《王安石·答曾子固書》唐宋散文鑒賞

《王安石·答曾子固書》唐宋散文鑒賞《王安石·答曾子固書》唐宋散文鑒賞

某啟：久以疾病不為問①，豈勝②向往！前書疑子固于讀經(jīng)有所不暇，故語(yǔ)及之。連得書，疑某謂經(jīng)者佛經(jīng)也，而教之以佛經(jīng)亂俗③。某但言讀經(jīng)，則何以別于中國(guó)圣人之經(jīng)？子固讀吾書每如此，亦某所以疑子固于讀經(jīng)有所不暇也。

然世之不見全經(jīng)④久矣，讀經(jīng)而已，則不足以知經(jīng)。故某自百家諸子⑤之書，至于《難經(jīng)》《素問》《本草》⑥、諸小說(shuō)，無(wú)所不讀；農(nóng)夫女工⑦，無(wú)所不問，然后于經(jīng)為能知其大體而無(wú)疑。蓋后世學(xué)者，與先王之時(shí)異矣。不如是，不足以盡圣人⑧故也。楊雄⑨雖為不好非圣人之書，然而墨、晏、鄒、莊、申、韓⑩，亦何所不讀？彼致其知而后讀，以有所去取，故異學(xué){11}不能亂也。惟其不能亂，故能有所去取者，所以明吾道而已。子固視吾所知，為尚可以異學(xué)亂之者乎？非知我也。

方今亂俗，不在于佛，乃在于學(xué)士大夫沉沒利欲，以言相尚{12}，不知自治而已。子固以為如何？苦寒，比日侍奉萬(wàn)福{13}。自愛。

【注】

①不為問：沒有寫信問候。②豈勝：怎么能夠禁受住。此處是夸張的說(shuō)法。③亂俗：迷惑世人，敗亂風(fēng)俗。④全經(jīng)：指經(jīng)典的全貌。⑤百家諸子：指先秦至漢初各種學(xué)術(shù)流派的著述。⑥《難經(jīng)》《素問》《本草》：都是古代的醫(yī)藥書。⑦女工：當(dāng)時(shí)指從事手工勞動(dòng)的婦女。⑧不足以盡圣人：不足以全面準(zhǔn)確了解圣人的思想。⑨揚(yáng)雄：字子云，西漢儒家學(xué)者。⑩墨、晏、鄒、莊、申、韓：墨，指墨翟，戰(zhàn)國(guó)魯人，墨家創(chuàng)始人，著有《墨子》。晏：指晏子，春秋時(shí)齊國(guó)大夫。后人搜集他的言行，編有《晏子春秋》。鄒，指鄒衍，戰(zhàn)國(guó)齊人，陰陽(yáng)家的代表人物，著有《鄒子》。莊，指莊周，戰(zhàn)國(guó)宋人，道家的代表人物，著有《莊子》。申，申不害，戰(zhàn)國(guó)鄭人，早期法家代表人物，著有《申子》。韓，指韓非子，戰(zhàn)國(guó)韓人，法家代表人物，著有《韓非子》。{11}異學(xué)：異端之學(xué)，指儒家以外的其他學(xué)說(shuō)。{12}以言相尚：以言語(yǔ)相互推崇、吹捧。{13}比日侍奉萬(wàn)福：當(dāng)時(shí)寫信給有父母的人的客套話，意思是祝您的父母近日健康。

曾子固，即曾鞏。他與王安石從年輕時(shí)開始交往，兩人交誼甚厚，彼此書信來(lái)往很多。中年以后，由于兩人對(duì)推行新法觀點(diǎn)不同，思想出現(xiàn)分歧。曾鞏的政治思想相對(duì)比較保守，對(duì)王安石的新法有所非議。在這篇文章中，王安石就讀經(jīng)方法的問題，反駁了曾子固對(duì)自己的指責(zé)，談了自己的治學(xué)態(tài)度與方法。

文章首段圍繞“佛經(jīng)亂俗”這幾個(gè)關(guān)鍵字，既交代了寫信的緣由，也為下文的辯駁的展開作鋪墊。接下來(lái)的第二段，作者并不急于反駁曾子固對(duì)自己的批評(píng)，而是宕開一筆，闡述自己的治學(xué)之道。首先，作者提出自己“自百家諸子之書，至于《難經(jīng)》《素問》《本草》、諸小說(shuō)無(wú)所不讀”，“農(nóng)夫女工，無(wú)所不問”的治學(xué)之道。

然后，王安石從理論上對(duì)這樣做的必要性作了論證。后世之人，與先王所處時(shí)代不同，不廣泛閱讀，不全面調(diào)查研究，就不能全面了解圣人之旨。又舉例證明，即使是“不好非圣人之書”的古代大儒揚(yáng)雄，對(duì)于諸子百家著作也是無(wú)所不讀的。作者對(duì)此進(jìn)一步分析說(shuō)，讀書要首先以儒家思想為指導(dǎo)，對(duì)其他學(xué)說(shuō)有所取舍，這樣異端學(xué)說(shuō)就難以擾亂自己的思想體系。此段的巧妙之處是，表面看是作者在自說(shuō)自話，闡述自己的治學(xué)之道，其實(shí)含有間接反駁曾子固批評(píng)的意思。既然僅僅讀經(jīng)不足以知經(jīng)，既然只要能夠以儒為本，讀書時(shí)有所取舍，自己就不會(huì)為異學(xué)所亂，那么，讀佛經(jīng)也沒有什么害處。行文至此，曾子固“佛經(jīng)亂俗”的批評(píng)不攻自破。

到了第三段，作者才正式轉(zhuǎn)入對(duì)曾子固的反駁，進(jìn)一步為自己辯論說(shuō)，“方今亂俗不在于佛”，而是由于世人沉沒功名利欲之中，沒有用儒家的思想加強(qiáng)自身修養(yǎng)。所以，曾子固提出的“佛經(jīng)亂俗”之語(yǔ)也是站不住腳的。不過(guò)，作者在反駁過(guò)程中的用語(yǔ)把握十分準(zhǔn)確，既態(tài)度明確，批評(píng)了曾子固對(duì)自己的誤解，又用猜測(cè)的語(yǔ)氣，委婉批評(píng)了曾子固只讀經(jīng)的做法，很有分寸。

相對(duì)于給司馬光的回信，本文雖然篇幅短小，但卻語(yǔ)言簡(jiǎn)峭，邏輯嚴(yán)密，剖析深刻。從局部來(lái)看，第二段論述自己治學(xué)之道，既擺事實(shí)又講道理，層層深入，把道理說(shuō)得很透徹。從全篇來(lái)看，作者在論述自己治學(xué)方法的同時(shí)，自然駁倒了曾子固對(duì)自己的批評(píng)。表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上獨(dú)尊儒術(shù)死讀儒家經(jīng)典思潮和只憑主觀臆想不注重調(diào)查研究的主觀唯心主義認(rèn)識(shí)路線的回?fù)簦珜?dǎo)的注重調(diào)查、全面學(xué)習(xí)的方法在今天仍具有積極的借鑒意義。

后人評(píng)論

吳闿（kǎi凱）生：“荊公崛起宋代，力追韓軌，其倔強(qiáng)之氣，峭折之勢(shì)，樸奧之詞，均至閫（kǔn困）奧……”（《唐宋文舉要》甲編卷七）

《王安石·同學(xué)一首別子固》唐宋散文鑒賞《王安石·同學(xué)一首別子固》唐宋散文鑒賞

江之南有賢人焉，字子固①，非今所謂賢人者，予慕而友之；淮之南有賢人焉，字正之②，非今所謂賢人者，予慕而友之。二賢人者，足未嘗相過(guò)也，口未嘗相語(yǔ)也，辭幣未嘗相接也③；其師若友，豈盡同哉？予考其言行，其不相似者何其少也！曰：“學(xué)圣人而已矣?！睂W(xué)圣人，則其師若友，必學(xué)圣人者。圣人之言行，豈有二哉？其相似也適然。

予在淮南④，為正之道子固，正之不予疑也；還江南，為子固道正之，子固亦以為然。予又知所謂賢人者，既相似又相信不疑也。

子固作《懷友》一首遺予，其大略欲相扳以至乎中庸而后已⑤。正之蓋亦嘗云爾。夫安驅(qū)徐行，轥⑥中庸之庭，而造⑦于其室，舍二賢人者而誰(shuí)哉？予昔非敢自必其有至也，亦愿從事于左右⑧焉爾，輔而進(jìn)之其可也。

噫！官有守⑨，私有系⑩，會(huì)合不可以常也。作《同學(xué)》一首別子固，以相警，且相慰云。

【注】

①子固：即曾鞏。江西南豐人，唐宋八大家之一。②正之：孫侔，為文奇古，終身不仕。③辭：言辭，指書信。幣：相互贈(zèng)送的禮物。④淮南：淮南路，宋治所在揚(yáng)州（今江蘇揚(yáng)州市）。⑤扳：挽引。⑥轥（lìn吝）：指車輪輾過(guò)。⑦造：造訪。⑧從事于左右：指跟隨在曾鞏、孫侔兩人身邊。這是自謙的話。⑨守：職責(zé)。守有約束之意。⑩系：牽系，牽累。

本文是一篇贈(zèng)序，約作于慶歷三年（1043），是作者早年的作品。子固，是曾鞏的字。曾鞏是北宋著名的散文家，和作者同正值風(fēng)華正茂，兩人又同是江西人。題目中的“同學(xué)”一詞，字面意思雖然可以解作“共同學(xué)習(xí)”，可它的真正意思是“共同學(xué)習(xí)圣人”。抒寫朋友間相警相慰、互勉互勵(lì)之意，唱嘆有情，婉轉(zhuǎn)深厚。

本文的重點(diǎn)是談?wù)摗百t人”的問題和吏治的改革，自然要進(jìn)賢黜邪。這里的“賢人”，與歐陽(yáng)修《朋黨論》中的“君子”，是同一類人，都是一些敢于“矯世變俗之志士”。

文首說(shuō)“江之南有賢人焉”，即稱贊他的兩位友人曾鞏和孫侔，就是兩個(gè)君子式的賢人。一則照應(yīng)問題，二則表達(dá)自己的觀點(diǎn)，以賢人來(lái)帶動(dòng)全篇。

雖然“未嘗相過(guò)”，沒有親密的交往；“未嘗相語(yǔ)”，沒有常常在一起交談；“辭幣未嘗相接”，沒有書信和禮物往還，但彼此的言行卻如此相似，都同學(xué)圣人以為榜樣，也都是道德君子，彼此“正于道”而不相疑。他們也是“君子與君子，以同道為朋”，“其師若友”，以共同改革社會(huì)、改革朝政的理想為基礎(chǔ)的。在這里，作者寫曾、孫二人，其實(shí)也是在寫自己。

行文至第三段落，才觸及本題，強(qiáng)調(diào)“其大略欲相扳以至乎中庸而后已”，提出了自己的做人處事標(biāo)準(zhǔn)，即中庸之道。以期望他和曾、孫二人，能夠以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)互相幫助，互相提高。末句“愿從事于左右”，雖是作者自謙的話，然亦表達(dá)了對(duì)友人發(fā)自內(nèi)心的仰慕之情。

最后一段，作者感慨說(shuō)不能和曾鞏經(jīng)常在一起，互相切磋文章，由此而感到遺憾和失落?！耙韵嗑蚁辔吭啤?，“相警”“相慰”四個(gè)字，道出了本文的寫作目的，也升華了主題?？梢韵胂螅瑑蓚€(gè)人的友誼是純粹的，不摻雜任何世俗的雜質(zhì)。這種友誼不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間而淡化，也不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間而有所松弛，無(wú)限離別意，盡在不言中。

在寫作手法上，本文從大處著眼，小處著筆，由小及大，收放自如。這種對(duì)文字的駕馭能力，正是王安石作品的魅力所在。

后人評(píng)論

《宋史》：“（王）以文章節(jié)行高一世，而尤以道德經(jīng)濟(jì)為己任?！?/p>

翻譯下面古文 答曾子固書 王安石有很長(zhǎng)時(shí)間因?yàn)樯]有問候，我實(shí)在很想念你。上次寫信時(shí)，猜想子固你沒有花時(shí)間讀經(jīng)書，所以就提了一下。這次接到你的來(lái)信，信中疑心我說(shuō)的經(jīng)書，是指佛經(jīng)，而教誨我佛經(jīng)敗壞風(fēng)俗。其實(shí)我只是說(shuō)讀經(jīng)書，為什么要把它和我國(guó)圣人寫的經(jīng)書加以分別呢？子固你讀我信總是這樣曲解我的意思，所以這也是我覺得子固你沒有花時(shí)間讀經(jīng)書的原因。
但是，世上早就看不到全部的經(jīng)書了。如果只是讀經(jīng)書，就無(wú)法明白經(jīng)書。所以我從諸子百家的書，到《難經(jīng)》、《素問》、 《本草》、各類小說(shuō)，無(wú)所不讀；對(duì)農(nóng)夫、女工，沒有不請(qǐng)教的；這樣做了之后，對(duì)經(jīng)書才能明白它的大體而沒有疑問了。因?yàn)楹笫赖膶W(xué)者，他們所處的時(shí)代、環(huán)境和上古先王那時(shí)的情況已經(jīng)不同了。不這么做，就不足以全面掌握圣人的學(xué)說(shuō)。揚(yáng)雄雖然不喜歡那些非議圣人的著作，但墨子、晏子、鄒子、莊子、申子、韓非子的著作，他哪有沒讀過(guò)的？他對(duì)經(jīng)書有了完善的理解之后再去博覽百家，然后有所取舍，所以與圣人不同的學(xué)說(shuō)不能紊亂他的思想。也正因?yàn)樗乃枷霙]有紊亂，所以他能有所取舍，用來(lái)印證自己所領(lǐng)會(huì)到的道理。子固你看我對(duì)圣人學(xué)說(shuō)的認(rèn)知，是可以被異說(shuō)所能紊亂的么？真不了解我啊。

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