《漢魏六朝散文·劉勰·神思》原文鑒賞

《漢魏六朝散文·劉勰·神思》原文鑒賞

古人云：形在江海之上，心存魏闕之下，神思之謂也1。文之思也，其神遠(yuǎn)矣2。故寂然凝慮，思接千載;悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里;吟詠之間，吐納珠玉之聲;眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色;其思理之致乎3。故思理為妙，神與物游4。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵5;物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)6。樞機(jī)方通，則物無(wú)隱貌;關(guān)鍵將塞，則神有遁心7。是以陶鈞文思，貴在虛靜8，疏瀹五藏，澡雪精神9，積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭10，然后使玄解之宰，尋聲律而定墨11，獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤12，此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端13。夫神思方運(yùn)，萬(wàn)涂竟萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形，登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始15。何則?意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧也16。是以意授于思，言授于意，密則無(wú)際，疏則千里17，或理在方寸而求之域表，或義在咫尺而思隔山河18。是以秉心養(yǎng)術(shù)，無(wú)務(wù)苦慮，含章司契，不必勞情也19。

人之稟才，遲速異分，文之制體，大小殊功：相如含筆而腐毫20，楊雄輟翰而驚夢(mèng)21，桓潭疾感于苦思22，王充氣竭于思慮23，張衡研京以十年24，左思練都以一紀(jì)25，雖有巨文，亦思之緩也?；茨铣绯x騷26，枚皋應(yīng)詔而成賦27，子建援犢而口誦28，仲宣舉筆似宿構(gòu)29，阮瑀據(jù)案而制書(shū)30，禰衡當(dāng)食而草奏31，雖有短篇，亦思之速也，若夫駿發(fā)之士，心總要術(shù)，敏在慮前，應(yīng)機(jī)立斷;覃思32之人，情饒歧路，鑒在疑后，研慮方定。機(jī)敏故造次而成功，慮疑故愈久而致績(jī)，難易雖殊，并資博練33。若學(xué)淺而空遲，才疏而徒速，以斯成器，未之前聞，是以臨篇綴慮，必有二患：理郁者苦貧，辭溺者傷亂。然則博見(jiàn)為饋貧之糧，貫一34為拯亂之藥，博而能一，亦有助乎心力矣。

若情數(shù)詭雜，體變遷貿(mào)。拙辭或孕于巧義，庸事或萌于新意。視布于麻，雖云未貴35，杼軸獻(xiàn)功，煥然乃珍36，至于思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知止。至精而后闡其妙，至變而后通其數(shù)，伊摯不能言鼎37，輪扁不能語(yǔ)斤38，其微矣乎!

贊曰：神用象通，情變所孕。物以貌求，心以理應(yīng)?？嚏U聲律，萌芽比興，結(jié)慮39司契，垂帷制勝40。

【注釋】 1：形在江海之上三句：語(yǔ)見(jiàn)《莊子·讓王》。魏闕，古代君王的宮門，代指朝廷。莊文原意是指以在野之身而向往高官厚祿，劉勰在此的引用是舍棄了原文的本意，說(shuō)明神思是一種不受時(shí)空局限的想象活動(dòng)。2：文之思也二句：言為文構(gòu)思，縱意想象，可無(wú)往不至。3：故寂然凝慮九句：言作家當(dāng)浮想連翩之時(shí)，可以超越時(shí)空所限。吟詠之際，發(fā)出金玉般的聲音，在眼前也仿佛能看到風(fēng)云變幻的景色。這是藝術(shù)構(gòu)思的情形。4：思理為妙二句：思理，藝術(shù)構(gòu)思。神，作者的想象;物，事物的形象;游，在一起活動(dòng)。此處指藝術(shù)構(gòu)思的奇妙之處在于能使想象活動(dòng)與事物的形象緊密結(jié)合。5：神居胸臆二句：神，即神思;志氣，思想感情。統(tǒng)其關(guān)鍵，說(shuō)明作者之想象活動(dòng)受制約于思想感情。6：物沿耳目二句：辭令，言辭?！兑住は缔o上》：“言行君子的樞機(jī)?！弊髡咄ㄟ^(guò)耳目來(lái)感觸事物，用言詞為媒介來(lái)表達(dá)。7：“樞機(jī)方通”四句：樞機(jī)，這里承上文用作言語(yǔ)的代詞。前二句說(shuō)掌握辭能達(dá)意這一關(guān)鍵，則表述物象可以纖毫畢現(xiàn)，后二句說(shuō)思緒凝滯，感情枯竭，則思路也必阻塞。8：“陶鈞文思”二句：陶鈞，制陶器的轉(zhuǎn)輪。此處用如動(dòng)詞，喻指構(gòu)思，說(shuō)明在構(gòu)思時(shí)應(yīng)屏除雜念，寧?kù)o專一。9“疏瀹五藏”二句：藏，臟。《白虎通論·五臟六腑主性情》：“五臟者何也?謂肝心肺腎脾也?！板柰??！肚f子·知此游》：“老聃曰：汝齋成瀹而心，澡雪而精神。”二句是講要使內(nèi)心調(diào)暢，精神凈化。10“積學(xué)以儲(chǔ)寶”四句：致，情致，懌，一作繹，整理，運(yùn)用的意思。四句言構(gòu)思順暢的幾項(xiàng)條件：平時(shí)須深思力學(xué)以積累知識(shí)，對(duì)事理進(jìn)行分析以豐富才能。廣泛而深入地觀研物象，并在構(gòu)思中逐漸獲得恰當(dāng)?shù)难栽~。11“然后使玄解之宰”二句：玄解，指懂得深?yuàn)W的道理。宰，主宰，此指作家的頭腦，聲律，音節(jié)，這里指寫(xiě)作技巧。定墨，即落筆。此二句謂作家有懂得深?yuàn)W的道理的頭腦，便會(huì)找到恰當(dāng)?shù)募记蓙?lái)寫(xiě)成文章。12“獨(dú)照之匠”二句：獨(dú)照之匠，見(jiàn)解獨(dú)到之人。闚，即窺。意象，指作者想象中的境界。運(yùn)斤，《莊子·徐無(wú)鬼》：“匠石運(yùn)斤成風(fēng)?！北疽馐菗]動(dòng)工具，此處指著述。此二句說(shuō)作者見(jiàn)解獨(dú)到時(shí)，可率意來(lái)寫(xiě)作。13大端：要點(diǎn)。14“神思方運(yùn)”四句：此四句指構(gòu)思剛剛開(kāi)始，各種想法爭(zhēng)先恐后到來(lái)，產(chǎn)生。無(wú)法遵循一定的規(guī)矩寫(xiě)作，而必須對(duì)尚未具象的東西刻劃雕琢。15“方其搦翰”四句：搦翰，拿筆，辭前，文章寫(xiě)就之前，此四句說(shuō)，當(dāng)作者開(kāi)筆之前，氣勢(shì)非常充沛，旺盛，但文章寫(xiě)就后，卻覺(jué)得只寫(xiě)出一半想法。16意翻空而易奇：謂想象容易出色，但一旦寫(xiě)出來(lái)卻難能精彩。17“意授于思”四句：劉永濟(jì)《文心雕龍校釋》“此言文意受之文思，文辭又受之文意，蓋有文意始有文辭，而其本皆在文思也。指創(chuàng)作要經(jīng)幾個(gè)過(guò)程，從內(nèi)容到思想到語(yǔ)言，構(gòu)思得好，如天衣無(wú)縫，反之如隔千里。18“理在方寸”二句：方寸，心。域表，疆界之外，指極遠(yuǎn)的地方，謂創(chuàng)作中有時(shí)道理或思想就近在眼前，卻要到很遠(yuǎn)處去尋覓，結(jié)果如山河觀隔。19“秉心養(yǎng)術(shù)”四句：秉，執(zhí)持。術(shù)，指作文的技術(shù)。章，文采。契，約券。在此意為規(guī)則。此四句言當(dāng)作家具有相當(dāng)?shù)乃枷胄摒B(yǎng)和一定程度的藝術(shù)技巧。當(dāng)創(chuàng)作時(shí)就不會(huì)勞神苦思了。20相如含筆而腐毫：《漢書(shū)·枚皋傳》： “司馬相如善為文而遲?！?21楊雄輟翰而驚夢(mèng)： 《全后漢文》卷十四輯桓譚《新論·祛蔽》，漢成帝幸臨甘泉宮，令楊雄作賦。楊雄倦極而臥，夢(mèng)見(jiàn)五臟流到地上，他用手再把五臟塞進(jìn)胸腹里面。22桓潭疾感于苦思：桓潭《新論·祛蔽》：“余少時(shí)見(jiàn)楊子云之麗文高論，不自量年少新進(jìn)，而猥欲逮得。嘗激一小事而作賦，用精思太劇，而立感動(dòng)發(fā)病，彌日瘳?！?23王充氣竭于思慮：《后漢書(shū)·王充傳》：“充好論說(shuō)……乃閉門潛思……著《論衡》八十五篇，二十余萬(wàn)言，年漸七十，志力衰耗……” 24張衡研京以十年：《后漢書(shū)·張衡傳》：“衡乃擬班固作《二京賦》，因以諷刺。精思傅會(huì)，十年乃成?！?25左思練都以一紀(jì)：一紀(jì)，十二年?！段倪x·三都賦序》李善注臧榮緒《晉書(shū)》曰：“左思字太沖……欲作《三都賦》……遂構(gòu)思十稔……賦成，張華見(jiàn)而咨嗟……” 26淮南崇朝而賦騷：淮南，淮南王劉安·荀悅《前漢紀(jì)·孝武皇帝紀(jì)》：“初安朝，上使作《離騷賦》，旦受詔，食時(shí)畢?！备哒T《淮南鴻烈解敘目》：“孝文皇帝甚重之，詔使為《離騷賦》，自旦受詔，日早食已上。” 27枚皋應(yīng)詔而成賦：《漢書(shū)·枚皋傳》：“上有所感，輒使賦之。為文疾，受詔輒成，故所賦者多。”28子建援犢而口誦：子建，曹植字，楊修《答臨淄侯牋》：“又嘗親見(jiàn)執(zhí)事，握牘持筆，有所造就，若成誦在心，借書(shū)于手，曾不斯須，少留思慮?！?9仲宣舉筆似宿構(gòu)：仲宣，王粲字，《三國(guó)志·魏書(shū)·王粲傳》：“善屬文，舉筆便成，無(wú)所改定，時(shí)人常以為宿構(gòu)。然正復(fù)意覃深，亦不能加也?！?0阮瑀據(jù)案而制書(shū)：《三國(guó)志·魏書(shū)·王粲傳)注引《典略》曰：“太祖嘗使瑀作書(shū)與韓遂。時(shí)太祖適近出，瑀隨從，因于馬上具草，書(shū)成呈之，太祖親筆欲有所定，而竟不能增損?！?31禰衡當(dāng)食而草奏：《后漢書(shū)·禰衡傳》：“劉表嘗與諸文人共草章奏，并極其才思。時(shí)衡出，還見(jiàn)之，開(kāi)省未周，因毀以抵地。表?yè)崛粸轳?，衡乃從求筆札，須臾立成，辭義可觀。表大悅，益重之?！抖[衡傳》又云：“黃祖長(zhǎng)子射，時(shí)大會(huì)賓客，人有獻(xiàn)鸚鵡者，射舉卮于衡曰：‘愿先生賦之，以?shī)始钨e?！庥H筆而作，文無(wú)加點(diǎn)，辭采甚麗?！?32覃思：深思。33博練：廣泛的練習(xí)、統(tǒng)指積學(xué)、酌理、研閱，馴致幾個(gè)方面。34“貫一為拯亂”句：貫一，一以貫之，即有中心，重點(diǎn)意，謂以一中心思想統(tǒng)貫全文以糾正文辭的雜亂無(wú)緒。35視布于麻，雖云未貴：布麻相比，二者質(zhì)量相近。36杼軸獻(xiàn)功，煥然乃珍：但麻經(jīng)過(guò)加工，織成了布。37伊摯不能言鼎：據(jù)《呂氏春秋·本味》，伊尹告訴成湯說(shuō)：鼎中各種不同的滋味，精妙之極，不能說(shuō)清楚。38軟扁不能語(yǔ)斤：“輪扁”是一個(gè)有名的只就樹(shù)身砍伐為輪的工匠，名扁。據(jù)《莊子·天道》輪扁對(duì)齊桓公說(shuō)：砍伐車輪要不快不慢，其技巧對(duì)自己的兒子也不能講明白。39結(jié)慮：構(gòu)思。40垂帷制勝：即下帷，語(yǔ)本《漢書(shū)·敘傳下·董仲舒?zhèn)鳌罚骸跋箩●肌?，意指在安靜的環(huán)境中寫(xiě)作，才能寫(xiě)出滿意的優(yōu)秀的作品。

【今譯】 古人說(shuō)：“身體雖隱居于江湖上，心思卻仍羈戀于宮廷中?！闭f(shuō)的就是精神可以飛越遙遠(yuǎn)悠久的時(shí)空。所以，當(dāng)你靜靜地思考之時(shí)，思緒可以連結(jié)千年;面部的表情在悄悄地變化，視覺(jué)可以遙通萬(wàn)里。吟詠之間，嘴里發(fā)出瓊珠碎玉般的聲音，在你的眼前，涌現(xiàn)風(fēng)云變幻的景色，這就是藝術(shù)構(gòu)思時(shí)的情狀吧!

所以藝術(shù)構(gòu)思時(shí)的情形很微妙，在于主觀的精神與客觀的事物相接觸，結(jié)合。想象居住在胸中，而思想感情是支配它的關(guān)鍵?？陀^事物觸動(dòng)了你的耳目，而語(yǔ)言又是表達(dá)這些的一個(gè)關(guān)鍵。這個(gè)關(guān)鍵打開(kāi)了，事物可以被表達(dá)的曲盡其妙，毫無(wú)隱留，相反，當(dāng)這個(gè)關(guān)鍵凝滯時(shí)，想象力便會(huì)悄悄跑掉。

因此在運(yùn)用文思時(shí)，所可貴在于內(nèi)心的清虛靜穆。要達(dá)到這一點(diǎn)，就須調(diào)暢心理，滌蕩胸懷。平時(shí)不斷地學(xué)習(xí)以積累知識(shí);對(duì)事理進(jìn)行分析以豐富才干;廣泛地，尋根究底地觀察研究客觀物象，以洞悉事物的本質(zhì);并在構(gòu)思過(guò)程中逐漸得到恰當(dāng)?shù)难栽~。有了這種修養(yǎng)后，才好叫心靈主宰著，尋著聲音的規(guī)律以落筆;叫眼光獨(dú)到的匠心，窺探著心中的形象而寫(xiě)作。這便是寫(xiě)作文章的首要方法，是布局謀篇的先決條件。

當(dāng)構(gòu)思活動(dòng)剛剛開(kāi)始時(shí)，思路千頭萬(wàn)緒，競(jìng)相呈現(xiàn)，怎樣落筆，沒(méi)有規(guī)矩可以遵循;怎樣刻劃，也沒(méi)有形象可以捕捉。如果是登山，則山中充滿著感情，如果是觀海，則海上到處都洋溢著意趣，這時(shí)我有多少想象力都要和那風(fēng)云變幻并駕齊驅(qū)了。當(dāng)放筆為文之前，氣勢(shì)非常旺盛，但等到文章寫(xiě)就后，寫(xiě)好的不過(guò)是開(kāi)始時(shí)心里所想的一半。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢?那是因?yàn)樗枷敫星榭梢粤杩辗w，容易出奇入幻，而語(yǔ)言卻是非常具體，質(zhì)實(shí)的東西，運(yùn)用起來(lái)難以生巧。

思想內(nèi)容是由想象思考獲得的，語(yǔ)言形式又是由思想內(nèi)容決定的。彼此結(jié)合得好，就會(huì)天衣無(wú)縫，結(jié)合的不好，就會(huì)相去千里。有時(shí)道理就近在方寸之內(nèi)，卻遠(yuǎn)到域外尋找。有時(shí)意義就在咫尺之間，然而思考卻遠(yuǎn)隔江河，因此只有保持內(nèi)心的寧?kù)o，掌握寫(xiě)作的技巧，不必去追求苦苦的思索，當(dāng)滿腹文采，把握規(guī)則，就不必徒勞情思了。

人有于天賦的不同，為文也有快慢之別。文章由于體裁的不同，創(chuàng)作的勞動(dòng)量也有大小之別。司馬相如含筆思索，幾乎使筆毫都要腐爛了;楊雄輟筆苦思，竟因此作了一場(chǎng)噩夢(mèng);桓潭苦思而生了大病;王充潛心默想，最后弄得氣衰力竭;張衡研磨《兩京賦》用了十年時(shí)間;左思錘練《三都賦》費(fèi)了十年光景。雖然其中有些是鴻篇巨制，但也同文思的緩慢有關(guān)?；茨贤踉谝粋€(gè)早上就把《離騷賦》寫(xiě)成;枚皋應(yīng)詔后一口氣便把賦寫(xiě)好;曹子建拿起筆札便有如或涌在心;王仲宣提起筆就仿佛早已打了草稿;阮瑀寫(xiě)出信倚馬可待，禰衡在宴會(huì)中草奏章一揮而就。雖然其中有些是短篇之作，但也是神速的構(gòu)思。

文思敏捷之士，心中有大致的路數(shù)。熟慮之前已有基本的感覺(jué)，故解決問(wèn)題時(shí)，能當(dāng)機(jī)立斷。思想滯重的人，頭緒紛繁，懷疑再三才能作出裁斷，反復(fù)考慮才能下定決心。由于機(jī)變敏捷，所以倉(cāng)卒之間創(chuàng)作便已完成;而由于猶豫躊躇，只有歷時(shí)很久才能取得成績(jī)。難易雖然不同，但都得需要廣博和精練。如果學(xué)識(shí)淺陋，寫(xiě)得多慢也不濟(jì)事，才能低劣，寫(xiě)得多快也沒(méi)用處：憑這些能寫(xiě)了優(yōu)秀的作品，從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。

因此為文構(gòu)思，通常有兩種毛?。阂环N是思路騫塞，因而使內(nèi)容苦于貧乏;一種是詞句濫用，因此造成文理凌亂。然而使自己增廣見(jiàn)聞，就是賑濟(jì)貧乏的糧食;突出主線，貫穿全篇，就是拯救凌亂的藥石了。廣博而能純一，對(duì)于心思勞力的運(yùn)用也是有助益的。

作品的思想內(nèi)容，種類不一;表達(dá)形式，也豐富多樣。有時(shí)命意很巧，但寫(xiě)下來(lái)的詞句十分笨拙，平庸的事物中或能對(duì)之萌凡新的見(jiàn)解。用麻或麻布相比，從質(zhì)地來(lái)說(shuō)是一樣的，但由于經(jīng)過(guò)了機(jī)杼的加工，獻(xiàn)出了勞績(jī)，使文采煥然，或?yàn)檎鋵殹?br>
至于思緒不到的微妙的意趣，表達(dá)不出的曲折的情致，語(yǔ)言既無(wú)法追隨，文筆當(dāng)然也只好知難而止。只有頭腦及其精細(xì)的人才能闡明它的奧妙。最為靈活的人才能俯它的解數(shù)。伊尹也談不表烹調(diào)發(fā)中的各種美味，輪扁也說(shuō)不了運(yùn)用斤斧砍伐車輪的技巧，大約是因?yàn)樘盍税?

總而言之：精神所用，物象通現(xiàn)，這也是由于思想感情的變化所孕育出來(lái)的。描寫(xiě)外物，可以從其外貌入手探求;表現(xiàn)內(nèi)心，所以從其思想感情的活動(dòng)來(lái)進(jìn)行反映。根據(jù)聲律，用聲音鏗鏘的語(yǔ)言來(lái)從事于刻劃;讓比、興各種表達(dá)手法發(fā)芽滋長(zhǎng)，用形象飽滿的語(yǔ)言來(lái)從事于形象的塑造。這樣，為文構(gòu)思，匠心獨(dú)運(yùn)，通過(guò)潛心苦讀來(lái)提高知識(shí)與藝術(shù)修養(yǎng)，方能勝利地完成任務(wù)。

【集評(píng)】： 范文瀾《文心雕龍注》：《文心》上篇剖析文體，為辨章篇制之論;下篇商榷文術(shù)，為提挈綱維之言。上篇分區(qū)別囿，恢宏而明約;下篇探幽索隱，精微而暢朗。孫梅《四六叢話》謂彥和此書(shū)，總括大凡，妙抉其心，五十篇之內(nèi)，百代之精華備矣，知言哉!

黃侃《文心雕龍?jiān)洝罚骸按搜运夹闹?，不限于身觀，或感物而造端，或憑心而構(gòu)物，無(wú)有幽深遠(yuǎn)近，皆思理之所行也，尋心智之象，約有二端：一則緣此知彼，有斟量之能;一則即異求同，有綜合之用。由此二方，以馭萬(wàn)理，學(xué)術(shù)之原，悉從此出，文章之富，亦職茲之由矣?！?br>
紀(jì)昀：《紀(jì)眴評(píng)本》：“補(bǔ)出刊改乃工一層，及思入希夷，妙絕蹊徑，非筆墨所能摹寫(xiě)一層，神思之理，乃括盡無(wú)余?！?br>
【總案】 《文心雕龍》為中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史上的扛鼎之作，其《神思》一篇?jiǎng)t是它的“創(chuàng)作論“部分的”提挈綱維之言”，所以在“龍學(xué)”的研究中有非常重要的地位和意義。

在對(duì)于藝術(shù)想象的探討中，《神思》并非“前無(wú)古人”，系統(tǒng)的闡述至晚在陸機(jī)的《文賦》中已啟先聲，劉勰則不僅能對(duì)其精辟部分—如靈感論等有所繼承，且還能自出手眼，獨(dú)辟蹊徑，如關(guān)于文體、作家的能力、氣質(zhì)與創(chuàng)作速度的問(wèn)題。

尤為可貴的是，劉勰在闡述中不惟引證宏富，且能剖析入微?？梢韵胂蟮?，他對(duì)于作者們的創(chuàng)作過(guò)程及事跡已熟悉到“一枝一葉總關(guān)情”的程度，所以他在樹(shù)立自己的觀點(diǎn)時(shí)能做到“論從史出”，而非對(duì)歷史按既設(shè)的框架作人為的剪裁與演繹，這是一個(gè)非常值得今人學(xué)習(xí)。發(fā)揚(yáng)的傳統(tǒng)。恩格斯在論及黑格爾在分析問(wèn)題時(shí)所以能一貫正確時(shí)，認(rèn)為得力于他深厚的歷史感?！段男牡颀垺返某删?，應(yīng)當(dāng)說(shuō)其中也有這方面的原因。今人在學(xué)術(shù)研究中，在史料的把握上不能“扎硬寨，打死仗”，故帶有“游談無(wú)根”的通病，這是深可憂慮的現(xiàn)象，《文心雕龍》恰可作為藥石。

在藝術(shù)特色上，我們十分驚訝地注意到，《文心雕龍》是一座駢體文筑成的大廈，而劉勰在駕馭這種文體時(shí)達(dá)到隨心所欲，游刃有余的程度，形式與內(nèi)容是緊密結(jié)合的。文質(zhì)彬彬。在謹(jǐn)嚴(yán)的論述中別具綺麗的光澤。所以說(shuō)這是劉勰的又一個(gè)創(chuàng)造。通常駢文這種文體因外在的華美及創(chuàng)作的艱辛為人所詬病。但卻從未有人把這個(gè)矛頭指向過(guò)劉彥和。指責(zé)他不該偏愛(ài)這種文體。這個(gè)情況是非常有趣的。一方面說(shuō)明《文心》在駢文的輝煌成就上使最苛刻的批評(píng)家都望而卻步。“王顧左右而言而它，另一方面也表明駢體文自有其魅力與生命力，事實(shí)上力倡“古文”的韓愈也并不曾把它“殲滅”，反而也有所浸淫。在已告別了“文以載道”的觀念的新時(shí)代，我們應(yīng)以一種新的、寬容的眼光重新作出評(píng)價(jià)。

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