曾鞏《道山亭記》原文,注釋,譯文,賞析

曾鞏:道山亭記

曾鞏

閩故隸周者七，至秦開其地，列于中國(guó)，始并為閩中郡。自粵之太末，吳之豫章，為其通路，其路在閩者，陸出則阨于兩山之間，山相屬，無間斷，累數(shù)驛，乃一得平地。小為縣，大為州，然其四顧，亦山也。其途或逆坂如緣絙，或垂崖如一發(fā)，或側(cè)徑鉤出于不側(cè)之溪上。皆石芒峭發(fā)，擇然后可投步。負(fù)戴者，雖其土人，猶側(cè)足，然后能進(jìn);非其土人，罕不躓也。其溪行，則水皆自高瀉下，石錯(cuò)出其間，如林立，如士騎滿野。千里下上，不見首尾，水行其隙間，或衡縮蟉糅，或逆走旁射，其狀若蚓結(jié)，若蟲鏤。其旋若輪，其激若矢。舟泝沿者，投便利，失毫分，輒破溺，雖其土長(zhǎng)川居之人，非生而習(xí)水事者，不敢以舟楫自任也。其水陸之險(xiǎn)如此。

漢嘗處其眾江淮之間，而虛其地，蓋以其狹多阻，豈虛也哉?福州治侯官，于閩為土中，所謂閩中也。其地于閩為最平以廣，四出之山皆遠(yuǎn)，而長(zhǎng)江在其南，大海在其東，其城之內(nèi)外，皆涂旁有溝，溝通潮汐。舟載者，晝夜屬于門庭，麓多桀木，而匠多良能，人以屋室鉅麗相矜，雖下貧必豐其居，而佛老子之徒，其宮又特盛。城之中三山，西曰閩山，東曰九仙山，北曰粵王山。三山者，鼎趾立。其附山，蓋佛老子之宮，以數(shù)十百，其瑰詭殊絕之狀，蓋已盡人力。

光祿卿，直昭文館，程公為是州。得閩山嵚崟之際，為亭于是處，于其山川之勝，城邑之大，宮室之榮，不下簞席，而盡于四矚。程公以謂在江海之上，為登覽之觀，可比于道家，所謂蓬萊方丈瀛州之山，故名之曰道山之亭。閩以險(xiǎn)且遠(yuǎn)，故仕者常憚往，程公能因其地之善以寓其耳目之樂，非獨(dú)忘其遠(yuǎn)且險(xiǎn)，又將抗其思于埃壒之外，其志壯哉。程公于是州，以治行聞，既新其城，又新其學(xué)，而其余功，又及于此，蓋其歲滿，就更廣州，拜諫議大夫，又拜給事中、集賢殿修撰。今為越州，字公闢，名師孟云。

《道山亭記》不在于記亭的規(guī)模體制，也不在于記亭的巍峨崢嶸，也未多敘亭上所見風(fēng)光景物，而側(cè)重于寫亭所建之地的“險(xiǎn)且遠(yuǎn)”，從而顯示了筑亭者程師孟的志壯思遠(yuǎn)。這在樓記文中可謂別具一格，也是曾鞏匠心獨(dú)運(yùn)的表現(xiàn)。

作者寫道山亭，不直接落筆于亭、敷墨于山，而遠(yuǎn)及周秦之時(shí)、吳粵之地，主要就在于寫其荒遠(yuǎn)閉塞，從而突出道山亭的興建的意義。

由遠(yuǎn)時(shí)寫起，見出其首創(chuàng)之功。作者寫閩山上的道山亭，卻開筆于閩地的歷史，說周代時(shí)的部分屬地，到秦代才開辟了完全進(jìn)入中國(guó)版圖，設(shè)為閩中郡，成為廣東與江浙間的通路。作者思維觸角延伸至上古時(shí)代，意在說明雖經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，可是仍然陸路多阻，水路多險(xiǎn)，福建閩山之地仍為仕者“常憚往”，程公于此筑亭，則為開風(fēng)氣之先，創(chuàng)開辟首功。

由遠(yuǎn)地寫起，見出其高壯之志。道山亭所在的閩山，處于粵、吳之間，道路既阻且險(xiǎn)，作者從陸路與水路兩方面分別予以描述。陸路，處于兩山之間，“其途或逆坂如緣絙，或垂崖如一發(fā)，或側(cè)徑鉤出于不側(cè)之溪，上皆石，芒峭發(fā)擇，然后可投步。負(fù)戴者，雖其土人，猶側(cè)足，然后能進(jìn)，非其土人，罕不躓也?！甭吠炯泉M又陡，象繩子或頭發(fā)從山上垂下來，而且路面上尖石如芒，叢集其間，自然行走艱難，假如再負(fù)擔(dān)著重物，更是寸步難行了。水路，和陸路一樣艱險(xiǎn)，“其溪行，則水皆自高瀉下，石錯(cuò)出其間，如林立，如士騎滿野，千里下上，不見首尾，水行其隙間，或衡縮蟉糅，或逆走旁射，其狀若蚓結(jié)，若蟲鏤，其旋若輪，其激若矢。舟泝泌者，投便利，失毫分，輒破溺，雖其土長(zhǎng)川居之人，非生而習(xí)水事者，不敢以舟楫自任也?！彼飞?，一是因了“水皆自高瀉下”落差大而有很大的沖力，一是因了“石錯(cuò)出其間”，水中或明或隱的阻力很多，因而水流也就“其旋若輪，其激若矢”了。作者寫道山亭就是在這樣的路途之上，從遠(yuǎn)處落筆，正顯示程公“非獨(dú)忘其遠(yuǎn)且險(xiǎn)，又將抗其思于埃壒之外，其志壯哉!”

由近處相比，見出其清虛之思。道山亭處于閩中，這里地面平曠，溝渠相通，和它外界的環(huán)境迥然有別。作者于敘述了其地勢(shì)后，筆鋒轉(zhuǎn)入城中的三山，并夸言數(shù)十百的佛老子之宮，“其瑰詭殊絕之狀，蓋已盡人力”，而后突出道山亭建于閩山之巔，為亭之處，“于其山川之勝，城邑之大，宮室之榮，不下簞席，而盡于四矚”，則道山亭較其他佛老的宮室，既有其如超然物外的相同之處，又有特立于眾宮之上的相異之處。因其“可比于道家”，故名為道山之亭，又見出高于道家之處，程公既有超然之思，又有治世之能，他在那里”以治行聞，既新其城，又新其學(xué)”，不是脫離現(xiàn)實(shí)的人物。從道山亭的擇地與興建，正可顯示程公熱心治世又不為塵染的高尚情操。

曾鞏于本文名為亭作記，實(shí)際上在為人立傳，道山亭就是程師孟的化身，在文爭(zhēng)武斗的官場(chǎng)中他獨(dú)善其身，在超塵脫俗的人物比較中，他又高出一籌。作者將其意圖注射文中，名為處處寫亭，寫亭所處之地，所居之位，實(shí)為寫人，寫人所具之想，所持之品，同時(shí)也由此體現(xiàn)了作者不避險(xiǎn)阻、不脫離現(xiàn)實(shí)的胸懷。作者寫己反寫人，寫人反寫亭，則形象生動(dòng)，引人遐想，使讀者緣形得理，獲得美的享受又得到理性的啟迪，確是精心結(jié)撰所致。

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