修養(yǎng)自身箴言《尤侗·靜箴》原文注釋與譯文《尤侗·靜箴》原文注釋與譯文
君子養(yǎng)身,莫善于靜。靜如止水①,靜如明鏡。水止乃澄,鏡明斯應(yīng)。能明則誠(chéng),知止而定。息氣凝神,收視返聽(tīng)。厥心惟淵②,其言也讱③。好動(dòng)多兇,或生悔吝④。處既寡營(yíng)⑤,出亦不競(jìng)⑥。道有行藏⑦,色無(wú)喜慍⑧。庶幾優(yōu)游⑨,樂(lè)天知命⑩。
【注釋】
①止水:不流動(dòng)的水。
②厥:其。
③讱(ren):說(shuō)話困難貌?!墩撜Z(yǔ)·顏淵》:“仁者,其言也讱”
④悔吝:災(zāi)禍?!兑住は缔o上》:“悔吝者,憂虞之象也。”
⑤處:隱退。
⑥出:出仕。
⑦行藏:《論語(yǔ)·述而》:“用之則行,舍之則藏。”后因以行藏指出處或行止。
⑧慍(yun):含怒,怨恨。
⑨庶幾:也許可以。優(yōu)游:悠閑自得。
⑩樂(lè)天知命:《易·系辭上》:“樂(lè)天知命,故不憂。”意思是樂(lè)從上天的安排,知守性命的分限,故能不憂。
【譯文】
君子修養(yǎng)自身,沒(méi)有比靜更好的。靜如不流動(dòng)的水,靜如明亮的鏡子。水不流動(dòng)才能澄清,鏡子明亮才能照人。能明哲才能真誠(chéng),知道休止才能安定。屏住氣息,精神集中,不看不聽(tīng)。他的心像深潭,他說(shuō)話也很難。好動(dòng)多兇,或者產(chǎn)生災(zāi)禍。隱退時(shí)既能少營(yíng)求什么,出仕也不和別人競(jìng)爭(zhēng)。處世之道有進(jìn)有退,臉色卻無(wú)喜悅或惱怒。這樣,也許可以悠閑自得,樂(lè)天知命。
《尤侗·悔庵銘并序》原文注釋與譯文 《尤侗·悔庵銘并序》原文注釋與譯文
語(yǔ)云:“小人之事不勝其悔,君子之悔不勝其事?!逼托∪艘并?,才智昏蔽如瞽無(wú)相②,天既拂亂其為人③,復(fù)扼挫其力。蠉行蠕步④,動(dòng)履錯(cuò)然⑤,變故多端,聚塵積阜⑥。追惟疇昔,一出一處⑦,一語(yǔ)一默,未有不底于悔而止者⑧。讀書(shū)而悔其貪,仕官則悔其拙,謀身則悔其寒,交友則悔其熱,發(fā)言則悔其戅,臨事則悔其怯,閉戶則悔其空,出門(mén)則悔其窒。凡今之跋前疐后⑨,左抵右牾⑩,轗軻不平(11),彷徨無(wú)狀者,皆悔之為也。當(dāng)其百慮而出,自計(jì)萬(wàn)全,洎乎閱歷既往(12),祗增愧嘆。雖行使止尼(13),或有命存,而謀之不臧(14),靡所歸懟(15)。古之君子,五十而知四十九年之非(16)。仆今四十九矣,日月云邁(17),發(fā)齒就衰,人壽幾何,其堪數(shù)悔乎?予既號(hào)悔庵以自警,而悔猶未已。乃著銘以訟焉(18)。其辭曰:
《易》云“有悔”(19),自兇趨吉。無(wú)初有終,先述后得(20)。理固若茲,當(dāng)時(shí)則失。如隙過(guò)影,追之靡及。聚鐵雖多,鑄錯(cuò)何益(21)。獨(dú)坐書(shū)空(22),怪事咄咄。一日之誤,千載之惜。其間不寸,謬以尋尺(23)。思之思之,戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗(24)。集木是懼(25),屬垣必密(26)。秋毫務(wù)審(27),造次無(wú)忽(28)。來(lái)如刃解,去若冰釋。庶幾無(wú)悔(29),五十學(xué)《易》。戒彼亢龍(30),朝乾夕惕(31)。
【注釋】
①仆;自身謙稱。
②瞽(gu):目盲。無(wú)相:無(wú)人扶助。
③拂亂:擾亂?!睹献印じ孀酉隆罚骸疤鞂⒔荡笕斡谑侨艘玻叵瓤嗥湫闹?,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,增益其所不能。”
④蠉(huan)行蠕(ru)步:昆蟲(chóng)的行走和挪動(dòng)。蠉,蟲(chóng)動(dòng)貌。蠕:蟲(chóng)爬行貌。
⑤錯(cuò)然:雜亂的樣子。
⑥阜:土山,丘陵。
⑦出處:進(jìn)退。
⑧底:引致,達(dá)到。
⑨跋前疐(zhi)后:喻進(jìn)退兩難。《詩(shī)·豳風(fēng)·狼跋》:“狼跋其胡,載疐其尾?!卑希耗_踩。胡,獸頷下下垂的肉。疐,踐踩。老狼前進(jìn)踩著胡,后退又踩著尾巴,進(jìn)退兩難。
⑩抵(di)牾(wu):抵觸,矛盾。
(11)轗軻:坎坷。
(12)洎(ji):及,到達(dá)。
(13)尼:阻止,止息?!睹献印ち夯萃跸隆罚骸靶谢蚴怪梗够蚰嶂?。”
(14)臧:善。
(15)懟(dui):怨恨。
(16)蘧璦,字伯玉,春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)大夫?!痘茨献印ぴ烙?xùn)》說(shuō)他“年五十而知四十九年非?!?br>
(17)邁:前進(jìn)。
(18)訟:責(zé)備。
(19)《易·乾》:“亢龍有悔?!?br>
(20)述:遵循。
(21)鑄錯(cuò):唐魏博節(jié)度使羅紹威因本府牙軍驕橫不可制,因而引入朱全忠軍盡殺牙軍,然從此魏博衰弱不振。紹威后悔了,說(shuō):“聚六州四十三縣鐵,打一個(gè)錯(cuò),不能成也。”后因稱失誤為鑄錯(cuò)。
(22)書(shū)空:用手指在空中虛畫(huà)字形?!妒勒f(shuō)新語(yǔ)·黜免》:“殷中軍(浩)被廢,在信安終日恒書(shū)空作字。揚(yáng)州吏民尋義逐之,竊視唯作‘咄咄怪事’四字而已?!?br>
(23)尋:古長(zhǎng)度單位,八尺為一尋。后來(lái)凡物之長(zhǎng)、寬、高都叫尋。尋尺,寬一尺。
(24)戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗:也作戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗,恐懼、發(fā)抖的樣子。
(25)集木:鳥(niǎo)落在樹(shù)上。
(26)屬(zhu)垣:謂以耳附墻,竊聽(tīng)人言。《詩(shī)·小雅·小弁》:“君子無(wú)易由言,耳屬于垣?!编嵭{:“王無(wú)輕用讒人之言,人將有屬耳于壁而聽(tīng)者?!?br>
(27)秋毫:鳥(niǎo)獸之毛,至秋更生,細(xì)而尖,謂之秋毫。比喻事物之微細(xì)者。
(28)造次:倉(cāng)卒,急遽。
(29)庶幾:也許可以。《論語(yǔ)·述而》:“子曰:‘加我數(shù)年,五十以學(xué)《易》,可以無(wú)大過(guò)矣?!?br>
(30)亢龍:《易·乾》:“上九,亢龍有悔?!笨?,至高。龍象征君位。意思是說(shuō)居高位的人要以驕傲自滿為戒,否則便有敗亡的災(zāi)禍。
(31)朝乾夕惕:《易·乾》:“君子終日乾乾,夕惕若厲,無(wú)咎?!焙笕擞谩兑住芬舛兤湓~為朝乾夕惕,形容終日勤奮謹(jǐn)慎,不稍懈怠。
【譯文】
有句話說(shuō):“小人的事情有數(shù)不盡的后悔,君子的后悔有數(shù)不盡的事?!蔽沂莻€(gè)小人,才智愚昧蒙蔽像瞎子沒(méi)人扶助,上天既擾亂我的為人,又給我的努力造成不少挫折。像昆蟲(chóng)那樣爬行,行動(dòng)雜亂,變故很多,像塵土積聚成小山一樣?;叵霃那埃贿M(jìn)一退,一說(shuō)話一沉默,沒(méi)有不到后悔才停止的。讀書(shū)則后悔貪多,當(dāng)官則后悔笨拙,謀身則后悔貧寒,交友則后悔火熱,說(shuō)話則后悔太傻,遇事則后悔膽怯,關(guān)門(mén)則后悔空洞,出門(mén)則后悔不順利。凡是現(xiàn)在的進(jìn)退兩難,左右碰壁,坎坷不平,非常彷徨,都是后悔的事。當(dāng)我反復(fù)考慮才去做,自己算計(jì)萬(wàn)無(wú)一失,到了經(jīng)歷完這些事,只是增加了慚愧和嘆息。雖行動(dòng)由天所支使,停止由天所阻止,也許有命運(yùn)存在,而考慮得不好,不能怨恨別人。古代的君子,五十歲才知道四十九年錯(cuò)了。我今天四十九歲了,日月在不停地前進(jìn),頭發(fā)、牙齒接近衰老,人的壽命有多少,受得住屢次后悔嗎?我既把自己的號(hào)命名為悔庵,用來(lái)警惕自己,而后悔仍然沒(méi)有停止。便寫(xiě)銘來(lái)批評(píng)自己。其辭說(shuō):
《易》說(shuō)“有悔”,從兇奔向吉。沒(méi)有開(kāi)頭而有結(jié)尾,先遵循《易》的理論而后有收獲。道理固然如此,在當(dāng)時(shí)則違背了。如同一個(gè)小孔經(jīng)過(guò)了一個(gè)影子,追趕不上。聚集的鐵雖多,鑄成大錯(cuò)有什么好處?獨(dú)自坐著,在空中書(shū)寫(xiě)“咄咄怪事”四字。一日的錯(cuò),千年為之惋惜。起初是不到一寸的錯(cuò),后來(lái)變成了一丈的錯(cuò)誤。思想它,思想它,身上害怕得打哆嗦。鳥(niǎo)落在樹(shù)上應(yīng)該感到恐懼,隔墻有耳,說(shuō)話應(yīng)該保密。像秋毫那樣的小事也應(yīng)該謹(jǐn)慎,倉(cāng)卒之間也不要忽視。來(lái)了,像刀刃一樣分解東西,去了,像冰一樣融化。像孔子那樣,五十歲學(xué)《易》,也許可以不后悔了。要防止后悔,須終日勤奮謹(jǐn)慎。
"有德此有人,有人此有土,有土此有財(cái),有財(cái)才有用"是什么意思釋義:有了德行就有了民眾,有了民眾就有了國(guó)土,有了國(guó)土就有了財(cái)富,有了財(cái)富就有了國(guó)用。
出處:春秋·曾參《禮記·大學(xué)》
原文:是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有財(cái),有財(cái)此有用。德者本也,財(cái)者末也,外本內(nèi)末,爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散,財(cái)散則民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;貨悖而入者,亦悖而出。
譯文:所以君子首先要考慮的是德行。有了德行就有了民眾,有了民眾就有了國(guó)土,有了國(guó)土就有了財(cái)富,有了財(cái)富就有了國(guó)用。德行是本,財(cái)富是末。輕本重末,就會(huì)從老百姓手上搶奪財(cái)富。所以說(shuō),國(guó)君聚斂財(cái)富,百姓就背離而去;國(guó)君布施財(cái)富,百姓就絡(luò)繹而歸。
所以,國(guó)君既然有不中聽(tīng)的話出口,百姓就會(huì)有不中聽(tīng)的話進(jìn)入其耳;國(guó)君的財(cái)貨既然不是從正道而得,也就會(huì)不從正道出去。
擴(kuò)展資料一、創(chuàng)作背景
《大學(xué)》出自《禮記》,原本是《禮記》四十九篇中的第四十二篇?!洞髮W(xué)》的成書(shū)時(shí)代大體在孔子、曾子之后,孟子、荀子之前的戰(zhàn)國(guó)前期,即公元前5世紀(jì)左右,系出于曾氏之儒一派的純?nèi)寮易髌贰?。即《大學(xué)》的成書(shū)年代應(yīng)是在戰(zhàn)國(guó)初期,其作者應(yīng)是“曾氏之儒一派”,即現(xiàn)在學(xué)術(shù)界比較認(rèn)可的戰(zhàn)國(guó)初期曾參所作。
二、賞析
中國(guó)古代理想家在討化教育教學(xué)問(wèn)題時(shí),總是用最樸實(shí)的語(yǔ)言、用淺顯的比喻展開(kāi)論述的?!洞髮W(xué)》就是一部古代思想政治教育的理論著作。本文從思想政治教育的目標(biāo)、任務(wù)、具體內(nèi)容、主要措施、主要原則及方法等方面對(duì)《大學(xué)》的思想政治教育思想進(jìn)行簡(jiǎn)要概述。
-禮記·大學(xué)
-曾子
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