《柳宗元·駁復(fù)仇議》文章鑒賞
臣伏見(jiàn)天后時(shí)①,有同州下邽人徐元慶者②,父爽為縣吏趙師韞③所殺,卒能手刃父仇,束身歸罪。當(dāng)時(shí)諫臣陳子昂建議誅之而旌其閭④,且請(qǐng)編之于令,永為國(guó)典。臣竊獨(dú)過(guò)⑤之。
臣聞禮⑥之大本,以防亂也。若曰無(wú)為賊虐,凡為子者殺無(wú)赦。刑之大本,亦以防亂也。若曰無(wú)為賊虐,凡為理者殺無(wú)赦。其本則合,其用則異,旌與誅莫得而并焉。誅其可旌,茲謂濫,黷刑⑦甚矣。旌其可誅,茲謂僭⑧,壞禮甚矣。果以是示于天下,傳于后代,趨義者不知所向,違害者不知所立,以是為典可乎?蓋圣人之制⑨,窮理以定賞罰,本情以正褒貶,統(tǒng)于一而已矣。
向使刺讞⑩其誠(chéng)偽,考正其曲直,原始而求其端{(lán)11},則刑禮之用,判然離矣。何者?若元慶之父,不陷于公罪,師韞之誅,獨(dú)以其私怨,奮其吏氣,虐于非辜,州牧{12}不知罪,刑官不知問(wèn),上下蒙冒{13},吁號(hào)不聞;而元慶能以戴天{14}為大恥,枕戈{15}為得禮,處心積慮,以沖仇人之胸,介然自克{(lán)16},即死無(wú)憾,是守禮而行義也。執(zhí)事者宜有慚色,將謝之{17}不暇,而又何誅焉?
其或元慶之父,不免于罪,師韞之誅,不愆{18}于法,是非死于吏也,是死于法也。法其可仇乎?仇天子之法,而戕{19}奉法之吏,是悖驁{20}而凌上也。執(zhí)而誅之,所以正邦典{21},而又何旌焉?
且其議曰:“人必有子,子必有親,親親相仇,其亂誰(shuí)救?”是惑于禮也甚矣。禮之所謂仇者,蓋其冤抑沉痛而號(hào)無(wú)告也;非謂抵罪觸法,陷于大戮。而曰“彼殺之,我乃殺之”。不議曲直,暴寡脅弱而已。其非經(jīng)背圣,不亦甚哉!
《周禮》{22}:“調(diào)人{(lán)23},掌司萬(wàn)人之仇。凡殺人而義者,令勿仇;仇之則死。有反殺者,邦國(guó)交仇之。”又安得親親相仇也?《春秋公羊傳》{24}曰:“父不受誅,子復(fù)仇可也。父受誅,子復(fù)仇,此推刃{25}之道,復(fù)仇不除害?!苯袢羧〈艘詳鄡上孪鄽?,則合于禮矣。且夫不忘仇,孝也;不愛(ài)死,義也。元慶能不越于禮,服孝死義,是必達(dá)理而聞道者也。夫達(dá)理聞道之人,豈其以王法為敵仇者哉?議者反以為戮,黷刑壞禮,其不可以為典,明矣。
請(qǐng)下臣議附于令。有斷斯獄{26}者,不宜以前議從事。謹(jǐn)議。
【注】
①伏見(jiàn):看到。舊時(shí)下對(duì)上有所陳述時(shí)的表敬之辭,下文“竊”同。天后:即武則天(624—705),名曌(即“照”)。廢睿(ruì銳)宗李旦自立,后人因稱武則天。②同州:唐代的州名,相當(dāng)于今陜西大荔。下邽(guǐ歸):縣名,今陜西省渭南縣。③縣吏趙師韞:當(dāng)時(shí)的下邽縣尉。④旌(jīng京):表彰。閭:里巷的大門(mén)。⑤過(guò):錯(cuò)誤,失當(dāng)。⑥禮:封建時(shí)代道德和行為規(guī)范的泛稱。⑦黷(dú獨(dú))刑:濫用刑法。黷,輕率。⑧僭(jiàn見(jiàn)):超出本分。⑨制:制定,規(guī)定。⑩刺讞(yàn厭):審理判罪。{11}原:推究。端:原因。{12}州牧:州的行政長(zhǎng)官。{13}蒙冒:蒙蔽,包庇。{14}戴天:頭上頂著天,意即和仇敵共同生活在一個(gè)天地里。{15}枕戈:睡覺(jué)時(shí)枕著兵器。{16}介然:堅(jiān)定的樣子。自克:自我控制。{17}謝之:向他認(rèn)錯(cuò)。{18}愆(qiàn千):過(guò)錯(cuò)。{19}戕(qi?。睿鐦專簹⒑Α20}悖驁(bèiào倍傲):桀驁不馴。悖,違背。驁,傲慢。{21}邦典:國(guó)法。{22}《周禮》:儒家經(jīng)典之一,內(nèi)容是匯編周王室的官制和戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各國(guó)的制度等歷史資料。{23}調(diào)人:周代官名。{24}《春秋公羊傳》:即《公羊傳》,為解釋《春秋》的三傳之一。{25}推刃:相互往來(lái)相殺不止。{26}獄:指案件。
《復(fù)仇議》是陳子昂的《復(fù)仇議狀》的簡(jiǎn)稱,是一篇很有名的駁議之作。徐元慶為父報(bào)仇,殺了父親的仇人,然后到官府自首。對(duì)于這樣一件事,陳子昂提出了殺人犯法應(yīng)處死罪,而報(bào)父仇卻合于禮義應(yīng)予表彰的處理意見(jiàn)。柳宗元卻認(rèn)為這不但賞罰不明,而且自相矛盾,指出徐元慶報(bào)殺父之仇的行為既合于禮義,又合于法律,應(yīng)予充分肯定。于是寫(xiě)下了這篇駁論,在今日看來(lái),雖然文章的主旨是要說(shuō)明封建主義的禮義和封建主義的法律的一致性,但在吏治腐敗、冤獄難申的當(dāng)時(shí),仍然具有一定的進(jìn)步意義。
本文大膽立論,觀點(diǎn)鮮明。柳宗元引經(jīng)據(jù)典,說(shuō)明陳子昂的主張自相矛盾,背禮違法,造成混亂。文章雖然從維護(hù)封建的“禮”與“法”的尊嚴(yán)出發(fā),調(diào)和為親報(bào)仇與守法之間的矛盾。然而,作者在行文中,卻側(cè)重于說(shuō)明官吏違法殺入應(yīng)當(dāng)受到懲處這個(gè)觀點(diǎn),對(duì)人民群眾反抗暴虐官吏的行為客觀上予以支持,同時(shí)也在一定程度上暴露和批判了吏治黑暗和官官相護(hù)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
因此可以認(rèn)為,柳宗元《駁復(fù)仇議》是一篇高揚(yáng)以人為本思想的光輝篇章。它以對(duì)弱者的深切同情,批駁初唐陳子昂“既誅且旌”的論點(diǎn);并闡述了“調(diào)”,即“和諧”在處理社會(huì)矛盾中的作用。
此外,文章分析透辟,語(yǔ)言精練而準(zhǔn)確,駁論鮮明有力,反映了柳宗元散文“峻潔廉悍”的風(fēng)格,被后人稱贊為是一篇說(shuō)理精辟的經(jīng)典議論文。
后人評(píng)論
茅坤:“陳、柳、韓三人議均為《新唐書(shū)?孝友傳》引錄,可稱其是對(duì)孝子復(fù)仇最具代表性的三種議論。若論思想境界,自以為柳文為高?!?/p>
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