陶淵明《桃花源記》賞析 ●原文 晉太元中,武陵人,捕魚為業(yè),緣溪行,忘路之遠近,忽逢桃花林。夾岸數(shù)百步,中無雜樹,芳草鮮美,落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行,欲窮其林。林盡水源,便得一山。山有小口,彷佛若有光。便舍船,從口入。 初極狹,才通人;復(fù)行數(shù)十步,豁然開朗。土地平曠,屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬,阡陌交通,雞犬相聞。其中往來種作,男女衣著,悉如外人;黃發(fā)垂髫,并怡然自樂。見漁人,乃大驚,問所從來,具答之。便要還家,設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人,咸來問訊。自云先世避秦時亂,率妻子邑人來此絕境,不復(fù)出焉;遂與外人間隔。問今是何世,乃不知有漢,無論魏晉。此人一一為具言所聞,皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家,皆出酒食。停數(shù)日,辭去。此中人語云:“不足為外人道也。” 既出,得其船,便扶向路,處處志之。及郡下,詣太守,說如此。太守即遣人隨其往,尋向所志,遂迷不復(fù)得路。南陽劉子驥,高尚士也,聞之,欣然規(guī)往。未果,尋病終。后遂無問津者。 ●背景簡介 陶淵明(365~427),晉宋時期詩人、辭賦家、散文家。一名潛,字元亮,私謚靖節(jié)。潯陽柴桑(今江西九江西南)人。陶詩沿襲魏晉詩歌的古樸作風(fēng)而進入更純熟的境地,像一座里程碑標(biāo)志著古樸的歌詩所能達到的高度。陶淵明又是一位創(chuàng)新的先鋒。他成功地將“自然”提升為一種美的至境;將玄言詩注疏老莊所表達的玄理,改為日常生活中的哲理;使詩歌與日常生活相結(jié)合,并開創(chuàng)了田園詩這種新的題材。 《桃花源記》的故事和其他仙境故事有相似之處,描寫了一個美好的世外仙界。不過應(yīng)當(dāng)強調(diào)的是,陶淵明所提供的理想模式有其特殊之處:在那里生活著的其實是普普通通的人,一群避難的人,而不是神仙,只是比世人多保留了天性的真淳而已;他們的和平、寧靜、幸福,都是通過自己的勞動取得的。古代的許多仙話,描繪的是長生和財寶,桃花源里既沒有長生也沒有財寶,只有一片農(nóng)耕的景象。陶淵明歸隱之初想到的還只是個人的進退清濁,寫《桃花源記》時已經(jīng)不限于個人,而想到整個社會的出路和廣大人民的幸福。陶淵明邁出這一步與多年的躬耕和貧困的生活體驗有關(guān)。雖然桃花源只是空想,但能提出這個空想是十分可貴的。
班級:21中文2班? ??姓名:陳夢柔? ?學(xué)號:2021410124? ??聯(lián)系方式:18486580169
? ? ? ?《桃花源記》是東晉文學(xué)家陶淵明的代表作之一,是《桃花源詩》的序言,選自《桃淵明集》。文章借用武陵漁人行蹤這一線索,把現(xiàn)實和理想境界聯(lián)系起來,通過對桃花源安寧和樂,自由平等的生活的描繪,表現(xiàn)了詩人對理想社會的無限向往以及對當(dāng)時現(xiàn)實生活的厭惡與不滿。
? ? ? ?全詩二十七句,寄真情于敘述描繪之中,寄至味于平淡自然之內(nèi),引導(dǎo)讀著徜徉于桃花源仙境而怡然自得,從詩藝術(shù)結(jié)構(gòu)來說,開頭是緣起,中間各個句是描述核心結(jié)尾末句則是余韻。對于詩的藝術(shù)手法來說,陶淵明作詩擅長使用白描,文體省凈,語出自然?!短一ㄔ从洝肪途哂羞@種藝術(shù)風(fēng)格。桃花淵雖然是詩人虛構(gòu)的世外仙境,但是詩人用寫實的手法,虛景實寫,給人以真實感,仿佛身臨其境,確遇其事,更顯得詩人情真意切,把詩人想要表達的向往之情升華到更高境界。
? ? ? ?第一段中以“忘、忽逢、甚異、欲窮”等詞,其間是層層遞進的關(guān)系,生動形象地揭示出捕漁的武陵人一連串的心理活動,“忘、路之遠近”表現(xiàn)出漁人一心只想捕漁,無心計算走了多遠,專注于一而忘其余的精神境界。“忽逢桃花林”和漁人甚異之”兩句則是相互照應(yīng),先是漁人忽然到了桃花源,后來感奇怪并且好奇,想要進入一探究竟。寫出漁人意外見到桃花林的驚異的神情,又突出桃花林的絕美景對漁人有無窮的吸引力。文中“芳草鮮美,落英繽紛”則是詩人寫景的點睛之筆,色彩絢麗景色優(yōu)美,仿佛有陣陣清香從空氣中散漫而來,詞藻華麗而不失端莊,造句工麗而又如信手拈來,表現(xiàn)詩人手法運用何其順暢,仙境隨即從筆端而出。
? ? ? ?接著進入文章第二段,也是漁人進入桃花源的整個過程及進入之后的所見所聞。先從數(shù)句描述發(fā)現(xiàn)桃花源的經(jīng)過。“林盡水源,便得一山”“山有小口,仿佛若有光”兩句就點明漁人已到達幽靜之地,并且此地并非尋常地方,從漁人的視角突出桃花源的隱蔽深邃。漁人息切地通過狹窄小洞之后,寫到“豁然開朗”,有“山重水復(fù)疑無路,柳暗花明又一村”之感,更表現(xiàn)出桃源的仙境之氣。漁人進入桃花源之后,對源中一切事物一一進行道來,使讀者通過漁人的眼睛見到了桃花源中的良田、美池.桑竹、阡陌、雞鳴狗吠的景象,其所見所聞,歷歷在目。隨后由遠及近,由景及人,描述了桃花源中往來種作?“怡然自得”的生活,勾勒出一幅理想田園生活的藍圖。隨后又介紹了村里人對漁人的態(tài)度轉(zhuǎn)變,由起初的“見漁人,乃大驚”到接下來的“問所從來”再到最后“便邀還家,設(shè)灑殺雞做食”。一整個態(tài)度轉(zhuǎn)變的過程也表現(xiàn)出桃花源的人們熱情好客,這才是詩人理想的大同社會吧.
? ? ? ?最后描寫了詩人離開桃花源的過程,在返回途中漁人“處處志之”,說明漁人還想要重來,并且“詣太守,說如此”,回去之后就跟太守說了這件事,違背他臨走時源中人“不足為外人道也”的囑托,也從側(cè)面體現(xiàn)出“外人”的進人只會打破仙境祥和的生活狀態(tài),所以最后無論是何人去尋找桃花源,皆不可得,時間久了,便無人問津了。但是對于詩人陶淵明來說,他對世外桃源的向往從沒有中斷,那種遠離塵世的生活才是詩人一生的心之所向。并且詩人能想象出桃花源的生活情景,他所想的不僅僅是局限于個人的生活,而整個社會和人民的幸福。他希望的是大同社會的出現(xiàn),所有人的怡然自然。
? ? ? ?《桃花源記》這篇文章藝術(shù)構(gòu)思非常精巧,一條線索就連接了理想與現(xiàn)實,其中還廣泛運用虛實結(jié)合的手法,增添文章的神秘感和吸引力。并且文章洋略得當(dāng),中心更是明顯突出,語言簡綠、生動,看似輕描淡寫,但是其中描述的景物歷歷在目,讓人恍若身臨其境,令人神狂。使人感受到了一個真實的存在,顯示出詩人高超的藝術(shù)寫作才能。
晉太元中,武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行,忘路之遠近。忽逢桃花林,夾岸數(shù)百步,中無雜樹,芳草鮮美,落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行,欲窮其林。林盡水源,便得一山。山有小口,仿佛若有光。便舍船,從口入。初極狹,才通人,復(fù)行數(shù)十步,豁然開朗。土地平曠,屋舍儼然,有良田美池桑竹之屬。阡陌交通,雞犬相聞。其中往來種作,男女衣著,悉如外人。黃發(fā)垂髫,并怡然自樂。見漁人,乃大驚,問所從來,具答之。便要還家,設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人,咸來問訊。自云先世避秦時亂,率妻子邑人來此絕境,不復(fù)出焉,遂與外人間隔。問今是何世,乃不知有漢,無論魏晉。此人一一為具言所聞,皆嘆惋。馀人各復(fù)延至其家,皆出酒食。停數(shù)日,辭去。此中人語云:“不足為外人道也?!奔瘸?,得其船。便扶向路,處處志之。及郡下,詣太守說如此。太守即遣人隨其往,尋向所志,遂迷,不復(fù)得路。南陽劉子驥,高尚士也,聞之,欣然規(guī)往,未果,尋病終。后遂無問津者。
嬴氏亂天紀(jì),賢者避其世。黃綺之商山,伊人亦云逝。往跡浸復(fù)湮,來徑遂蕪廢。相命肆農(nóng)耕,日入從所憩。桑竹垂馀蔭,菽稷隨時藝。春蠶收長絲,秋熟靡王稅。荒路曖交通,雞犬互鳴吠。俎豆猶古法,衣裳無新制。童孺縱行歌,斑白歡游詣。草榮識節(jié)和,木衰知風(fēng)厲。雖無紀(jì)歷志,四時自成歲。怡然有馀樂,于何勞智慧。奇蹤隱五百,一朝敞神界。淳薄既異源,旋復(fù)還幽蔽。借問游方士,焉測塵囂外。愿言躡輕風(fēng),高舉尋吾契。
〔注〕 太元:晉孝武帝年號(376-396)。 武陵:今湖南常德。 黃發(fā):指老人。垂髫(tiáo條):垂發(fā),指小兒。要:邀。扶:沿。向:舊。南陽:今河南南陽。劉子驥:名驎之,好游山澤,見《晉書·隱逸傳》。規(guī):謀。
《桃花源詩并記》,表現(xiàn)高尚美好的人類社會理想,是淵明晚年的代表作品。了解傳統(tǒng)文化,這是必讀之作。
先讀《記》文。從“晉太元中”到“豁然開朗”,可謂引子,敘述桃花源之被發(fā)現(xiàn)。此節(jié)文字已帶出傳奇色彩?!巴分h近”,“忽逢桃花林”,“仿佛若有光”,“豁然開朗”等語,尤能狀出奇異之感。間或?qū)懢耙嗪軆?yōu)美,“夾岸數(shù)百步,中無雜樹,芳草鮮美,落英繽紛”,頗能引人入勝。從“土地平曠”到“不足為外人道也”,是中心段落,描寫漁人與桃源人之接觸,通過漁人之眼呈示桃源世界?!拔萆醿叭?,有良田美池桑竹之屬”,啟示著桃源世界的人間性?!氨阋€家,設(shè)酒殺雞作食”,“馀人各復(fù)延至其家,皆出酒食”,則意味著桃源人之富于人情味?!白栽葡仁辣芮貢r亂,率妻子邑人來此絕境,不復(fù)出焉,遂與外人間隔”,“此中人語云:‘不足為外人道也’”,更表明桃源人對自由之酷愛,對傳統(tǒng)之忠誠。這些意義,自然不是世間漁人所能理解的?!皢柦袷呛问?,乃不知有漢,無論魏晉”,桃源人與世間人的這一番對話,實無異為桃源與世間的一種文化比較。但其深刻意蘊,則有待《詩》中闡發(fā)。從“既出”到“后遂無問津者”,可謂尾聲,交待漁人之背約,桃源之不可再尋,愈增撲朔迷離之傳奇色彩。這便令人更加向往,渴望更多了解桃源?!对姟?,于是順著讀者此種心理推出。
“嬴氏亂天紀(jì),賢者避其世?!逼鸪洌沂咎以串a(chǎn)生的歷史。自從秦始皇悖逆人道,賢者便紛紛避世隱居。人道出于天道,故曰“天紀(jì)”。這是先秦儒道兩家的共同思想?!百t者避世”是孔子的話(《論語·憲問》),這也是儒道相通之點。“黃綺之商山,伊人亦云逝?!睘楸芮貋y,夏黃公、綺里季等四人到商山隱居,稱“商山四皓”。那時候,桃源的先民們也離開了這個世界?!队洝肥菑奈萆崃继飳懭胩以矗对姟穭t從歷史根源寫入,但是都說明著桃源世界的人間性?!巴E浸復(fù)湮,來徑遂蕪廢?!背鮼硖以吹淖阚E漸漸湮沒了,那道路漸漸荒蕪消失。比較《記》語“不復(fù)出焉,遂與外人間隔”,此二句詩尤具歲月綿邈、桃源渺茫之感。以下便正面展開桃源世界,揭示其文化特質(zhì)?!跋嗝赁r(nóng)耕,日入從所憩?!碧以慈讼嗝闩ΩN,他們?nèi)粘龆?,日落各歸所居休息。此二句,暗用《擊壤歌》“日出而作,日入而息,鑿井而飲,耕田而食,帝力于我何有哉”,用得到家?!吧V翊光攀a,菽稷隨時藝?!鄙V癫捎锚q有馀蔭,五谷能夠及時種植。這暗示著沒有橫征暴斂、徭役、戰(zhàn)亂的干擾。“五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣”,“不違農(nóng)時,谷不可勝食也”,古人的理想,在這里是實現(xiàn)了?!按盒Q收長絲,秋熟靡王稅。”此二句詩互文。春收蠶絲,秋收糧食,沒有官家征稅,這里壓根兒就沒有什么君王!桃花源,是沒有壓迫、沒有剝削的社會?!盎穆窌峤煌?,雞犬互鳴吠?!彪m說荒草掩路,可是阻隔的實在只是與外界的交通,桃源人之間,卻是常來常往,交情至為淳厚。上文“相命肆農(nóng)耕”,下文“斑白歡游詣”可證。雞鳴狗吠,其聲互答,是暗示著人與人之間的和睦友好?!百薅躬q古法,衣裳無新制?!辟薅故枪糯漓胗玫亩Y器,衣裳即上下裝。上文“秋熟靡王稅”二句是揭示桃源政治經(jīng)濟之特質(zhì),此二句則是揭示桃源民俗文化之特質(zhì)。禮法、服制猶保持古風(fēng),這意味著古老的美德之保持。所以:“童孺縱行歌,斑白歡游詣?!焙簜冊谔煺婊顫姷爻?,頭發(fā)斑白的老人們哪,在歡歡喜喜地往來游玩。這豈止是“斑白者不負載于道路矣”!不言而喻,古人所理想的“幼有所長”,比較容易做到,而“老有所終(善終)”恐怕就不那么容易辦到。這里是全都實現(xiàn)了。從敬老愛幼的全幅落實,最能透視桃源道德文化之特質(zhì)。不過,桃源人對科學(xué)知識則不感興趣。“草榮識節(jié)和,木衰知風(fēng)厲。雖無紀(jì)歷志,四時自成歲?!碧以慈藦牟菽镜陌l(fā)榮與凋落,便知道春秋之變化。雖說沒有歲歷的推算記載,一年四季那是清楚的。下文點出此中真意:“怡然有馀樂,于何勞智慧?!焙啒愕纳羁鞓酚锈?,哪里用得上什么智巧呢!智巧尚且不存在,欺詐權(quán)謀就更談不上。桃源文化之特質(zhì),乃是道德與自然兼尚,二者并行不悖。“俎豆猶古法”與“于何勞智慧”二句,可證?!捌孥欕[五百,一朝敞神界?!睆那氐綍x,六百多年,此舉大概。桃源的奇跡一直隱沒了數(shù)百年,今日卻向世人顯露了她似乎是神仙般的境界。然而,“淳薄既異源,旋復(fù)還幽蔽。”桃源風(fēng)俗自淳厚,世間風(fēng)俗自澆薄,道不同又何能相謀?所以桃源只能顯露一下便又深深隱蔽起來?!爱愒础倍謽O可注意,深刻揭示出桃源與世間在文化根源之地的異質(zhì)?!氨 敝蛔?,是對現(xiàn)實社會的根本批判?!敖鑶栍畏绞?,焉測塵囂外?!庇畏绞?,即游于方內(nèi)之士,指世間俗人。試問世人,你們又怎能了解塵世之外的人間呢?不能的。你們與他們屬于兩個世界?!霸秆攒b輕風(fēng),高舉尋吾契?!蔽叶嗝丛敢獬酥p風(fēng)高飛遠舉,尋找那些與我志趣投合的人們啊。詩人自我的最后出現(xiàn),是詩人全幅真性情的自然呈露。
桃花源的理想社會,以沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、熱愛勞動、富于人性、酷愛自由、忠于傳統(tǒng)為特質(zhì)。這一理想,是對當(dāng)時現(xiàn)實社會的根本否定。當(dāng)時的社會,充滿陰謀、篡奪、屠殺、戰(zhàn)爭,廣大農(nóng)村,民不聊生。淵明躬耕便難得溫飽,一般農(nóng)民狀況可想而知。沒有對時代的感憤,對社會的反省,對人民的同情,絕不可能有這一理想的產(chǎn)生。桃源理想社會的人間性(非仙非佛、非彼岸世界),實是對當(dāng)時盛行的佛教思想的根本否定。淵明所居附近的廬山,是當(dāng)時佛教一大中心。元興元年(402),名士劉遺民等百馀人與廬山僧人慧遠,在佛像前建齋立誓,共期西方。影響極大。(《高僧傳·慧遠傳》)西方,彼岸世界也。桃源則是人間世界。淵明所創(chuàng)造的社會理想,真正體現(xiàn)了中國文化的人間品格,亦是對當(dāng)時中西文化沖突的有力回應(yīng)。
桃源社會理想有一定的現(xiàn)實依據(jù)。從漢末至東晉,戰(zhàn)禍頻仍,各地人民往往逃入深山險境聚居避難,有的形成堡塢社會。但其中仍是等級制度森嚴(yán)。桃源則與之根本異趣。桃源理想,作為一種文化理想,更重要的成因是對于傳統(tǒng)文化思想的繼承與發(fā)展。她吸取了《禮記·禮運》大同社會“天下為公”,“人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長”等思想,而揚棄了其“選賢與能”之成分;她吸取了《老子》“小國寡民,雖有什伯之器而不用”,“甘其食,美其服,安其居,樂其俗”等思想,而揚棄了其“民至老死不相往來”及“絕仁棄義”之成分(桃源尚有古禮)。她可能還吸收了魏晉以來從阮籍、嵇康到鮑敬言的無君論思想。終于是自成一新天新地、新境界?!短一ㄔ丛姴⒂洝罚胺Q《禮記·禮運》以降,中國文化之一大瑰寶。
《桃花源記》與《桃花源詩》珠聯(lián)璧合,又相對獨立,讀來并無重復(fù)之感?!队洝芬詽O人之眼示現(xiàn)桃源。漁人背約,足見其為一俗人,故不可能對桃源有同情之了解?!队洝分泄适?,可視為桃源文化與世間文化之一次碰撞。《詩》則以詩人之眼觀照桃源,對桃源作深入揭示,并表達出對桃源之認同與追求。《記》富于傳奇色彩,小說情調(diào),《詩》則直湊單微,意蘊深遠?!队洝放c《詩》為一整體,《記》是緣起,《詩》才是本體?!队洝芬姟笆凡拧?,《詩》則見“詩筆”、“議論”。作品的結(jié)構(gòu),是“文備眾體”,顯示了藝術(shù)上的獨創(chuàng)?!短一ㄔ丛姴⒂洝罚瑢笫劳愺w裁之文學(xué)創(chuàng)作,如元白敘事詩,實已導(dǎo)乎先路。
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