《鬼谷子·中經(jīng)》釋義

《鬼谷子·中經(jīng)》釋義中經(jīng)

題解

《中經(jīng)》是與《本經(jīng)》相對而言的。本篇的主旨是講如何收服人心，使自己可以控制別人，掌握主動權(quán)?！吨薪?jīng)》可以說是游說之士的心傳之經(jīng)。陶弘景題注：“謂由中以經(jīng)外，發(fā)于心本，以彌縫于物者也，故曰《中經(jīng)》?！?/p>

本篇講了很多待人的秘訣，具體包括“見形為容，象體為貌”“聞聲知音”“解仇斗郄”“綴去”“卻語”“攝心”“守義”七術(shù)。

《中經(jīng)》，謂振窮趨急，施之能言厚德之人[1]。救拘執(zhí)，窮者不忘恩也[2]。能言者，儔善博惠[3]。施德者，依道[4]。而救拘執(zhí)者，養(yǎng)使小人[5]。蓋士遭世異時危，或當(dāng)因免闐坑[6]，或當(dāng)伐害能言[7]，或當(dāng)破德為雄[8]，或當(dāng)抑拘成罪[9]，或當(dāng)戚戚自善[10]，或當(dāng)敗敗自立[11]。

注釋

[1]謂振窮趨急，施之能言厚德之人：陶弘景注：“振，起也；趨，向也。物有窮急，當(dāng)振趨而向護之，及其施之，必在能言之士、厚德之人?！闭窀F趨急，救助陷入困境或有急難的人。振，通“賑”，救濟。

[2]救拘執(zhí)，窮者不忘恩也：陶弘景注：“若能救彼拘執(zhí)，則窮者懷德，終不忘恩也?！本袌?zhí)，被拘禁的人，也泛指處于困境中的人。

[3]能言者，儔善博惠：陶弘景注：“儔，類也。謂能言之士，解紛救難，不失善人之類，而能博行恩惠也?！蹦苎哉撸苎陨妻q的人。儔善，多善。儔，同伴。這里指成對出現(xiàn)，比喻多。

[4]施德者，依道：陶弘景注：“言施德之人，動能循理，所為不失道也。”

[5]而救拘執(zhí)者，養(yǎng)使小人：陶弘景注：“言小人在拘執(zhí)而能救養(yǎng)之，則小人可得而使也?！毙∪?，平常普通之人。

[6]因免闐坑：指在困境中掙扎。陶弘景注：“闐坑，謂時有兵難，轉(zhuǎn)死溝壑，士或有所因，而能免斯禍者?！币蛎?，通“黽勉”，努力，掙扎。闐坑，通“顛蹶”，受挫折，不順利。

[7]伐害能言：指當(dāng)?shù)勒呒雍δ苎陨妻q的人。陶弘景注：“伐害能言，謂小人之道，讒人罔極，故能言之士，多被殘害?！?/p>

[8]破德為雄：放棄仁德而成為一世雄主。陶弘景注：“破德為雄，謂毀文德，崇兵戰(zhàn)?！?/p>

[9]抑拘成罪：拘役成為罪人。陶弘景注：“抑拘成罪，謂賢人不辜，橫被縲紲?！?/p>

[10]戚戚自善：心里想只要自我保持良善。陶弘景注：“戚戚自善，謂天下蕩蕩，無復(fù)綱紀(jì)，而賢者守死善道，真心不渝，所謂歲寒然后知松柏之后雕，風(fēng)雨如晦，雞鳴不已者也。”

[11]敗敗自立：在危敗的情形中謀得自立。陶弘景注：“敗敗自立，謂天未悔過，危敗相仍，君子窮而必通，終能自立，若管仲者也?！?/p>

譯文

《中經(jīng)》，說的是能救助陷入困境或有急難的人。要對善于辭令的人和品德淳厚的人施行恩惠；要救助處于困境的人，使他們永遠不忘恩惠。能言善辯之士，多行善事，廣施恩惠。施行厚德的人，行事都依據(jù)于道。救助處于困境的人，目的是豢養(yǎng)他們，使他們聽從使喚。士人在亂世之中往往會處于危險境地：有的在困境中掙扎，有的因能言善辯而遭讒害，有的放棄仁德而成為一世雄主，有的被拘成為罪人，有的明哲保身，有的處于危敗的境況中而能夠自立。

故道貴制人，不貴制于人也[1]。制人者握權(quán)，制于人者失命。是以見形為容、象體為貌，聞聲知音，解仇斗郄，綴去，卻語，攝心，守義[2]?！侗窘?jīng)》紀(jì)事者，紀(jì)道數(shù)，其變要在《持樞》《中經(jīng)》[3]。

注釋

[1]故道貴制人，不貴制于人也：陶弘景注：“貴有術(shù)而制人，不貴無術(shù)而為人所制者也?！?/p>

[2]“是以見形為容、象體為貌”七句：陶弘景注：“此總其目，下別序之?！臂Вā跋丁?，這里指矛盾。

[3]“《本經(jīng)》紀(jì)事者”三句：陶弘景注：“此總言《本經(jīng)》《持樞》《中經(jīng)》之義。言《本經(jīng)》紀(jì)事，但紀(jì)道數(shù)而已。至于權(quán)變之要，乃在《持樞》《中經(jīng)》也?！钡罃?shù)，道術(shù)。

譯文

所以為人處世之道，貴在控制別人，而不是被別人控制?？刂苿e人就掌握著主動權(quán)，被別人控制就會丟掉性命。所以，看見外形要能判斷面容，估量身材要能推知相貌，聽到聲音要能隨聲唱和，要善于解除仇恨和與敵斗爭，要善于挽留想要離去的人和對付前來游說的人，要善于攝取真情和恪守正義?！侗窘?jīng)》是記錄如何做到這些方法的根本道理的，其運用時變通的要點在《持樞》和《中經(jīng)》。

見形為容、象體為貌者，謂爻為之生也[1]?？梢杂绊懶稳菹竺捕弥瞇2]。有守之人，目不視非，耳不聽邪，言必《詩》《書》，行不淫僻[3]，以道為形，以德為容，貌莊色溫，不可象貌而得之。如是，隱情塞郄而去之[4]。

注釋

[1]見形為容、象體為貌者，謂爻為之生也：陶弘景注：“見彼形，象彼體，即知其容貌者，謂用爻卦占卜而知之也。”形，形狀，這里指八卦中爻的形狀和位置。象，這里指八卦的卦象。爻，《周易》中組成卦的符號。分陽爻和陰爻。爻有爻位，以爻之位次表明事物的位置關(guān)系。

[2]可以影響形容象貌而得之也：陶弘景注：“謂彼人之無守，故可以影響形容象貌，占而得之?！庇绊懀白雍突芈?。

[3]淫：過分。僻：邪僻，越軌。

[4]隱情塞郄而去之：陶弘景注：“有守之人，動皆正直，舉無淫僻，浸昌浸盛，暉光日新，雖有辯士之舌，無從而發(fā)，故隱情、塞郄、閉藏而去之。”塞郄，彌補縫隙，堵塞漏洞。

譯文

所謂“見形為容、象體為貌”，就是根據(jù)卦爻和卦象來推測事物的吉兇征兆，這也就是爻所起到的作用。就像依據(jù)陰爻陽爻的位置和卦象之理可以推斷吉兇，可以從一個人的外在行動、聲音、體態(tài)容貌等信息推測出他的內(nèi)心世界。有道德操守的人，目不斜視，耳不旁聽，說話必定引用《詩經(jīng)》和《尚書》中的文句，行為既不過分，也不邪僻越軌，他的一舉一動、一言一笑都遵循道德的要求，容貌莊重，表情溫和。這種人不可能憑借外表來了解他的真情并取得他的信任。遇見這種人，就要趕快隱藏自己的真情，堵塞好語言和行為中的漏洞，離他而去。

聞聲知音者，謂聲氣不同，恩愛不接[1]。故商、角不二合，徵、羽不相配[2]，能為四聲主者，其唯宮乎[3]。故音不和則悲[4]，是以聲散、傷、丑、害者，言必逆于耳也[5]。雖有美行、盛譽，不可比目、合翼相須也。此乃氣不合，音不調(diào)者也[6]。

注釋

[1]接：接通。

[2]故商、角不二合，徵、羽不相配：商、角、徵、羽，皆為五音之一。五音即宮、商、角、徵、羽。古代以五音配五行，商配金，角配木，徵配火，羽配水，宮配土。五行之中有相克關(guān)系，如金克木，所以商與角就不相配；又如水克火，所以徵和羽也不相配。陶弘景注：“商金、角木、徵火、羽水，遞相克食，性氣不同，故不相配合也。宮則土也，土主四季。四者由之以生，故能為四聲之主也?！?/p>

[3]能為四聲主者，其唯宮乎：宮是五音之主。根據(jù)五音配五行的原則，宮對應(yīng)的是土。五行又與五方相配，東方為木，南方為火，西方為金，北方為水，中央為土。由于土居中央，統(tǒng)領(lǐng)四方，反映在音中，宮聲就居于主宰地位了。所以說，能為四聲之主的只有宮。

[4]悲：悲傷。這里指難過，難受。

[5]是以聲散、傷、丑、害者，言必逆于耳也：陶弘景注：“散、傷、丑、害，不和之音，音氣不和，必與彼乖，故其言必逆于耳。”散、傷、丑、害，言語中的四種毛病。散，與人言談時心意不專。傷，言辭傷人。丑，言辭不雅，說臟話。害，言辭中暗藏禍端。

[6]“雖有美行、盛譽”四句：陶弘景注：“言若音氣乖彼，雖行譽美盛，非彼所好，則不可如比目之魚、合翼之鳥，兩相須也。其有能令兩相交應(yīng)，不與同氣者乎?！焙弦恚纫眸B。

譯文

所謂“聞聲知音”，就是處理雙方意氣不合，彼此之間施恩惠和行友愛不能相通的一種方法。在五音中，商音與角音不相合，徵音與羽音不協(xié)調(diào)，能夠主宰協(xié)調(diào)四聲的，只有宮音了。所以音調(diào)不和諧，人聽起來就會感到難受，因而言談話語或說話聲音中如果有散、傷、丑、害的毛病，那么說出的話必然是非常刺耳而無法讓人接受的。即使有美好的德行和盛大的聲譽，彼此間也不能像比目魚和比翼鳥那樣親密無間和諧相處。這都是因為彼此意氣不合、語言不協(xié)調(diào)的緣故。

解仇斗郄，謂解羸微之仇；斗郄者，斗強也[1]。強郄既斗，稱勝者高其功，盛其勢也[2]。弱者哀其負，傷其卑，污其名，恥其宗[3]。故勝者聞其功勢，茍進而不知退；弱者聞哀其負，見其傷，則強大力倍，死而是也[4]。郄無強大，御無強大，則皆可脅而并[5]。

注釋

[1]“解仇斗郄”四句：陶弘景注：“辯說之道，其猶張弓，高者抑之，下者舉之。故羸微為仇，從而解之；強者為郄，從而斗之也?！苯獬鸲粉В磮F結(jié)弱者，使強者互相爭斗。解仇，解救弱小的同伴。仇，伴。斗郄，使強者相斗。羸，瘦弱。

[2]“強郄既斗”三句：陶弘景注：“斗而勝者，從而高其功，盛其勢也?！?/p>

[3]“弱者哀其負”四句：陶弘景注：“斗而弱者，從而哀其負劣，傷其卑小，污下其名，恥辱其宗也?！卑湄?，為自己的失敗感到悲哀。傷其卑，為自己地位低下感到傷心。污其名，為自己的名聲感到侮辱。恥其宗，為自己的宗族感到羞辱。

[4]“故勝者聞其功勢”六句：陶弘景注：“知進而不知退，必有亢龍之悔。弱者聞我哀傷，則勉強其力，倍意致死，為我為是也?！?/p>

[5]“郄無強大”三句：陶弘景注：“言雖為郄，非能強大，其于捍御，亦非強大。如是者，則以兵威脅，令從己，而并其國也?！笨擅{而并，脅迫而吞并。

譯文

所謂“解仇斗郄”，就是團結(jié)弱者，使強者互相爭斗；所謂“斗郄”，就是使強者互相爭斗。強者相斗之后，取勝的一方，就會夸耀功勞，壯大聲勢；失敗的一方，就會為自己的失敗感到悲哀，為自己地位低下感到傷心，為自己的名聲感到污辱，為自己的宗族感到羞恥。取勝的一方宣揚自己的武功、威勢，一味地進攻而不知后退；失敗的一方，看到自己的損傷便奮發(fā)圖強，于是增加了成倍的力量，拼死抵抗，那么結(jié)果也許會改變。無論對方的威勢有多強大，我的防御也會更強大，甚至可以脅迫他們服從自己并吞并他們。

綴去者，謂綴己之系言，使有馀思也[1]。故接貞信者，稱其行，厲其志，言為可復(fù)，會之期喜[2]。以他人庶引驗以結(jié)往，明款款而去之[3]。

注釋

[1]“綴去者”三句：陶弘景注：“系，屬也，謂己令去，而欲綴其所屬之言，令后思而同也?！本Y、系，都是連接、聯(lián)絡(luò)的意思。

[2]“故接貞信者”五句：陶弘景注：“欲令去后有思，故接貞信之人，稱其行之盛美，厲其志令不怠，謂此美行必可常為，必可報復(fù)，會通其人，必令至于喜悅也。”

[3]以他人庶引驗以結(jié)往，明款款而去之：陶弘景注：“言既稱行厲志，令其喜悅，然后以他人庶幾于此行者，引之以為成，驗以結(jié)已往之心，又明己款款至誠如是而去之，必思己而不忘也?！笔?，也許可以，表示揣測和希望?？羁疃?，依依不舍地離去。

譯文

所謂“綴去”，是指聯(lián)絡(luò)將要離開自己的人，用關(guān)心他的話去挽留他，讓他離開后還想念不止。對待忠貞守信的人，要稱贊他的品行，鼓勵他的志向，言辭中流露出希望他們回來的愿望，表達出再次相會的喜悅之情。引證過去別人相似的成功案例來驗證自己的話，希望對方能夠明白將來仍能與自己保持密切關(guān)系，然后在他離開時，自己明白表示出依依不舍的樣子。

卻語者，察伺短也[1]。故言多必有數(shù)短之處，識其短，驗之[2]。動以忌諱，示以時禁[3]。其人恐畏，然后結(jié)信，以安其心，收語蓋藏而卻之[4]。無見己之所不能于多方之人[5]。

注釋

[1]卻語者，察伺短也：陶弘景注：“言卻語之道，必察伺彼短也。”卻語，有缺陷的言語。卻，間隙。察伺，觀察，發(fā)覺。

[2]“故言多必有數(shù)短之處”三句：陶弘景注：“言多不能無短，既察其短，必記識之，取驗以明也。”驗，檢驗，考察。

[3]動以忌諱，示以時禁：陶弘景注：“既驗其短，則以忌諱動之，時禁示之?！眲右约芍M，用犯忌諱的事來觸動他。示以時禁，將當(dāng)時的禁令明示給他。

[4]“其人恐畏”四句：陶弘景注：“其人既以懷懼，必有求服之情，然后結(jié)以誠信，以安其懼，以收其向語，蓋藏而卻之，則其人之恩感，固以深矣?！笔照Z蓋藏，把話收藏起來。卻，退出，離開。

[5]無見己之所不能于多方之人：陶弘景注：“既藏向語，又戒之曰：勿于多方人前，見其所不能也?！币?，同“現(xiàn)”，顯現(xiàn)。多方，知識、經(jīng)驗豐富的人。

譯文

所謂“卻語”，就是善于發(fā)覺別人言語的缺陷或漏洞，利用它來為自己服務(wù)。對方言語一多，必定有所失誤，暴露出很多短處。要研討他的短處，加以驗證?？梢灾赋鏊噶思芍M，這樣來觸動他，也可以明白指出他違反了當(dāng)時的某個禁令。等對方恐懼害怕的時候，與他交好，使他安心，把話收藏起來，為他保密，再讓他離開。一定不要把自己的弱點顯示給見聞廣博的人。

攝心者，謂逢好學(xué)伎術(shù)者，則為之稱遠[1]。方驗之道，驚以奇怪，人系其心于己[2]。效之于人，驗去，亂其前，吾歸誠于己[3]。遭淫酒色者，為之術(shù)；音樂動之，以為必死，生日少之憂[4]。喜以自所不見之事，終可以觀漫瀾之命，使有后會[5]。

注釋

[1]“攝心者”三句：陶弘景注：“欲將攝取彼心，見其好學(xué)伎術(shù)，則為作聲譽，令遠近知之也?！睌z心，攝取人心，收買贏得人心。逢，遇到。伎術(shù)，技藝道術(shù)。稱遠，稱揚其名，使之遠播。

[2]“方驗之道”三句：陶弘景注：“既為作聲譽，方且以道驗其伎術(shù)，又以奇怪從而驚動之。如此，則彼人必系其心于己也?！?/p>

[3]“效之于人”四句：陶弘景注：“人既系心于己，又效之于時人，驗之于往賢，然后更理其目前所為，謂之曰：吾所以然者，歸誠于彼人之已。如此，則賢人之心可得，而攝亂者，理也?！毙?，呈現(xiàn)。去，過去。亂其前，將他的技術(shù)整齊擺放在眾人面前。亂，治理。

[4]“遭淫酒色者”五句：陶弘景注：“言將欲探愚人之心，見淫酒色者，為之術(shù)；音樂之可說，又以過于酒色，必之死地，生日減少，以此可憂之事，以感動之也?！痹?，遇上。

[5]“喜以自所不見之事”三句：陶弘景注：“又以音樂之事，彼所不見者，以喜悅之言，終以可觀，何必淫于酒色。若能好此，則性命漫瀾而無極，終會于永年。愚人非可以道勝說，故唯音樂可以探其心?！毕玻顾麣g喜。漫瀾之命，燦爛的生命。會，會心，體悟。

譯文

所謂“攝心”，就是收買人心。如果遇到愛好技藝道術(shù)的人，就為他宣傳，使他的名聲遠播。再用本身所知曉的道術(shù)來驗證他的所學(xué)，對他的特長表示驚嘆，他就會把他的心意系屬在你身上。然后，把他的特長放在別人面前驗證，并用他過去使用過的獲得成功的技術(shù)作為案例，擺在眾人面前，他就會更加誠心地歸屬于你。如果碰上沉迷酒色的人，就用音樂去感動他，使他認識到貪戀酒色必然早死，從而產(chǎn)生擔(dān)心生命短促的想法。再用他所不知道的高雅事情來引導(dǎo)他，使他喜悅，并最終感受到生活中燦爛的生命價值，然后有所體悟。

守義者，謂守以人義，探其在內(nèi)以合也[1]。探心，深得其主也，從外制內(nèi)，事有系曲而隨之[2]。故小人比人，則左道而用之，至能敗家奪國[3]。非賢智，不能守家以義，不能守國以道[4]。圣人所貴道微妙者，誠以其可以轉(zhuǎn)危為安，救亡使存也。

注釋

[1]“守義者”三句：陶弘景注：“義，宜也。探其內(nèi)心，隨其人所宜，遂所欲以合之也。”守義，謹守做人的道義。人義，仁義。

[2]“探心”四句：陶弘景注：“既探知其心，所以得主深也。得心既深，故能從外制內(nèi)。內(nèi)由我制，則何事不行。故事有所屬，莫不由曲而隨己也?！笔掠邢登S之，讓對方因有事求于我而委曲于我。

[3]“故小人比人”三句：陶弘景注：“小人以探心之術(shù)來比于君子，必以左道用權(quán)。凡事非公正者，皆由小人反道亂常、害賢伐善，所用者左，所違者公，百度昏亡，萬機曠紊，家敗國奪，不亦宜乎！”比，以利與人結(jié)交。左道，旁門左道。

[4]道：陶弘景注：“道，謂中經(jīng)之道也?！?/p>

譯文

所謂“守義”，就是要謹守做人的道義，探尋對方的內(nèi)心想法，以求彼此相合。深入探尋對方的內(nèi)心，就可以掌握他的真正想法，然后從外到內(nèi)來控制他的內(nèi)心，讓他因有事求于我而委曲于我。而小人以利與人結(jié)交，不是用仁義而是用旁門左道來迎合對方的內(nèi)心，導(dǎo)致對方國破家亡。不是賢能智慧的人，不能用義來守家，不能用道來治國。圣人之所以推崇微妙之道，就是因為它的確可以使國家和家庭轉(zhuǎn)危為安，可以救亡圖存。

鬼谷子中經(jīng)之道（十五）《中經(jīng)》所說的是那些救人危難，給人教誨和施以大恩大德的人?！爸薪?jīng)”之道，就是關(guān)于“見形為容，象形為貌，聞聲和音，解仇斗郄，綴去卻語，攝心守義”的原則探討。

本篇給我的啟發(fā)是，因人而變化的人的行為，可以影響形容和相貌，所以憑人的形容和相貌可以識別他們的行動。

在人的一生中，不可能是一帆風(fēng)順的，多少總會有一些坎坷和波折。聰明人經(jīng)歷過坎坷和波折之后，吃一塹，長一智，總能得到一些經(jīng)驗和啟示，不會第二次犯同樣的錯誤。

【鬼谷子】2之前品讀了鬼谷子外篇之“本經(jīng)陰符七術(shù)”與“持樞”，今天品讀“中經(jīng)”。只為將外篇的三章全都品讀完，該章共有八段。

意思是：中經(jīng)，是指振濟別人的窮困和危難，施恩惠于會說話和有德之人；救助處于困境的人，他們便不會忘記你的恩惠。會說話的人和有善心的人自然能處在一起，施行德行的人是依從道義的；救助困境的人，會使之服從并愿意被使喚。世間人士，在不同的時代情況也各不相同。有的人一直在困境中掙扎；有的人雖然會說話或有德行的人，但碰上壞人免不了也被陷害；有的人被壓抑甚至被誣陷成罪人；有的人雖處憂愁的環(huán)境中也能獨善其身；有的人處于失敗之境也能堅強自立。所以按照大道，以控制別人為貴，不被別人控制也貴；控制別人的人掌握著權(quán)柄，被別人控制的人喪失命運的主動權(quán)。所以為了控制別人，常采用“見形為容”、“象體為貌”、“解仇斗郗”、“綴去卻語”、“攝心守義”等方法。《本經(jīng)》所記載的是各種道術(shù)，它的變化要點，則在《持樞》和《中經(jīng)》之中。

意思是：“見形為容”、“象體為貌”，是根據(jù)和模仿對方的表情舉止而做出相同的表情舉止。這是為了游說矯情做作的國君，以博取他的歡心。因為通過仿陰影、聽回聲、看舉止、察容貌來了解矯偽之真情，取得他的信任。有德行和主見的人，眼睛不看錯誤的事物，耳朵不聽邪惡的聲音。說話一定按照《詩經(jīng)》、《尚書》，行為一定不偏不倚不過分；他的一舉一動，一言一笑都會遵循道德要求，表情端莊，顏色溫和。這種人不可能憑借外表來了解他的真情并取得他的信任。遇見這種人，只好隱藏行跡悄悄的離開。

意思是：“聞聲和音”，就是聽到對方的聲音便用相同的聲音去應(yīng)和。這是因為如果聲音的性質(zhì)不同，感情就不會相同。在五個音階之中，商聲和角聲兩者不相合，徵聲和羽聲也不相配；能夠主宰協(xié)調(diào)四聲的，大概只有宮聲了！所以說如果聲音不能和合，就不會感動人，也不會協(xié)調(diào)動聽；用聲音散步丑惡有害的內(nèi)容，就一定聽起來不順耳。即使有美好的德行和盛大的聲譽，彼此間也不能像比目魚和比翼鳥那樣相互密切合作，這就是因為彼此氣質(zhì)不合、語言不協(xié)調(diào)的緣故。

意思是：“解仇”，是要解除弱小者對自己的仇隙，跟他們和解；“斗郗”，是要使有嫌隙的強大者之間相互斗爭。有嫌隙的強者既然相互斗爭，取勝的一方，就會宣揚自己的武功，擺出盛大的威勢；失敗的一方，就會為自己的失敗而悲哀，為自己地位低下而傷痛，為自己的名聲感到受了侮辱，為自己的宗族感到羞恥。取勝的一方，宣揚自己的武功、威勢，茍且進攻而不知退守；失敗的一方，看到自己的損傷便奮發(fā)圖強，于是增加了成倍的力量，并為此而拼死斗爭。既然雙方有了嫌隙，相互斗爭，那么就都不會很強大，都可以脅迫他們服從自己，甚至吞并他們。

意思是：綴去是聯(lián)絡(luò)離開自己的人，使彼此關(guān)系不斷。具體方法是：使用關(guān)心他的話去挽留他，讓他離開后還能想念不止。對待忠貞守信的人，要稱贊他的德行，鼓勵他的志向，說他可以干一番事業(yè)，并歡迎他早日返回，他領(lǐng)會后，一定會滿懷期望和喜悅，再引用昔人所做過的相近似的成功事例來驗證自己的話，并表明自己的深厚眷念之情，然后再彼此分手。

意思是：卻語是說出對方的短處和隱秘，因此首先必須伺察出他的短處。對方言語一多，必定有所失誤，自然暴露出很多短處，加以驗證，同時指出他們失言之處，觸犯了當(dāng)前的忌諱和禁令，從而打動他，抓住他。然后與他交好，使他安心，把話收藏起來，為他保密，再讓他離開。一定不要把自己的弱點顯示給見聞廣博的人。

意思是：攝心就是收服人心。如果碰上愛好學(xué)習(xí)、富有才藝的人，就為他宣傳，使他的名聲傳到遠近各地；一旦他的才藝得到驗證，自己便對他的奇特之處表示驚嘆。那么這個人一定會把心交給自己。又使那人的才藝在眾人面前呈現(xiàn)出來，并用古人成功的事實來驗證他從前的表現(xiàn)，自己竭誠地為他高興。如果碰上沉迷酒色的人，便使用音樂去感動他，使他認識到談戀酒色必然早死，從而產(chǎn)生擔(dān)心生命短促的想法，再用他所不知道的高雅事情來誘導(dǎo)他，使他喜悅，最終了解到人生的廣闊境界，最后到達人生的頂點。

意思是：守義是把握住別人的內(nèi)心傾向，了解他安于什么。注意探討對方的內(nèi)心想法，以求彼此相合。深入探討內(nèi)心，就可以掌握住那個人的主要思想。自己既然可以從外部來控制那個人的內(nèi)心世界，辦事便有了聯(lián)系和途徑，因此會無往而不利，達到得心應(yīng)手。如果小人緊密勾結(jié)，就會走向歪門邪道，任用他們就可能導(dǎo)致國破家亡。如果不是賢德和聰明的人，便不能用道義來治理家和國。圣人之所以推崇微妙之道的原因，就是因為它的確可以使得國與家都能轉(zhuǎn)危為安，進而救亡圖存。

本章結(jié)語：“中經(jīng)”是縱橫家的心傳之經(jīng)，即如何開動腦筋去揣摩對方心理，然后采用不同的手段去籠絡(luò)控制對方。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2021年7月19日

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