòng)佳人有意郎君俊，糊突盡九烈三真” ; “將嫡親的昆仲絕了情分” ，“買不的山丘零落，養(yǎng)不的畫屋生春”; “錢聚如兄，錢散如奔; 錢本無根，錢命元神”。惜錢的因錢喪身，散錢的千古流聞。結(jié)論： “富極是招災(zāi)本，財(cái)多是惹禍因”。因此他打拆了郭況鑄錢罐，摔碎了魯褒的錢神論。他斥責(zé)一些有錢人“追富不追貧” ，疏遠(yuǎn)窮朋友，親近富家郎，甚至害民滅門。那些高樓歌舞、飲酒作樂的富人，并不去把名儒管待，而是宴西樓和妓女歡娛; 表面給人遞茶，心中暗打算盤，稍達(dá)不到目的便變臉扭身而去，五百錢的東道主也不想做。他既不滿那些“不誠(chéng)心，無實(shí)行” 、“強(qiáng)文假醋”的寒儉之徒，更不滿那些高巾傲帶、表德相呼的“衣冠文物” 。他自己則疏財(cái)仗義，扶老幫病，傾囊濟(jì)貧。他一生瀟散不戀錢，是因?yàn)楦毁F如風(fēng)搖畫燭，如天散浮云。他譏笑那些發(fā)憤習(xí)文演武，希圖建立功勛的人，你們能超過“南山射虎”的李將軍和西狩獲麟的孔夫子嗎? “獲麟的魯國(guó)豈知夫子圣，射虎的霸陵誰問你個(gè)舊將軍! 屈沉殺一身英勇，枉費(fèi)盡半世辛勤”。他自己雖有錢，卻認(rèn)識(shí)到這錢財(cái)使他變成罪人?，F(xiàn)在散財(cái)給人，正是要跳出這萬丈洪波，免的惡業(yè)纏身。他借給人錢本無什么“惡心術(shù)” ，結(jié)果卻讓人今生負(fù)債，來世償還。他現(xiàn)在只希望佛祖指示他向西方去，“早回頭拔出迷途” 。他但得個(gè)一世清閑樂有余，便是平生愿足。妻子勸他不要燒欠債文書，他對(duì)妻子說： 你娘們廝瞅著廝守著倉廒務(wù)庫、金銀財(cái)寶，“休離了半步，看你那無常時(shí)可便帶的他同去?！逼拮右粢恍┴?cái)物與兒孫。他問妻子： 咱祖祖輩輩做財(cái)主，讓誰做窮漢? 錢無三輩錢，福無兩輩福，日中則昃(zè仄，太陽偏西) ，月滿則虧，無往不復(fù)，自有活路。這養(yǎng)家的活路念佛行善，佛門普度。他不但散奴放畜，還把家中金銀寶貝、玉器玩好，用一百只小船搬運(yùn)在十只大海船上，去東海沉舟。妻子要他留下海船作商，他不愿意“趨利息沖州撞府” ，“乘船鼓棹渡江湖” ，“從鞍馬晝夜馳驅(qū)” 。因?yàn)橥獬鲎錾蹋瑢?shí)際上叫他做“撇妻男、店舍里、一個(gè)飄零客，拋家業(yè)、塵埃中，一個(gè)防送夫” ，讓他過那種“冷清清夢(mèng)回兩地?zé)o情緒” 、“程途迢遞、更和那風(fēng)雨瀟疏”的游子生活。至于沉船之后孩子們的生活，他認(rèn)為沒必要發(fā)愁，無非象鷦鷯在深林里占一枝壘個(gè)巢，鼴鼠在黃河里喝滿腹，何必克衣求富，撥珠損壽，凌逼這家，快活那家! 再說兒孫自有兒孫福，那里用得著他這個(gè)當(dāng)父親的作業(yè)、當(dāng)家、受苦! 世人愛金寶，他愛剎那“靜”?！敖鸲鄟y人心，靜見真如性”。他把拋棄掉千百頃良田看作自解金枷，把沉沒萬貫家私看作頓開玉鎖。他要讓玳瑁珊瑚、硨磲琥珀當(dāng)初生處生，今日來處來。他再不去做天北經(jīng)商，江南賈客。他愁的是“更籌漏箭”，怕的是“暮鼓晨鐘”，倦的是“紫陌黃?！薄９怅幯杆?，他要抓緊時(shí)間，讓一帆西風(fēng)送他到三島蓬萊。他把沉船的財(cái)物當(dāng)成“橫禍非災(zāi)”，要一沉到底，跳出塵寰，圖個(gè)暢快。他對(duì)觀看沉船的人表明自己不是范蠡泛舟五湖，不是石崇送船葬海，更不是張遷乘槎探星，而是要讓財(cái)寶撐殺魚鰲蝦蟹。龍王未接上帝命令，不敢收他錢財(cái)，他虔心禱告上蒼。上帝派天使傳令龍王，收了龐居士錢財(cái)，于是他的船沉財(cái)沒，心滿意足，凱旋而歸。都只為誤放了來生債，為顯名千年萬載，總算離開了東洋是非海。

從此后，他移住鹿門山一草庵中，編賣笊籬為生，修行辦道，養(yǎng)心修煉。一天青衣童子傳話“上圣有請(qǐng)”，他不推辭，不俄延。一生富不驕，貧無怨，現(xiàn)在功成行滿，得道升天，來到遠(yuǎn)離塵世的“兜率宮”、“靈虛殿”。生前名叫李孝先的注祿神、化名曾信實(shí)的增福神和他相見，他總算稱了平生愿，抽胎換骨，火內(nèi)生蓮。最后增福神點(diǎn)明： 龐居士乃上界賓陀羅尊者，龐婆是執(zhí)幡羅剎女，鳳毛是善財(cái)童子，靈兆是自在觀音菩薩?，F(xiàn)在全家證果朝元。龐居士深有感慨，因?yàn)樽约壕壤Х鑫?，疏?cái)仗義，才得注福消愆，乘鳳跨鸞。他勸“人世官員，莫戀浮財(cái)，只將那好事常行，管叫你一個(gè)個(gè)得道成仙”。

此劇通過龐居士救助窮人李孝先，接濟(jì)磨工羅和，釋放為償還前生之債而在家變馬變驢變牛的畜生，燒掉家私總歷文書，將家中所有金銀珠寶沉于海底，最后以編賣笊籬為生，終日不忘燒香念佛等一系列事件，表現(xiàn)一個(gè)道理：為富的、當(dāng)官的，多做善事好事，便會(huì)得到好報(bào)，成仙升天。作者有意識(shí)地讓寵居士為富人和當(dāng)官的人現(xiàn)身設(shè)法，教育他們要以寵居士為表率。作者抓住這些人愛錢的特點(diǎn)，全劇始終圍繞寵居士對(duì)錢的態(tài)度這一中心來安排情節(jié)、穿插人物，辟如磨工羅和無錢時(shí)尚苦中作樂： 得到寵居士救濟(jì)的銀子后，反而睡不安穩(wěn)，把銀子放在水缸，夢(mèng)見水來俺他; 揣在懷里，夢(mèng)見賊來搶他; 埋在灶窩里，夢(mèng)見火來燒他; 埋在門限底下，夢(mèng)見人來耙他、拿刀砍他、用槍扎他。寵居士給他銀子的目的在于讓他不愁生計(jì)，安穩(wěn)睡一好覺，結(jié)果卻事與愿違，適得其反，羅和因一個(gè)銀子折騰了一晚上沒睡好覺，只好于第二天把銀子交還寵居士。作者通過這個(gè)情節(jié)印證寵居士對(duì)銀子的看法： 銀錢乃冰冷之物;銀錢分定是前生注。

劇中對(duì)錢的作用完全否定，錢財(cái)簡(jiǎn)直是萬惡之淵，這反映了商業(yè)發(fā)展以后人們思想感情和道德觀念的不適應(yīng)。中國(guó)封建社會(huì)人與人之間的關(guān)系是以封建道德觀念作為紐帶的。商業(yè)發(fā)展后銀錢在人與人之間關(guān)系中的作用越來越突出，那種以“仁義理智信”為紐帶的人與人之間的關(guān)系不斷遭到?jīng)_擊和破壞，于是便出現(xiàn)了寵居士那樣的人物。他們對(duì)于這種人與人之間的關(guān)系的變化不可理解，過去那種人與人之間的關(guān)系又不能維持，于是便否定銀錢，詛咒銀錢，但又無用，銀錢的作用還在不以人的意志為轉(zhuǎn)移的隨著商業(yè)的發(fā)展越來越突出，于是乎又產(chǎn)生了色空、虛無等等觀念，寄希望于脫離人生，成佛升天，以此作為精神寄托，填補(bǔ)靈魂的空虛。

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