《王安石·答曾子固書》唐宋散文鑒賞《王安石·答曾子固書》唐宋散文鑒賞
某啟:久以疾病不為問①,豈勝②向往!前書疑子固于讀經(jīng)有所不暇,故語(yǔ)及之。連得書,疑某謂經(jīng)者佛經(jīng)也,而教之以佛經(jīng)亂俗③。某但言讀經(jīng),則何以別于中國(guó)圣人之經(jīng)?子固讀吾書每如此,亦某所以疑子固于讀經(jīng)有所不暇也。
然世之不見全經(jīng)④久矣,讀經(jīng)而已,則不足以知經(jīng)。故某自百家諸子⑤之書,至于《難經(jīng)》《素問》《本草》⑥、諸小說(shuō),無(wú)所不讀;農(nóng)夫女工⑦,無(wú)所不問,然后于經(jīng)為能知其大體而無(wú)疑。蓋后世學(xué)者,與先王之時(shí)異矣。不如是,不足以盡圣人⑧故也。楊雄⑨雖為不好非圣人之書,然而墨、晏、鄒、莊、申、韓⑩,亦何所不讀?彼致其知而后讀,以有所去取,故異學(xué){11}不能亂也。惟其不能亂,故能有所去取者,所以明吾道而已。子固視吾所知,為尚可以異學(xué)亂之者乎?非知我也。
方今亂俗,不在于佛,乃在于學(xué)士大夫沉沒利欲,以言相尚{12},不知自治而已。子固以為如何?苦寒,比日侍奉萬(wàn)福{13}。自愛。
【注】
①不為問:沒有寫信問候。②豈勝:怎么能夠禁受住。此處是夸張的說(shuō)法。③亂俗:迷惑世人,敗亂風(fēng)俗。④全經(jīng):指經(jīng)典的全貌。⑤百家諸子:指先秦至漢初各種學(xué)術(shù)流派的著述。⑥《難經(jīng)》《素問》《本草》:都是古代的醫(yī)藥書。⑦女工:當(dāng)時(shí)指從事手工勞動(dòng)的婦女。⑧不足以盡圣人:不足以全面準(zhǔn)確了解圣人的思想。⑨揚(yáng)雄:字子云,西漢儒家學(xué)者。⑩墨、晏、鄒、莊、申、韓:墨,指墨翟,戰(zhàn)國(guó)魯人,墨家創(chuàng)始人,著有《墨子》。晏:指晏子,春秋時(shí)齊國(guó)大夫。后人搜集他的言行,編有《晏子春秋》。鄒,指鄒衍,戰(zhàn)國(guó)齊人,陰陽(yáng)家的代表人物,著有《鄒子》。莊,指莊周,戰(zhàn)國(guó)宋人,道家的代表人物,著有《莊子》。申,申不害,戰(zhàn)國(guó)鄭人,早期法家代表人物,著有《申子》。韓,指韓非子,戰(zhàn)國(guó)韓人,法家代表人物,著有《韓非子》。{11}異學(xué):異端之學(xué),指儒家以外的其他學(xué)說(shuō)。{12}以言相尚:以言語(yǔ)相互推崇、吹捧。{13}比日侍奉萬(wàn)福:當(dāng)時(shí)寫信給有父母的人的客套話,意思是祝您的父母近日健康。
曾子固,即曾鞏。他與王安石從年輕時(shí)開始交往,兩人交誼甚厚,彼此書信來(lái)往很多。中年以后,由于兩人對(duì)推行新法觀點(diǎn)不同,思想出現(xiàn)分歧。曾鞏的政治思想相對(duì)比較保守,對(duì)王安石的新法有所非議。在這篇文章中,王安石就讀經(jīng)方法的問題,反駁了曾子固對(duì)自己的指責(zé),談了自己的治學(xué)態(tài)度與方法。
文章首段圍繞“佛經(jīng)亂俗”這幾個(gè)關(guān)鍵字,既交代了寫信的緣由,也為下文的辯駁的展開作鋪墊。接下來(lái)的第二段,作者并不急于反駁曾子固對(duì)自己的批評(píng),而是宕開一筆,闡述自己的治學(xué)之道。首先,作者提出自己“自百家諸子之書,至于《難經(jīng)》《素問》《本草》、諸小說(shuō)無(wú)所不讀”,“農(nóng)夫女工,無(wú)所不問”的治學(xué)之道。
然后,王安石從理論上對(duì)這樣做的必要性作了論證。后世之人,與先王所處時(shí)代不同,不廣泛閱讀,不全面調(diào)查研究,就不能全面了解圣人之旨。又舉例證明,即使是“不好非圣人之書”的古代大儒揚(yáng)雄,對(duì)于諸子百家著作也是無(wú)所不讀的。作者對(duì)此進(jìn)一步分析說(shuō),讀書要首先以儒家思想為指導(dǎo),對(duì)其他學(xué)說(shuō)有所取舍,這樣異端學(xué)說(shuō)就難以擾亂自己的思想體系。此段的巧妙之處是,表面看是作者在自說(shuō)自話,闡述自己的治學(xué)之道,其實(shí)含有間接反駁曾子固批評(píng)的意思。既然僅僅讀經(jīng)不足以知經(jīng),既然只要能夠以儒為本,讀書時(shí)有所取舍,自己就不會(huì)為異學(xué)所亂,那么,讀佛經(jīng)也沒有什么害處。行文至此,曾子固“佛經(jīng)亂俗”的批評(píng)不攻自破。
到了第三段,作者才正式轉(zhuǎn)入對(duì)曾子固的反駁,進(jìn)一步為自己辯論說(shuō),“方今亂俗不在于佛”,而是由于世人沉沒功名利欲之中,沒有用儒家的思想加強(qiáng)自身修養(yǎng)。所以,曾子固提出的“佛經(jīng)亂俗”之語(yǔ)也是站不住腳的。不過(guò),作者在反駁過(guò)程中的用語(yǔ)把握十分準(zhǔn)確,既態(tài)度明確,批評(píng)了曾子固對(duì)自己的誤解,又用猜測(cè)的語(yǔ)氣,委婉批評(píng)了曾子固只讀經(jīng)的做法,很有分寸。
相對(duì)于給司馬光的回信,本文雖然篇幅短小,但卻語(yǔ)言簡(jiǎn)峭,邏輯嚴(yán)密,剖析深刻。從局部來(lái)看,第二段論述自己治學(xué)之道,既擺事實(shí)又講道理,層層深入,把道理說(shuō)得很透徹。從全篇來(lái)看,作者在論述自己治學(xué)方法的同時(shí),自然駁倒了曾子固對(duì)自己的批評(píng)。表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上獨(dú)尊儒術(shù)死讀儒家經(jīng)典思潮和只憑主觀臆想不注重調(diào)查研究的主觀唯心主義認(rèn)識(shí)路線的回?fù)簦珜?dǎo)的注重調(diào)查、全面學(xué)習(xí)的方法在今天仍具有積極的借鑒意義。
后人評(píng)論
吳闿(kǎi凱)生:“荊公崛起宋代,力追韓軌,其倔強(qiáng)之氣,峭折之勢(shì),樸奧之詞,均至閫(kǔn困)奧……”(《唐宋文舉要》甲編卷七)
《王安石·同學(xué)一首別子固》唐宋散文鑒賞《王安石·同學(xué)一首別子固》唐宋散文鑒賞
江之南有賢人焉,字子固①,非今所謂賢人者,予慕而友之;淮之南有賢人焉,字正之②,非今所謂賢人者,予慕而友之。二賢人者,足未嘗相過(guò)也,口未嘗相語(yǔ)也,辭幣未嘗相接也③;其師若友,豈盡同哉?予考其言行,其不相似者何其少也!曰:“學(xué)圣人而已矣?!睂W(xué)圣人,則其師若友,必學(xué)圣人者。圣人之言行,豈有二哉?其相似也適然。
予在淮南④,為正之道子固,正之不予疑也;還江南,為子固道正之,子固亦以為然。予又知所謂賢人者,既相似又相信不疑也。
子固作《懷友》一首遺予,其大略欲相扳以至乎中庸而后已⑤。正之蓋亦嘗云爾。夫安驅(qū)徐行,轥⑥中庸之庭,而造⑦于其室,舍二賢人者而誰(shuí)哉?予昔非敢自必其有至也,亦愿從事于左右⑧焉爾,輔而進(jìn)之其可也。
噫!官有守⑨,私有系⑩,會(huì)合不可以常也。作《同學(xué)》一首別子固,以相警,且相慰云。
【注】
①子固:即曾鞏。江西南豐人,唐宋八大家之一。②正之:孫侔,為文奇古,終身不仕。③辭:言辭,指書信。幣:相互贈(zèng)送的禮物。④淮南:淮南路,宋治所在揚(yáng)州(今江蘇揚(yáng)州市)。⑤扳:挽引。⑥轥(lìn吝):指車輪輾過(guò)。⑦造:造訪。⑧從事于左右:指跟隨在曾鞏、孫侔兩人身邊。這是自謙的話。⑨守:職責(zé)。守有約束之意。⑩系:牽系,牽累。
本文是一篇贈(zèng)序,約作于慶歷三年(1043),是作者早年的作品。子固,是曾鞏的字。曾鞏是北宋著名的散文家,和作者同正值風(fēng)華正茂,兩人又同是江西人。題目中的“同學(xué)”一詞,字面意思雖然可以解作“共同學(xué)習(xí)”,可它的真正意思是“共同學(xué)習(xí)圣人”。抒寫朋友間相警相慰、互勉互勵(lì)之意,唱嘆有情,婉轉(zhuǎn)深厚。
本文的重點(diǎn)是談?wù)摗百t人”的問題和吏治的改革,自然要進(jìn)賢黜邪。這里的“賢人”,與歐陽(yáng)修《朋黨論》中的“君子”,是同一類人,都是一些敢于“矯世變俗之志士”。
文首說(shuō)“江之南有賢人焉”,即稱贊他的兩位友人曾鞏和孫侔,就是兩個(gè)君子式的賢人。一則照應(yīng)問題,二則表達(dá)自己的觀點(diǎn),以賢人來(lái)帶動(dòng)全篇。
雖然“未嘗相過(guò)”,沒有親密的交往;“未嘗相語(yǔ)”,沒有常常在一起交談;“辭幣未嘗相接”,沒有書信和禮物往還,但彼此的言行卻如此相似,都同學(xué)圣人以為榜樣,也都是道德君子,彼此“正于道”而不相疑。他們也是“君子與君子,以同道為朋”,“其師若友”,以共同改革社會(huì)、改革朝政的理想為基礎(chǔ)的。在這里,作者寫曾、孫二人,其實(shí)也是在寫自己。
行文至第三段落,才觸及本題,強(qiáng)調(diào)“其大略欲相扳以至乎中庸而后已”,提出了自己的做人處事標(biāo)準(zhǔn),即中庸之道。以期望他和曾、孫二人,能夠以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)互相幫助,互相提高。末句“愿從事于左右”,雖是作者自謙的話,然亦表達(dá)了對(duì)友人發(fā)自內(nèi)心的仰慕之情。
最后一段,作者感慨說(shuō)不能和曾鞏經(jīng)常在一起,互相切磋文章,由此而感到遺憾和失落?!耙韵嗑蚁辔吭啤?,“相警”“相慰”四個(gè)字,道出了本文的寫作目的,也升華了主題??梢韵胂螅瑑蓚€(gè)人的友誼是純粹的,不摻雜任何世俗的雜質(zhì)。這種友誼不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間而淡化,也不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間而有所松弛,無(wú)限離別意,盡在不言中。
在寫作手法上,本文從大處著眼,小處著筆,由小及大,收放自如。這種對(duì)文字的駕馭能力,正是王安石作品的魅力所在。
后人評(píng)論
《宋史》:“(王)以文章節(jié)行高一世,而尤以道德經(jīng)濟(jì)為己任?!?/p>
翻譯下面古文 答曾子固書 王安石有很長(zhǎng)時(shí)間因?yàn)樯]有問候,我實(shí)在很想念你。上次寫信時(shí),猜想子固你沒有花時(shí)間讀經(jīng)書,所以就提了一下。這次接到你的來(lái)信,信中疑心我說(shuō)的經(jīng)書,是指佛經(jīng),而教誨我佛經(jīng)敗壞風(fēng)俗。其實(shí)我只是說(shuō)讀經(jīng)書,為什么要把它和我國(guó)圣人寫的經(jīng)書加以分別呢?子固你讀我信總是這樣曲解我的意思,所以這也是我覺得子固你沒有花時(shí)間讀經(jīng)書的原因。
但是,世上早就看不到全部的經(jīng)書了。如果只是讀經(jīng)書,就無(wú)法明白經(jīng)書。所以我從諸子百家的書,到《難經(jīng)》、《素問》、 《本草》、各類小說(shuō),無(wú)所不讀;對(duì)農(nóng)夫、女工,沒有不請(qǐng)教的;這樣做了之后,對(duì)經(jīng)書才能明白它的大體而沒有疑問了。因?yàn)楹笫赖膶W(xué)者,他們所處的時(shí)代、環(huán)境和上古先王那時(shí)的情況已經(jīng)不同了。不這么做,就不足以全面掌握圣人的學(xué)說(shuō)。揚(yáng)雄雖然不喜歡那些非議圣人的著作,但墨子、晏子、鄒子、莊子、申子、韓非子的著作,他哪有沒讀過(guò)的?他對(duì)經(jīng)書有了完善的理解之后再去博覽百家,然后有所取舍,所以與圣人不同的學(xué)說(shuō)不能紊亂他的思想。也正因?yàn)樗乃枷霙]有紊亂,所以他能有所取舍,用來(lái)印證自己所領(lǐng)會(huì)到的道理。子固你看我對(duì)圣人學(xué)說(shuō)的認(rèn)知,是可以被異說(shuō)所能紊亂的么?真不了解我啊。
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