歷代桃花源詩賞析,<<桃花源記>>賞析

陶淵明《桃花源記》賞析 ●原文 晉太元中，武陵人，捕魚為業(yè)，緣溪行，忘路之遠近，忽逢桃花林。夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小口，彷佛若有光。便舍船，從口入。 初極狹，才通人；復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉；遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。” 既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷不復(fù)得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者。 ●背景簡介 陶淵明(365～427)，晉宋時期詩人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，私謚靖節(jié)。潯陽柴桑(今江西九江西南)人。陶詩沿襲魏晉詩歌的古樸作風(fēng)而進入更純熟的境地，像一座里程碑標(biāo)志著古樸的歌詩所能達到的高度。陶淵明又是一位創(chuàng)新的先鋒。他成功地將“自然”提升為一種美的至境；將玄言詩注疏老莊所表達的玄理，改為日常生活中的哲理；使詩歌與日常生活相結(jié)合，并開創(chuàng)了田園詩這種新的題材。 《桃花源記》的故事和其他仙境故事有相似之處，描寫了一個美好的世外仙界。不過應(yīng)當(dāng)強調(diào)的是，陶淵明所提供的理想模式有其特殊之處：在那里生活著的其實是普普通通的人，一群避難的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他們的和平、寧靜、幸福，都是通過自己的勞動取得的。古代的許多仙話，描繪的是長生和財寶，桃花源里既沒有長生也沒有財寶，只有一片農(nóng)耕的景象。陶淵明歸隱之初想到的還只是個人的進退清濁，寫《桃花源記》時已經(jīng)不限于個人，而想到整個社會的出路和廣大人民的幸福。陶淵明邁出這一步與多年的躬耕和貧困的生活體驗有關(guān)。雖然桃花源只是空想，但能提出這個空想是十分可貴的。

世外桃源 ——《桃花源記》賞析

班級：21中文2班? ??姓名：陳夢柔? ?學(xué)號：2021410124? ??聯(lián)系方式：18486580169

? ? ? ?《桃花源記》是東晉文學(xué)家陶淵明的代表作之一，是《桃花源詩》的序言，選自《桃淵明集》。文章借用武陵漁人行蹤這一線索，把現(xiàn)實和理想境界聯(lián)系起來，通過對桃花源安寧和樂，自由平等的生活的描繪，表現(xiàn)了詩人對理想社會的無限向往以及對當(dāng)時現(xiàn)實生活的厭惡與不滿。

? ? ? ?全詩二十七句，寄真情于敘述描繪之中，寄至味于平淡自然之內(nèi)，引導(dǎo)讀著徜徉于桃花源仙境而怡然自得，從詩藝術(shù)結(jié)構(gòu)來說，開頭是緣起，中間各個句是描述核心結(jié)尾末句則是余韻。對于詩的藝術(shù)手法來說，陶淵明作詩擅長使用白描，文體省凈，語出自然?！短一ㄔ从洝肪途哂羞@種藝術(shù)風(fēng)格。桃花淵雖然是詩人虛構(gòu)的世外仙境，但是詩人用寫實的手法，虛景實寫，給人以真實感，仿佛身臨其境，確遇其事，更顯得詩人情真意切，把詩人想要表達的向往之情升華到更高境界。

? ? ? ?第一段中以“忘、忽逢、甚異、欲窮”等詞，其間是層層遞進的關(guān)系，生動形象地揭示出捕漁的武陵人一連串的心理活動，“忘、路之遠近”表現(xiàn)出漁人一心只想捕漁，無心計算走了多遠，專注于一而忘其余的精神境界。“忽逢桃花林”和漁人甚異之”兩句則是相互照應(yīng)，先是漁人忽然到了桃花源，后來感奇怪并且好奇，想要進入一探究竟。寫出漁人意外見到桃花林的驚異的神情，又突出桃花林的絕美景對漁人有無窮的吸引力。文中“芳草鮮美，落英繽紛”則是詩人寫景的點睛之筆，色彩絢麗景色優(yōu)美，仿佛有陣陣清香從空氣中散漫而來，詞藻華麗而不失端莊，造句工麗而又如信手拈來，表現(xiàn)詩人手法運用何其順暢，仙境隨即從筆端而出。

? ? ? ?接著進入文章第二段，也是漁人進入桃花源的整個過程及進入之后的所見所聞。先從數(shù)句描述發(fā)現(xiàn)桃花源的經(jīng)過。“林盡水源，便得一山”“山有小口，仿佛若有光”兩句就點明漁人已到達幽靜之地，并且此地并非尋常地方，從漁人的視角突出桃花源的隱蔽深邃。漁人息切地通過狹窄小洞之后，寫到“豁然開朗”，有“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”之感，更表現(xiàn)出桃源的仙境之氣。漁人進入桃花源之后，對源中一切事物一一進行道來，使讀者通過漁人的眼睛見到了桃花源中的良田、美池.桑竹、阡陌、雞鳴狗吠的景象，其所見所聞，歷歷在目。隨后由遠及近，由景及人，描述了桃花源中往來種作？“怡然自得”的生活，勾勒出一幅理想田園生活的藍圖。隨后又介紹了村里人對漁人的態(tài)度轉(zhuǎn)變，由起初的“見漁人，乃大驚”到接下來的“問所從來”再到最后“便邀還家，設(shè)灑殺雞做食”。一整個態(tài)度轉(zhuǎn)變的過程也表現(xiàn)出桃花源的人們熱情好客，這才是詩人理想的大同社會吧.

? ? ? ?最后描寫了詩人離開桃花源的過程，在返回途中漁人“處處志之”，說明漁人還想要重來，并且“詣太守，說如此”，回去之后就跟太守說了這件事，違背他臨走時源中人“不足為外人道也”的囑托，也從側(cè)面體現(xiàn)出“外人”的進人只會打破仙境祥和的生活狀態(tài)，所以最后無論是何人去尋找桃花源，皆不可得，時間久了，便無人問津了。但是對于詩人陶淵明來說，他對世外桃源的向往從沒有中斷，那種遠離塵世的生活才是詩人一生的心之所向。并且詩人能想象出桃花源的生活情景，他所想的不僅僅是局限于個人的生活，而整個社會和人民的幸福。他希望的是大同社會的出現(xiàn)，所有人的怡然自然。

? ? ? ?《桃花源記》這篇文章藝術(shù)構(gòu)思非常精巧，一條線索就連接了理想與現(xiàn)實，其中還廣泛運用虛實結(jié)合的手法，增添文章的神秘感和吸引力。并且文章洋略得當(dāng)，中心更是明顯突出，語言簡綠、生動，看似輕描淡寫，但是其中描述的景物歷歷在目，讓人恍若身臨其境，令人神狂。使人感受到了一個真實的存在，顯示出詩人高超的藝術(shù)寫作才能。

陶淵明《桃花源詩并記》原文與賞析

晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人，復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。馀人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也?！奔瘸?，得其船。便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往，未果，尋病終。后遂無問津者。

嬴氏亂天紀(jì)，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦云逝。往跡浸復(fù)湮，來徑遂蕪廢。相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。桑竹垂馀蔭，菽稷隨時藝。春蠶收長絲，秋熟靡王稅。荒路曖交通，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法，衣裳無新制。童孺縱行歌，斑白歡游詣。草榮識節(jié)和，木衰知風(fēng)厲。雖無紀(jì)歷志，四時自成歲。怡然有馀樂，于何勞智慧。奇蹤隱五百，一朝敞神界。淳薄既異源，旋復(fù)還幽蔽。借問游方士，焉測塵囂外。愿言躡輕風(fēng)，高舉尋吾契。

〔注〕　 太元：晉孝武帝年號(376-396)。 　 武陵：今湖南常德。 黃發(fā)：指老人。垂髫(tiáo條)：垂發(fā)，指小兒。要：邀。扶：沿。向：舊。南陽：今河南南陽。劉子驥：名驎之，好游山澤，見《晉書·隱逸傳》。規(guī)：謀。

《桃花源詩并記》，表現(xiàn)高尚美好的人類社會理想，是淵明晚年的代表作品。了解傳統(tǒng)文化，這是必讀之作。

先讀《記》文。從“晉太元中”到“豁然開朗”，可謂引子，敘述桃花源之被發(fā)現(xiàn)。此節(jié)文字已帶出傳奇色彩?！巴分h近”，“忽逢桃花林”，“仿佛若有光”，“豁然開朗”等語，尤能狀出奇異之感。間或?qū)懢耙嗪軆?yōu)美，“夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”，頗能引人入勝。從“土地平曠”到“不足為外人道也”，是中心段落，描寫漁人與桃源人之接觸，通過漁人之眼呈示桃源世界?！拔萆醿叭?，有良田美池桑竹之屬”，啟示著桃源世界的人間性?！氨阋€家，設(shè)酒殺雞作食”，“馀人各復(fù)延至其家，皆出酒食”，則意味著桃源人之富于人情味?！白栽葡仁辣芮貢r亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔”，“此中人語云：‘不足為外人道也’”，更表明桃源人對自由之酷愛，對傳統(tǒng)之忠誠。這些意義，自然不是世間漁人所能理解的?！皢柦袷呛问?，乃不知有漢，無論魏晉”，桃源人與世間人的這一番對話，實無異為桃源與世間的一種文化比較。但其深刻意蘊，則有待《詩》中闡發(fā)。從“既出”到“后遂無問津者”，可謂尾聲，交待漁人之背約，桃源之不可再尋，愈增撲朔迷離之傳奇色彩。這便令人更加向往，渴望更多了解桃源?！对姟?，于是順著讀者此種心理推出。

“嬴氏亂天紀(jì)，賢者避其世?！逼鸪洌沂咎以串a(chǎn)生的歷史。自從秦始皇悖逆人道，賢者便紛紛避世隱居。人道出于天道，故曰“天紀(jì)”。這是先秦儒道兩家的共同思想?！百t者避世”是孔子的話(《論語·憲問》)，這也是儒道相通之點。“黃綺之商山，伊人亦云逝?！睘楸芮貋y，夏黃公、綺里季等四人到商山隱居，稱“商山四皓”。那時候，桃源的先民們也離開了這個世界?！队洝肥菑奈萆崃继飳懭胩以矗对姟穭t從歷史根源寫入，但是都說明著桃源世界的人間性?！巴E浸復(fù)湮，來徑遂蕪廢?！背鮼硖以吹淖阚E漸漸湮沒了，那道路漸漸荒蕪消失。比較《記》語“不復(fù)出焉，遂與外人間隔”，此二句詩尤具歲月綿邈、桃源渺茫之感。以下便正面展開桃源世界，揭示其文化特質(zhì)?！跋嗝赁r(nóng)耕，日入從所憩?！碧以慈讼嗝闩ΩN，他們?nèi)粘龆?，日落各歸所居休息。此二句，暗用《擊壤歌》“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉”，用得到家?！吧Ｖ翊光攀a，菽稷隨時藝?！鄙Ｖ癫捎锚q有馀蔭，五谷能夠及時種植。這暗示著沒有橫征暴斂、徭役、戰(zhàn)亂的干擾。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”，“不違農(nóng)時，谷不可勝食也”，古人的理想，在這里是實現(xiàn)了?！按盒Q收長絲，秋熟靡王稅。”此二句詩互文。春收蠶絲，秋收糧食，沒有官家征稅，這里壓根兒就沒有什么君王！桃花源，是沒有壓迫、沒有剝削的社會?！盎穆窌峤煌?，雞犬互鳴吠?！彪m說荒草掩路，可是阻隔的實在只是與外界的交通，桃源人之間，卻是常來常往，交情至為淳厚。上文“相命肆農(nóng)耕”，下文“斑白歡游詣”可證。雞鳴狗吠，其聲互答，是暗示著人與人之間的和睦友好?！百薅躬q古法，衣裳無新制?！辟薅故枪糯漓胗玫亩Y器，衣裳即上下裝。上文“秋熟靡王稅”二句是揭示桃源政治經(jīng)濟之特質(zhì)，此二句則是揭示桃源民俗文化之特質(zhì)。禮法、服制猶保持古風(fēng)，這意味著古老的美德之保持。所以：“童孺縱行歌，斑白歡游詣?！焙簜冊谔煺婊顫姷爻?，頭發(fā)斑白的老人們哪，在歡歡喜喜地往來游玩。這豈止是“斑白者不負載于道路矣”！不言而喻，古人所理想的“幼有所長”，比較容易做到，而“老有所終(善終)”恐怕就不那么容易辦到。這里是全都實現(xiàn)了。從敬老愛幼的全幅落實，最能透視桃源道德文化之特質(zhì)。不過，桃源人對科學(xué)知識則不感興趣。“草榮識節(jié)和，木衰知風(fēng)厲。雖無紀(jì)歷志，四時自成歲?！碧以慈藦牟菽镜陌l(fā)榮與凋落，便知道春秋之變化。雖說沒有歲歷的推算記載，一年四季那是清楚的。下文點出此中真意：“怡然有馀樂，于何勞智慧?！焙啒愕纳羁鞓酚锈?，哪里用得上什么智巧呢！智巧尚且不存在，欺詐權(quán)謀就更談不上。桃源文化之特質(zhì)，乃是道德與自然兼尚，二者并行不悖。“俎豆猶古法”與“于何勞智慧”二句，可證?！捌孥欕[五百，一朝敞神界?！睆那氐綍x，六百多年，此舉大概。桃源的奇跡一直隱沒了數(shù)百年，今日卻向世人顯露了她似乎是神仙般的境界。然而，“淳薄既異源，旋復(fù)還幽蔽。”桃源風(fēng)俗自淳厚，世間風(fēng)俗自澆薄，道不同又何能相謀？所以桃源只能顯露一下便又深深隱蔽起來?！爱愒础倍謽O可注意，深刻揭示出桃源與世間在文化根源之地的異質(zhì)?！氨　敝蛔?，是對現(xiàn)實社會的根本批判?！敖鑶栍畏绞?，焉測塵囂外?！庇畏绞?，即游于方內(nèi)之士，指世間俗人。試問世人，你們又怎能了解塵世之外的人間呢？不能的。你們與他們屬于兩個世界?！霸秆攒b輕風(fēng)，高舉尋吾契?！蔽叶嗝丛敢獬酥p風(fēng)高飛遠舉，尋找那些與我志趣投合的人們啊。詩人自我的最后出現(xiàn)，是詩人全幅真性情的自然呈露。

桃花源的理想社會，以沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、熱愛勞動、富于人性、酷愛自由、忠于傳統(tǒng)為特質(zhì)。這一理想，是對當(dāng)時現(xiàn)實社會的根本否定。當(dāng)時的社會，充滿陰謀、篡奪、屠殺、戰(zhàn)爭，廣大農(nóng)村，民不聊生。淵明躬耕便難得溫飽，一般農(nóng)民狀況可想而知。沒有對時代的感憤，對社會的反省，對人民的同情，絕不可能有這一理想的產(chǎn)生。桃源理想社會的人間性(非仙非佛、非彼岸世界)，實是對當(dāng)時盛行的佛教思想的根本否定。淵明所居附近的廬山，是當(dāng)時佛教一大中心。元興元年(402)，名士劉遺民等百馀人與廬山僧人慧遠，在佛像前建齋立誓，共期西方。影響極大。(《高僧傳·慧遠傳》)西方，彼岸世界也。桃源則是人間世界。淵明所創(chuàng)造的社會理想，真正體現(xiàn)了中國文化的人間品格，亦是對當(dāng)時中西文化沖突的有力回應(yīng)。

桃源社會理想有一定的現(xiàn)實依據(jù)。從漢末至東晉，戰(zhàn)禍頻仍，各地人民往往逃入深山險境聚居避難，有的形成堡塢社會。但其中仍是等級制度森嚴(yán)。桃源則與之根本異趣。桃源理想，作為一種文化理想，更重要的成因是對于傳統(tǒng)文化思想的繼承與發(fā)展。她吸取了《禮記·禮運》大同社會“天下為公”，“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長”等思想，而揚棄了其“選賢與能”之成分；她吸取了《老子》“小國寡民，雖有什伯之器而不用”，“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”等思想，而揚棄了其“民至老死不相往來”及“絕仁棄義”之成分(桃源尚有古禮)。她可能還吸收了魏晉以來從阮籍、嵇康到鮑敬言的無君論思想。終于是自成一新天新地、新境界?！短一ㄔ丛姴⒂洝罚胺Q《禮記·禮運》以降，中國文化之一大瑰寶。

《桃花源記》與《桃花源詩》珠聯(lián)璧合，又相對獨立，讀來并無重復(fù)之感?！队洝芬詽O人之眼示現(xiàn)桃源。漁人背約，足見其為一俗人，故不可能對桃源有同情之了解?！队洝分泄适?，可視為桃源文化與世間文化之一次碰撞。《詩》則以詩人之眼觀照桃源，對桃源作深入揭示，并表達出對桃源之認同與追求。《記》富于傳奇色彩，小說情調(diào)，《詩》則直湊單微，意蘊深遠?！队洝放c《詩》為一整體，《記》是緣起，《詩》才是本體?！队洝芬姟笆凡拧?，《詩》則見“詩筆”、“議論”。作品的結(jié)構(gòu)，是“文備眾體”，顯示了藝術(shù)上的獨創(chuàng)?！短一ㄔ丛姴⒂洝罚瑢笫劳愺w裁之文學(xué)創(chuàng)作，如元白敘事詩，實已導(dǎo)乎先路。

本文地址:http://www.soujuw.cn/sici/49120.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 桃花仙人種桃樹是誰做的詩

下一篇: 李白的詩桃花山種桃樹,有誰知道李白的···