修養(yǎng)自身箴言《尤侗·靜箴》原文注釋與譯文

修養(yǎng)自身箴言《尤侗·靜箴》原文注釋與譯文《尤侗·靜箴》原文注釋與譯文

君子養(yǎng)身，莫善于靜。靜如止水①，靜如明鏡。水止乃澄，鏡明斯應(yīng)。能明則誠(chéng)，知止而定。息氣凝神，收視返聽(tīng)。厥心惟淵②，其言也讱③。好動(dòng)多兇，或生悔吝④。處既寡營(yíng)⑤，出亦不競(jìng)⑥。道有行藏⑦，色無(wú)喜慍⑧。庶幾優(yōu)游⑨，樂(lè)天知命⑩。

【注釋】

①止水：不流動(dòng)的水。

②厥：其。

③讱(ren)：說(shuō)話困難貌?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》：“仁者，其言也讱”

④悔吝：災(zāi)禍?！兑住は缔o上》：“悔吝者，憂虞之象也。”

⑤處：隱退。

⑥出：出仕。

⑦行藏：《論語(yǔ)·述而》：“用之則行，舍之則藏。”后因以行藏指出處或行止。

⑧慍(yun)：含怒，怨恨。

⑨庶幾：也許可以。優(yōu)游：悠閑自得。

⑩樂(lè)天知命：《易·系辭上》：“樂(lè)天知命，故不憂。”意思是樂(lè)從上天的安排，知守性命的分限，故能不憂。

【譯文】

君子修養(yǎng)自身，沒(méi)有比靜更好的。靜如不流動(dòng)的水，靜如明亮的鏡子。水不流動(dòng)才能澄清，鏡子明亮才能照人。能明哲才能真誠(chéng)，知道休止才能安定。屏住氣息，精神集中，不看不聽(tīng)。他的心像深潭，他說(shuō)話也很難。好動(dòng)多兇，或者產(chǎn)生災(zāi)禍。隱退時(shí)既能少營(yíng)求什么，出仕也不和別人競(jìng)爭(zhēng)。處世之道有進(jìn)有退，臉色卻無(wú)喜悅或惱怒。這樣，也許可以悠閑自得，樂(lè)天知命。

《尤侗·悔庵銘并序》原文注釋與譯文 《尤侗·悔庵銘并序》原文注釋與譯文

語(yǔ)云：“小人之事不勝其悔，君子之悔不勝其事?！逼托∪艘并?，才智昏蔽如瞽無(wú)相②，天既拂亂其為人③，復(fù)扼挫其力。蠉行蠕步④，動(dòng)履錯(cuò)然⑤，變故多端，聚塵積阜⑥。追惟疇昔，一出一處⑦，一語(yǔ)一默，未有不底于悔而止者⑧。讀書(shū)而悔其貪，仕官則悔其拙，謀身則悔其寒，交友則悔其熱，發(fā)言則悔其戅，臨事則悔其怯，閉戶則悔其空，出門(mén)則悔其窒。凡今之跋前疐后⑨，左抵右牾⑩，轗軻不平(11)，彷徨無(wú)狀者，皆悔之為也。當(dāng)其百慮而出，自計(jì)萬(wàn)全，洎乎閱歷既往(12)，祗增愧嘆。雖行使止尼(13)，或有命存，而謀之不臧(14)，靡所歸懟(15)。古之君子，五十而知四十九年之非(16)。仆今四十九矣，日月云邁(17)，發(fā)齒就衰，人壽幾何，其堪數(shù)悔乎?予既號(hào)悔庵以自警，而悔猶未已。乃著銘以訟焉(18)。其辭曰：

《易》云“有悔”(19)，自兇趨吉。無(wú)初有終，先述后得(20)。理固若茲，當(dāng)時(shí)則失。如隙過(guò)影，追之靡及。聚鐵雖多，鑄錯(cuò)何益(21)。獨(dú)坐書(shū)空(22)，怪事咄咄。一日之誤，千載之惜。其間不寸，謬以尋尺(23)。思之思之，戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗(24)。集木是懼(25)，屬垣必密(26)。秋毫務(wù)審(27)，造次無(wú)忽(28)。來(lái)如刃解，去若冰釋。庶幾無(wú)悔(29)，五十學(xué)《易》。戒彼亢龍(30)，朝乾夕惕(31)。

【注釋】

①仆;自身謙稱。

②瞽(gu)：目盲。無(wú)相：無(wú)人扶助。

③拂亂：擾亂?！睹献印じ孀酉隆罚骸疤鞂⒔荡笕斡谑侨艘玻叵瓤嗥湫闹?，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”

④蠉(huan)行蠕(ru)步：昆蟲(chóng)的行走和挪動(dòng)。蠉，蟲(chóng)動(dòng)貌。蠕：蟲(chóng)爬行貌。

⑤錯(cuò)然：雜亂的樣子。

⑥阜：土山，丘陵。

⑦出處：進(jìn)退。

⑧底：引致，達(dá)到。

⑨跋前疐(zhi)后：喻進(jìn)退兩難。《詩(shī)·豳風(fēng)·狼跋》：“狼跋其胡，載疐其尾?！卑希耗_踩。胡，獸頷下下垂的肉。疐，踐踩。老狼前進(jìn)踩著胡，后退又踩著尾巴，進(jìn)退兩難。

⑩抵(di)牾(wu)：抵觸，矛盾。

(11)轗軻：坎坷。

(12)洎(ji)：及，到達(dá)。

(13)尼：阻止，止息?！睹献印ち夯萃跸隆罚骸靶谢蚴怪梗够蚰嶂?。”

(14)臧：善。

(15)懟(dui)：怨恨。

(16)蘧璦，字伯玉，春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)大夫?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》說(shuō)他“年五十而知四十九年非?！?br>
(17)邁：前進(jìn)。

(18)訟：責(zé)備。

(19)《易·乾》：“亢龍有悔?！?br>
(20)述：遵循。

(21)鑄錯(cuò)：唐魏博節(jié)度使羅紹威因本府牙軍驕橫不可制，因而引入朱全忠軍盡殺牙軍，然從此魏博衰弱不振。紹威后悔了，說(shuō)：“聚六州四十三縣鐵，打一個(gè)錯(cuò)，不能成也。”后因稱失誤為鑄錯(cuò)。

(22)書(shū)空：用手指在空中虛畫(huà)字形?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·黜免》：“殷中軍(浩)被廢，在信安終日恒書(shū)空作字。揚(yáng)州吏民尋義逐之，竊視唯作‘咄咄怪事’四字而已?！?br>
(23)尋：古長(zhǎng)度單位，八尺為一尋。后來(lái)凡物之長(zhǎng)、寬、高都叫尋。尋尺，寬一尺。

(24)戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗：也作戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，恐懼、發(fā)抖的樣子。

(25)集木：鳥(niǎo)落在樹(shù)上。

(26)屬(zhu)垣：謂以耳附墻，竊聽(tīng)人言。《詩(shī)·小雅·小弁》：“君子無(wú)易由言，耳屬于垣?！编嵭{：“王無(wú)輕用讒人之言，人將有屬耳于壁而聽(tīng)者?！?br>
(27)秋毫：鳥(niǎo)獸之毛，至秋更生，細(xì)而尖，謂之秋毫。比喻事物之微細(xì)者。

(28)造次：倉(cāng)卒，急遽。

(29)庶幾：也許可以。《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣?！?br>
(30)亢龍：《易·乾》：“上九，亢龍有悔?！笨?，至高。龍象征君位。意思是說(shuō)居高位的人要以驕傲自滿為戒，否則便有敗亡的災(zāi)禍。

(31)朝乾夕惕：《易·乾》：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎?！焙笕擞谩兑住芬舛兤湓~為朝乾夕惕，形容終日勤奮謹(jǐn)慎，不稍懈怠。

【譯文】

有句話說(shuō)：“小人的事情有數(shù)不盡的后悔，君子的后悔有數(shù)不盡的事?！蔽沂莻€(gè)小人，才智愚昧蒙蔽像瞎子沒(méi)人扶助，上天既擾亂我的為人，又給我的努力造成不少挫折。像昆蟲(chóng)那樣爬行，行動(dòng)雜亂，變故很多，像塵土積聚成小山一樣?；叵霃那埃贿M(jìn)一退，一說(shuō)話一沉默，沒(méi)有不到后悔才停止的。讀書(shū)則后悔貪多，當(dāng)官則后悔笨拙，謀身則后悔貧寒，交友則后悔火熱，說(shuō)話則后悔太傻，遇事則后悔膽怯，關(guān)門(mén)則后悔空洞，出門(mén)則后悔不順利。凡是現(xiàn)在的進(jìn)退兩難，左右碰壁，坎坷不平，非常彷徨，都是后悔的事。當(dāng)我反復(fù)考慮才去做，自己算計(jì)萬(wàn)無(wú)一失，到了經(jīng)歷完這些事，只是增加了慚愧和嘆息。雖行動(dòng)由天所支使，停止由天所阻止，也許有命運(yùn)存在，而考慮得不好，不能怨恨別人。古代的君子，五十歲才知道四十九年錯(cuò)了。我今天四十九歲了，日月在不停地前進(jìn)，頭發(fā)、牙齒接近衰老，人的壽命有多少，受得住屢次后悔嗎?我既把自己的號(hào)命名為悔庵，用來(lái)警惕自己，而后悔仍然沒(méi)有停止。便寫(xiě)銘來(lái)批評(píng)自己。其辭說(shuō)：

《易》說(shuō)“有悔”，從兇奔向吉。沒(méi)有開(kāi)頭而有結(jié)尾，先遵循《易》的理論而后有收獲。道理固然如此，在當(dāng)時(shí)則違背了。如同一個(gè)小孔經(jīng)過(guò)了一個(gè)影子，追趕不上。聚集的鐵雖多，鑄成大錯(cuò)有什么好處?獨(dú)自坐著，在空中書(shū)寫(xiě)“咄咄怪事”四字。一日的錯(cuò)，千年為之惋惜。起初是不到一寸的錯(cuò)，后來(lái)變成了一丈的錯(cuò)誤。思想它，思想它，身上害怕得打哆嗦。鳥(niǎo)落在樹(shù)上應(yīng)該感到恐懼，隔墻有耳，說(shuō)話應(yīng)該保密。像秋毫那樣的小事也應(yīng)該謹(jǐn)慎，倉(cāng)卒之間也不要忽視。來(lái)了，像刀刃一樣分解東西，去了，像冰一樣融化。像孔子那樣，五十歲學(xué)《易》，也許可以不后悔了。要防止后悔，須終日勤奮謹(jǐn)慎。

"有德此有人,有人此有土,有土此有財(cái),有財(cái)才有用"是什么意思釋義：有了德行就有了民眾，有了民眾就有了國(guó)土，有了國(guó)土就有了財(cái)富，有了財(cái)富就有了國(guó)用。

出處：春秋·曾參《禮記·大學(xué)》

原文：是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也，外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。

譯文：所以君子首先要考慮的是德行。有了德行就有了民眾，有了民眾就有了國(guó)土，有了國(guó)土就有了財(cái)富，有了財(cái)富就有了國(guó)用。德行是本，財(cái)富是末。輕本重末，就會(huì)從老百姓手上搶奪財(cái)富。所以說(shuō)，國(guó)君聚斂財(cái)富，百姓就背離而去；國(guó)君布施財(cái)富，百姓就絡(luò)繹而歸。

所以，國(guó)君既然有不中聽(tīng)的話出口，百姓就會(huì)有不中聽(tīng)的話進(jìn)入其耳；國(guó)君的財(cái)貨既然不是從正道而得，也就會(huì)不從正道出去。

擴(kuò)展資料一、創(chuàng)作背景

《大學(xué)》出自《禮記》，原本是《禮記》四十九篇中的第四十二篇?！洞髮W(xué)》的成書(shū)時(shí)代大體在孔子、曾子之后，孟子、荀子之前的戰(zhàn)國(guó)前期，即公元前5世紀(jì)左右，系出于曾氏之儒一派的純?nèi)寮易髌贰?。即《大學(xué)》的成書(shū)年代應(yīng)是在戰(zhàn)國(guó)初期，其作者應(yīng)是“曾氏之儒一派”，即現(xiàn)在學(xué)術(shù)界比較認(rèn)可的戰(zhàn)國(guó)初期曾參所作。

二、賞析

中國(guó)古代理想家在討化教育教學(xué)問(wèn)題時(shí)，總是用最樸實(shí)的語(yǔ)言、用淺顯的比喻展開(kāi)論述的?！洞髮W(xué)》就是一部古代思想政治教育的理論著作。本文從思想政治教育的目標(biāo)、任務(wù)、具體內(nèi)容、主要措施、主要原則及方法等方面對(duì)《大學(xué)》的思想政治教育思想進(jìn)行簡(jiǎn)要概述。

-禮記·大學(xué)

-曾子

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