《老子道德經(jīng)·第七十一章·知病不病》翻譯與解讀

《老子道德經(jīng)·第七十一章 知病不病》翻譯與解讀

知不知，尚矣01;不知知，病矣02。夫唯病病，是以不病03。圣人不病，以其病病，是以不病04。

今譯

知道而謙說不知道，這樣最好;不知道而卻說知道，這犯了不知而自以為知的錯(cuò)誤。只有認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤是錯(cuò)誤，才不會(huì)犯此等錯(cuò)誤。圣人不犯錯(cuò)誤，因?yàn)樗罏楹螘?huì)犯錯(cuò)誤，所以才不會(huì)犯錯(cuò)誤。

評(píng)議

本章是講“知病”而“不病”的辯證法。老子認(rèn)為，人能知道會(huì)犯這種錯(cuò)誤，而因平時(shí)多加小心，警惕不要犯這種錯(cuò)誤，所以才不會(huì)犯錯(cuò)誤。河上公為本章命題為“知病”，是符合老子本章所蘊(yùn)含的深邃哲理的。但不如改為“知病不病”更能說明問題。

老子是從正反兩方面來闡明“知病”而“不病”的辯證哲理的。(一)從正面而言，老子認(rèn)為有智慧的人，雖然明明知道此事，卻謙說不知道。何也?怕說得太滿、太過，會(huì)出差錯(cuò)，所以才說不知道。這正是防止出現(xiàn)自以為是的錯(cuò)誤。(二)從反面而言，老子認(rèn)為，有的人雖然自己不知道，為了彰顯自己，卻硬說知道。這就犯了自以為是的毛病。老子為了強(qiáng)調(diào)“知病”而“不病”的辯證哲理，所以，他強(qiáng)調(diào)說：“圣人不病，以其病病，是以不病。”老子發(fā)常人所不能發(fā)，此等極富哲理的名言，在先秦諸子中，只能出自老子之口。所以，林希逸絕口稱贊曰：“此一章文字最奇!”

本章文字，諸抄本，自古以來即各不相同?，F(xiàn)將帛書甲乙本與河上公本，錄之如下，供讀者參考。

帛書甲本：

知不知，尚矣; 不知知， 病矣。 是以圣人之不病， 以亓□□□□□□。

帛書乙本：

知不知，尚矣;不知知，病矣。是以圣人之不□也，以亓病病，是以不病。

河上公本：

知不知，上;不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

王弼本與河上公本相同。蔣錫昌說：“《御覽· 疾病部》引作‘圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病?！^諸本為長(zhǎng)，當(dāng)據(jù)改正?！?《老子校詁》)陳鼓應(yīng)先生根據(jù)蔣錫昌的看法，即將《老子》本章改為：

知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

古人引用古籍中原句，有時(shí)也并非嚴(yán)格地逐字逐句的引用，甚至?xí)兴鰮p。所以，不能據(jù)《御覽》所引本章文字，即改動(dòng)《老子》本章的原文和結(jié)構(gòu)。何況《老子》第七章、第十二章、第四十七章的結(jié)構(gòu)，皆與本章相似。盡管蔣錫昌列舉《老子》書中其他章節(jié)的文字，說明其改動(dòng)本章結(jié)構(gòu)也是有《老子》本身文字作根據(jù)的。但是，他卻忽略了《老子》各章的結(jié)構(gòu)和句法，并非千篇一律。因此，輕率地改動(dòng)本章的結(jié)構(gòu)，是缺乏確鑿的史料根據(jù)的。

本章表現(xiàn)了老子認(rèn)識(shí)事物的辯證思想。與其“不出戶知天下”的唯心主義認(rèn)識(shí)論，是完全不同的。這就說明老子的哲學(xué)思想，是比較復(fù)雜的。其他古代哲學(xué)家的思想，同樣也具有其復(fù)雜性。所以，具體問題，應(yīng)當(dāng)具體分析。人有多重性格，人的思想也是復(fù)雜的。其個(gè)性與共性共存，這是不爭(zhēng)的客觀存在。

注釋

01　“知不知”兩句:帛書乙本、傅奕本作“知不知,尚矣;不知知,病矣。”河上公本、王弼本作“知不知,上;不知知,病?！薄∩?上也(奚侗說)。

河上公曰:“知道而言不知,是乃德之上?！?br>
蘇轍曰:“知而不知者上?！?br>
奚侗曰:“知而不自以為知,是謂上德之人?！卑?此其一解。

林希逸曰:“于其至知,而若不知,此道之上也?！?br>
吳澄曰:“知而若不知,上智之人,聰明睿智,守之以愚,故曰上?！卑?此其二解。

02　病:錯(cuò)誤?！安恢眱删?河上公曰:“不知道而言知道,是乃德之病?！?br>
蘇轍曰:“不知而知者病。”

林希逸曰:“于不可知之中,而自以為知,此學(xué)道之病也。”

吳澄曰:“不知而以為知,下愚之人,耳目聾瞽,自謂有所見聞,故曰病。”

奚侗曰:“若不知而自以為知,則有道者之所病也。河上本、王弼本均作‘知不知,上;不知知,病’,文誼不顯,茲從《淮南· 道應(yīng)訓(xùn)》引改?！卑础痘茨献印?道應(yīng)訓(xùn)》引曰:“知而不知,尚矣;不知而知,病也。”又《文子· 符言篇》曰:“知不知,上也;不知知,病也。”

03　“夫唯”兩句:病病:前“病”字為動(dòng)詞,后“病”字為名詞,即錯(cuò)誤。

河上公曰:“夫唯能知病苦眾人,有強(qiáng)知之病,是以不自病也?！?br>
林希逸曰:“人能病其知之為病,則無此病矣?！?br>
吳澄曰:“病病,猶患其所患,以不知為知,病也。以為病而病之,則不復(fù)有此病矣?！?br>
奚侗曰:“能知病之為病者,可以不患斯病矣?！?br>
04　“圣人”三句:河上公曰:“圣人無此強(qiáng)知之病者,以其常苦眾人有此病,以此非人,故不自病。夫圣人懷通達(dá)之知,托于不知者,欲使天下質(zhì)樸忠正,各守純性。小人不知道意,而妄行強(qiáng)知之事以自顯著,內(nèi)傷精神,減壽消年也?！?br>
林希逸曰:“圣人之所以不病者,蓋知此知為病而病之,所以不病。此一章文字最奇!或以‘上’為‘尚’,又于首句添兩‘矣’字,誤矣!”

奚侗曰:“圣人之所以能不病者,無它,以能病其所病,故‘不病’耳?！?/p>

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