張瀚《西游記(節(jié)選)》原文,注釋,譯文,賞析

張瀚《西游記(節(jié)選)》原文,注釋,譯文,賞析張瀚:西游記(節(jié)選)

張瀚

自巴陽(yáng)峽乘小舟，沿江而抵萬(wàn)縣。復(fù)從陸行，盤旋山谷中，水田村舍，之間竹木蕭疏，間以青石，石砌平坦，路甚清幽，入蜀以來(lái)僅見(jiàn)，且山氣清涼，非復(fù)沿江上下風(fēng)景。將至蟠龍，遙見(jiàn)飛泉數(shù)十道從空而下，山崖草樹(shù)翠青，而泉白真如垂練。且兩山高峙，流泉平平，低下不知所從來(lái)。及登白兔亭，入蟠龍洞，洞口垂乳亂雜，稍入便暗。列炬以進(jìn)，內(nèi)有石筍，龍床。約半里許，漸不可入，唯聞水從中出，而淵深莫測(cè)也。梁山、墊山以西，上一高山，名張沖曹，甚為危峻。自此皆上下山坡，至鎮(zhèn)山始為平地。渡巴江為重慶城，城臨江而倚山。歷壁山，永川，榮昌、內(nèi)江、資縣，皆面江流。而資陽(yáng)之覺(jué)林寺在四圍山色之中，可以南眺大江。寺后有水月閣，遍植桂樹(shù)，樹(shù)甚高大，時(shí)正芳香可愛(ài)。……

夫蜀中皆山也，江流在兩山夾艕中，陡峻處江狹迅駛，開(kāi)衍處江闊稍緩，面面青山，西望不見(jiàn)路所從來(lái)，東去亦不知水所自出，蓋千回萬(wàn)轉(zhuǎn)，始至三峽而下湘江也。時(shí)乘桃花水發(fā)，放舟千里間，良一快游，但舟制不佳，四櫓搖撼，板木皆動(dòng)，舟中之人不能穩(wěn)坐。況咿啞之聲聒耳，對(duì)面語(yǔ)不相聞，較他處舟航迥異。江流湍急，瞬息數(shù)十里，四顧山巒，不及凝眸瞻盼，倏忽已渺茫矣。因詠太白“千里江陵一日還”之句，乃實(shí)際語(yǔ)也。

張瀚宦游四十余載，其足跡遍及北方的陜，甘，南方的閩、粵，東方的浙、蘇、皖，最后沿長(zhǎng)江由鄂西進(jìn)入巫峽，開(kāi)始了他的巴蜀之行。

山川勝景之文，《禹貢》、《山海經(jīng)》，是其濫觴，到唐宋已匯成滔滔長(zhǎng)河，至明代更為波瀾壯闊，此時(shí)的游記內(nèi)容上較以前有新的發(fā)展。張瀚《松窗夢(mèng)語(yǔ)》中的《西游記》就是這些作品中的一篇。這里節(jié)選的兩段，分別描述了自巴陽(yáng)峽至重慶和重慶至江陵的山水風(fēng)光。

第一段，先寫由巴陽(yáng)抵萬(wàn)縣的游程，作者“乘小舟”“抵萬(wàn)縣”，而后從陸行”“盤旋山谷之中”。立足點(diǎn)由水中移向陸地，4百里路不細(xì)擇哪一處來(lái)寫，而是用游程所見(jiàn)諸景點(diǎn)染連綴起巴山蜀水的圖畫。

巴蜀的山，自江中望之，峭峰危聳，雄偉峻拔，驚人心魄，頗有李白所謂“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁”的氣勢(shì)。卻不知“中藏靈秀外嵯峨”，崇山峻嶺之中竟另有一幅圖景：土地平曠，屋舍儼然;良田美池緊緊相依，翠竹蒼石交相輝映。淡淡的清霧散發(fā)著甜絲絲、濕漉漉的氣息，放行其間，令人耳目為之一新。選如此一方清幽淡雅之地，置于山的宇宙、水的世界之中，巴山蜀水陰柔美的一面也為讀者所領(lǐng)略了。至蟠龍，見(jiàn)白練垂山，聽(tīng)泉水入洞，卻不知山上飛泉何從而降，山中洞穴何向而去。于是作者開(kāi)始一景一景地窺探幽姿。尋泉之源頭，探洞之深淵，步步神怡，細(xì)細(xì)玩賞。一舉手一投足，佝僂徐進(jìn)，止步諦聽(tīng)，所見(jiàn)所聞，或是樹(shù)根如虬龍?bào)醇m石上，或是泉聲似風(fēng)鈴作響洞中。有音響，有色彩，有形貌，有神韻，句句落實(shí)，給人以身臨其境之感。又不忘此境是在巴中險(xiǎn)道上，說(shuō)“自此皆上下山坡”。“上下”兩字把自己安排在一條陂陀回曲、起伏不定的山路上。及至重慶，只用一句：“城臨江而倚山”，便句畫了了，見(jiàn)形見(jiàn)神，城風(fēng)味也一筆帶出。而山城的倚山傍水，又使山的宇宙下添了一個(gè)水的世界，山水交相輝映，整幅畫所狀之景雄偉又不失奇趣，不僅寫出了情狀而且寫出了性格。

文章的第二段，寫由重慶沿江東下的游程。萬(wàn)里長(zhǎng)江，隨著兩岸山勢(shì)、地勢(shì)的變化，江面忽寬忽狹，水流也忽緩忽急。自重慶放舟而下，正當(dāng)桃花水發(fā)季節(jié)，格外迅疾。一路上“面面青山，西望不見(jiàn)路所從來(lái)，東去亦不知水所自出”，原因是江流“千回萬(wàn)轉(zhuǎn)”。在綿延不斷的群山環(huán)繞中，一段一景，一景一天地，清幽奇絕，恍如置身于與世隔絕的方外世界，故而心曠神怡，自謂：“放舟千里間，良一快游。”可是，江流湍急，舟行其間，不能穩(wěn)坐，加上“舟制不佳，四櫓搖撼，板木皆動(dòng)”，更有一種身履險(xiǎn)境的感覺(jué)。而這正是長(zhǎng)江三峽急流行舟的真情實(shí)景，別有一番情趣，故而說(shuō)：“較他處舟航迥異?！庇捎诮餮讣?，輕舟乘流而下，快速如箭，“瞬息數(shù)十里，四顧山巒，不及凝目瞻盼，倏忽已渺茫矣。”此情此景，很自然地使作者聯(lián)想到李白“千里江陵一日還”的詩(shī)句，因而面對(duì)巍巍群山、浩浩江流，吟誦起來(lái)，其情其景，宛然可見(jiàn)。而文中描摹的真實(shí)、生動(dòng)，也可與酈道元《三峽》相映生輝，良多趣味。不過(guò)，酈道元是引用前人的文字而略作加工，側(cè)重于景物的客觀描繪，而作者則是全憑自我創(chuàng)造，寫舟行的心理感受，因而更具有真實(shí)感。其中寫江流的“千回萬(wàn)轉(zhuǎn)”一段文字，尤為前人所不及，為讀者提供了新的美感，新的情趣。

西游記原文節(jié)選第一回　靈根育孕源流出　心性修持大道生 節(jié)選
詩(shī)曰：混沌未分天地亂，茫茫渺渺無(wú)人見(jiàn)。自從盤古破鴻蒙，開(kāi)辟?gòu)钠澢鍧岜?。覆載群生仰至仁，發(fā)明萬(wàn)物皆成善。欲知造化會(huì)元功，須看西游釋厄傳。蓋聞天地之?dāng)?shù)，有十二萬(wàn)九千六百歲為一元。將一元分為十二會(huì)，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每會(huì)該一萬(wàn)八百歲。
且就一日而論：子時(shí)得陽(yáng)氣，而丑則雞鳴；寅不通光，而卯則日出；辰時(shí)食后，而巳則挨排；日午天中，而未則西蹉；申時(shí)晡而日落酉，戌黃昏而人定亥。譬于大數(shù)，若到戌會(huì)之終，則天地昏繒而萬(wàn)物否矣。
感盤古開(kāi)辟，三皇治世，五帝定倫，世界之間，遂分為四大部洲：曰東勝神洲，曰西牛賀洲，曰南贍部洲，曰北俱蘆洲。這部書單表東勝神洲。海外有一國(guó)土，名曰傲來(lái)國(guó)。國(guó)近大海，海中有一座名山，喚為花果山。此山乃十洲之祖脈，三島之來(lái)龍，自開(kāi)清濁而立，鴻蒙判后而成。真?zhèn)€好山！有詞賦為證。
祖師道：“我門中有十二個(gè)字，分派起名，到你乃第十輩之小徒矣?！焙锿醯溃骸澳鞘€(gè)字？”祖師道：“乃‘廣大智慧真如性海穎悟圓覺(jué)’十二字。排到你，正當(dāng)‘悟’字。與你起個(gè)法名叫做‘孫悟空’，好么？”猴王笑道：“好，好，好！自今就叫做孫悟空也！”正是：鴻蒙初辟原無(wú)姓，打破頑空須悟空。畢竟不知向后修些什么道果，且聽(tīng)下回分解。

翻譯下面文言文(《西游記》節(jié)選)？《西游記》作者：吳承恩朝代：明代第一回古文翻譯:
傳說(shuō)在很久很久以前，天下分為東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲、北俱蘆洲。在東勝神洲傲來(lái)國(guó)，有一座花果山，山上有一塊仙石，一天仙石崩裂，從石頭中滾出一個(gè)卵，這個(gè)卵一見(jiàn)風(fēng)就變成一個(gè)石猴，猴眼射出一道道金光，向四方朝拜。那猴能走、能跑，渴了就喝些山澗中的泉水，餓了就吃些山上的果子。整天和山中的動(dòng)物一起玩樂(lè)，過(guò)得十分快活。一天，天氣特別熱，猴子們?yōu)榱硕惚苎谉岬奶鞖?，跑到山澗里洗澡。它們看?jiàn)這泉水嘩嘩地流，就順著澗往前走，去尋找它的源頭。猴子們爬呀、爬呀，走到了盡頭，卻看見(jiàn)一股瀑布，像是從天而降一樣。猴子們覺(jué)得驚奇，商量說(shuō)∶“哪個(gè)敢鉆進(jìn)瀑布，把泉水的源頭找出來(lái)，又不傷身體，就拜他為王?！边B喊了三遍，那石猴呼地跳了出來(lái)，高聲喊道∶“我進(jìn)去，我進(jìn)去！”那石猴閉眼縱身跳入瀑布，覺(jué)得不像是在水中，這才睜開(kāi)眼，四處打量，發(fā)現(xiàn)自己站在一座鐵板橋上，橋下的水沖貫于石竅之間，倒掛著流出來(lái)，將橋門遮住，使外面的人看不到里面。石猴走過(guò)橋，發(fā)現(xiàn)這真是個(gè)好地方，石椅、石床、石盆、石碗，樣樣都有。這里就像不久以前有人住過(guò)一樣，天然的房子，安靜整潔，鍋、碗、瓢、盆，整齊地放在爐灶上。正當(dāng)中有一塊石碑，上面刻著∶花果山福地，水簾洞洞天。石猴高興得不得了，忙轉(zhuǎn)身向外走去，嗖的一下跳出了洞。猴子們見(jiàn)石猴出來(lái)了，身上又一點(diǎn)傷也沒(méi)有，又驚又喜，把他團(tuán)團(tuán)圍住，爭(zhēng)著問(wèn)他里面的情況。石猴抓抓腮，撓撓癢，笑嘻嘻地對(duì)大家說(shuō)∶“里面沒(méi)有水，是一個(gè)安身的好地方，刮大風(fēng)我們有地方躲，下大雨我們也不怕淋?！焙镒觽円宦?tīng)，一個(gè)個(gè)高興得又蹦又跳。猴子們隨著石猴穿過(guò)了瀑布，進(jìn)入水簾洞中，看見(jiàn)了這么多的好東西，一個(gè)個(gè)你爭(zhēng)我?jiàn)Z，拿盆的拿盆，拿碗的拿碗，占灶的占灶，爭(zhēng)床的爭(zhēng)床，搬過(guò)來(lái)，移過(guò)去，直到精疲力盡為止。猴子們都遵照諾言，拜石猴為王，石猴從此登上王位，將石字省去，自稱“美猴王”。美猴王每天帶著猴子們游山玩水，很快三、五百年過(guò)去了。一天正在玩樂(lè)時(shí)，美猴王想到自己將來(lái)難免一死，不由悲傷得掉下眼淚來(lái)，這時(shí)猴群中跳出個(gè)通背猿猴來(lái)，說(shuō)∶“大王想要長(zhǎng)生不老，只有去學(xué)佛、學(xué)仙、學(xué)神之術(shù)?！泵篮锿鯖Q定走遍天涯海角，也要找到神仙，學(xué)那長(zhǎng)生不老的本領(lǐng)。第二天，猴子們?yōu)樗隽艘粋€(gè)木筏，又準(zhǔn)備了一些野果，于是美猴王告別了群猴們，一個(gè)人撐著木筏，奔向汪洋大海。大概是美猴王的運(yùn)氣好，連日的東南風(fēng)，將他送到西北岸邊。他下了木筏，登上了岸，看見(jiàn)岸邊有許多人都在干活，有的捉魚，有的打天上的大雁，有的挖蛤蜊，有的淘鹽，他悄悄地走過(guò)去，沒(méi)想到，嚇得那些人將東西一扔，四處逃命。這一天，他來(lái)到一座高山前，突然從半山腰的樹(shù)林里傳出一陣美妙的歌聲，唱的是一些關(guān)于成仙的話。猴王想∶這個(gè)唱歌的人一定是神仙，就順著歌聲找去。唱歌的是一個(gè)正在樹(shù)林里砍柴的青年人，猴王從這青年人的口中了解到，這座山叫靈臺(tái)方寸山，離這兒七八里路，有個(gè)斜月三星洞，洞中住著一個(gè)稱為菩提祖師的神仙。美猴王告別打柴的青年人，出了樹(shù)林，走過(guò)山坡，果然遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見(jiàn)一座洞府，只見(jiàn)洞門緊緊地閉著，洞門對(duì)面的山崗上立著一塊石碑，大約有三丈多高，八尺多寬，上面寫著十個(gè)大字∶“靈臺(tái)方寸山斜月三星洞”。正在看時(shí)，門卻忽然打開(kāi)了，走出來(lái)一個(gè)仙童。美猴王趕快走上前，深深地鞠了一個(gè)躬，說(shuō)明來(lái)意，那仙童說(shuō)∶“我?guī)煾竸偛耪v道，忽然叫我出來(lái)開(kāi)門，說(shuō)外面來(lái)了個(gè)拜師學(xué)藝的，原來(lái)就是你呀！跟我來(lái)吧！”美猴王趕緊整整衣服，恭恭敬敬地跟著仙童進(jìn)到洞內(nèi)，來(lái)到祖師講道的法臺(tái)跟前。猴王看見(jiàn)菩提祖師端端正正地坐在臺(tái)上，臺(tái)下兩邊站著三十多個(gè)仙童，就趕緊跪下叩頭。祖師問(wèn)清楚他的來(lái)意，很高興，見(jiàn)他沒(méi)有姓名，便說(shuō)∶“你就叫悟空吧！”西游記原版名著第一回原文：詩(shī)曰：混沌未分天地亂，茫茫渺渺無(wú)人見(jiàn)。自從盤古破鴻蒙，開(kāi)辟?gòu)钠澢鍧岜?。覆載群生仰至仁，發(fā)明萬(wàn)物皆成善。欲知造化會(huì)元功，須看西游釋厄傳。蓋聞天地之?dāng)?shù)，有十二萬(wàn)九千六百歲為一元。將一元分為十二會(huì)，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每會(huì)該一萬(wàn)八百歲。且就一日而論：子時(shí)得陽(yáng)氣，而丑則雞鳴;寅不通光，而卯則日出；辰時(shí)食后，而巳則挨排；日午天中，而未則西蹉;申時(shí)晡而日落酉，戌黃昏而人定亥。譬于大數(shù)，若到戌會(huì)之終，則天地昏繒而萬(wàn)物否矣。再去五千四百歲，交亥會(huì)之初，則當(dāng)黑暗，而兩間人物俱無(wú)矣，故曰混沌。又五千四百歲，亥會(huì)將終，貞下起元，近子之會(huì)，而復(fù)逐漸開(kāi)明。邵康節(jié)曰：“冬至子之半，天心無(wú)改移。一陽(yáng)初動(dòng)處，萬(wàn)物未生時(shí)。”到此天始有根。再五千四百歲，正當(dāng)子會(huì)，輕清上騰，有日有月有星有辰。日月星辰，謂之四象。故曰天開(kāi)于子。又經(jīng)五千四百歲，子會(huì)將終，近丑之會(huì)，而逐漸堅(jiān)實(shí)。《易》曰：“大哉乾元!至哉坤元!萬(wàn)物資生，乃順承天?！敝链?，地始凝結(jié)。再五千四百歲，正當(dāng)丑會(huì)，重濁下凝，有水有火有山有石有土。水火山石土，謂之五形。故曰地辟于丑。又經(jīng)五千四百歲，丑會(huì)終而寅會(huì)之初，發(fā)生萬(wàn)物。歷曰：“天氣下降，地氣上升;天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，陰陽(yáng)交合。再五千四百歲，正當(dāng)寅會(huì)，生人生獸生禽，正謂天地人，三才定位。故曰人生于寅。感盤古開(kāi)辟，三皇治世，五帝定倫，世界之間，遂分為四大部洲：曰東勝神洲，曰西牛賀洲，曰南贍部洲，曰北俱蘆洲。這部書單表東勝神洲。海外有一國(guó)土，名曰傲來(lái)國(guó)。國(guó)近大海，海中有一座名山，喚為花果山。此山乃十洲之祖脈，三島之來(lái)龍，自開(kāi)清濁而立，鴻蒙判后而成。真?zhèn)€好山!有詞賦為證，賦曰：勢(shì)鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤海。勢(shì)鎮(zhèn)汪洋，潮涌銀山魚入穴;威寧瑤海，波翻雪浪蜃離淵。水火方隅高積土，東海之處聳崇巔。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩鳳雙鳴;削壁前，麒麟獨(dú)臥。峰頭時(shí)聽(tīng)錦雞鳴，石窟每觀龍出入。林中有壽鹿仙狐，樹(shù)上有靈禽玄鶴?，幉萜婊ú恢x，青松翠柏長(zhǎng)春。仙桃常結(jié)果，修竹每留云。一條澗壑藤蘿密，四面原堤草色新。正是百川會(huì)處擎天柱，萬(wàn)劫無(wú)移大地根。那座山正當(dāng)頂上，有一塊仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度;二丈四尺圍圓，按政歷二十四氣。上有九竅八孔，按九宮八卦。四面更無(wú)樹(shù)木遮陰，左右倒有芝蘭相襯。蓋自開(kāi)辟以來(lái)，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內(nèi)育仙胞。一日迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。因見(jiàn)風(fēng)，化作一個(gè)石猴。五官俱備，四肢皆全。便就學(xué)爬學(xué)走，拜了四方。目運(yùn)兩道金光，射沖斗府。驚動(dòng)高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，駕座金闕云宮靈霄寶殿，聚集仙卿，見(jiàn)有金光焰焰，即命千里眼、順風(fēng)耳開(kāi)南天門觀看。二將果奉旨出門外，看的真，聽(tīng)的明。須臾回報(bào)道：“臣奉旨觀聽(tīng)金光之處，乃東勝神洲海東傲來(lái)小國(guó)之界，有一座花果山，山上有一仙石，石產(chǎn)一卵，見(jiàn)風(fēng)化一石猴，在那里拜四方，眼運(yùn)金光，射沖斗府。如今服餌水食，金光將潛息矣?！庇竦鄞官n恩慈曰：“下方之物，乃天地精華所生，不足為異?！蹦呛镌谏街校瑓s會(huì)行走跳躍，食草木，飲澗泉，采山花，覓樹(shù)果;與狼蟲為伴，虎豹為群，獐鹿為友，獼猿為親;夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。真是“山中無(wú)甲子，寒盡不知年”。一朝天氣炎熱，與群猴避暑，都在松陰之下頑耍。你看他一個(gè)個(gè)跳樹(shù)攀枝，采花覓果;拋彈子，邷么兒，跑沙窩，砌寶塔;趕蜻蜓，撲八蠟;參老天，拜菩薩;扯葛藤，編草未;捉虱子，咬圪蚤;理毛衣，剔指甲;挨的挨，擦的擦;推的推，壓的壓;扯的扯，拉的拉，青松林下任他頑，綠水澗邊隨洗濯。一群猴子耍了一會(huì)，卻去那山澗中洗澡。見(jiàn)那股澗水奔流，真?zhèn)€似滾瓜涌濺。古云：禽有禽言，獸有獸語(yǔ)。眾猴都道：“這股水不知是那里的水。我們今日趕閑無(wú)事，順澗邊往上溜頭尋看源流，耍子去耶!”喊一聲，都拖男挈女，喚弟呼兄，一齊跑來(lái)，順澗爬山，直至源流之處，乃是一股瀑布飛泉。但見(jiàn)那一派白虹起，千尋雪浪飛。海風(fēng)吹不斷，江月照還依。冷氣分青嶂，余流潤(rùn)翠微。潺蔽名瀑布，真似掛簾帷。擴(kuò)展資料明代百回本《西游記》的作者，舊傳為丘處機(jī)，此說(shuō)隨著錢大昕對(duì)《長(zhǎng)春真人西游記》原書的披露而不攻自破。乾隆時(shí)又出現(xiàn)了另一種新說(shuō)法，有位籍貫江蘇淮安的學(xué)者吳玉搢認(rèn)為百回本《西游記》的作者是他同鄉(xiāng)明朝人吳承恩。在他撰寫的《山陽(yáng)志遺》卷四里說(shuō)：“天啟舊志列先生（指吳承恩）為近代文苑之首，……及閱‘淮賢文目’載《西游記》為先生著，……書中多吾鄉(xiāng)方言，其出淮人無(wú)疑?！边@是指明天啟《淮安府志》卷一九藝文志“淮賢文目”中，著錄有“吳承恩《射陽(yáng)集》四冊(cè)卷，《春秋列傳序》，《西游記》”，其中包含題名為“西游記”的作品；同時(shí)，章回小說(shuō)《西游記》中也多有蘇北方言，由此兩點(diǎn)判定吳承恩是小說(shuō)《西游記》的作者。后來(lái)魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》、胡適的《西游記考證》都采用了吳玉搢這個(gè)說(shuō)法，并對(duì)吳承恩的事跡作了考訂，從此吳承恩著西游記這件事就幾乎成為家喻戶曉的文學(xué)常識(shí)。然而學(xué)術(shù)界就此仍存有爭(zhēng)議?！栋倩乇尽次饔斡洝凳欠駞浅卸魉鳌分兄赋?，從《西游記》問(wèn)世直到二十世紀(jì)二十年代的三百余年里，各種刊本或署朱鼎臣編輯，或只署華陽(yáng)洞天主人校而不署作者姓名，或署丘處機(jī)撰，沒(méi)有一本承認(rèn)吳承恩的著作權(quán)。胡適1921年的《西游記序》也說(shuō)此作“是明朝中葉以后一位無(wú)名的小說(shuō)家做的”。后來(lái)魯迅先生力主吳承恩說(shuō)，胡適得到魯迅抄給他的材料，便在《〈西游記〉考證》中也持此主張。章培恒指出，在清初黃虞稷的千頃堂書目里是把“吳承恩西游記”著錄進(jìn)卷八史部地理類的，可見(jiàn)前述《淮安府志》著錄的吳承恩的《西游記》，應(yīng)是地理類的游記而并非章回小說(shuō)，而且吳承恩曾仕明荊王府的紀(jì)善官職，從他的故鄉(xiāng)蘇北淮安到湖北蘄州的荊王府正可說(shuō)是“西游”。從方言看，西游記的作者也可能并非蘇北人吳承恩。章文已考知百回本《西游記》中“實(shí)是長(zhǎng)江北部地區(qū)的方言與吳語(yǔ)方言并存”，又考知《永樂(lè)大典》所引“夢(mèng)斬涇河龍”一段中“本存在蘇北地區(qū)的方言，卻無(wú)吳語(yǔ)方言，經(jīng)百回本的作者加工后，增添了吳語(yǔ)方言，但沒(méi)有再增添蘇北地區(qū)的方言”。黃永年贊同章培恒的觀點(diǎn)，并補(bǔ)充論據(jù)：其一，百回本的原本初刻應(yīng)在嘉靖初年就已出現(xiàn)，而吳承恩其人一般估計(jì)1500年（明弘治十三年）才出生，到1522年（嘉靖元年）他才二十二、三歲，寫成百回、二十卷的大部頭西游記，而且寫得如此“世事洞明”“人情練達(dá)”，可能性很有限。其二，黃壽成注意到，百回本二十九回的回目是“脫難江流來(lái)國(guó)土，承恩八戒轉(zhuǎn)山林”，如果吳承恩真是作者，不應(yīng)在這里用上“承恩”二字，而且用在形象并不光輝的“八戒”前面。吳承恩著《西游記》說(shuō)的流行并非偶然，具有豐富的證據(jù)支撐。主要有：吳承恩曾任職于湖北荊憲王府，符合《刊西游記序》中指出的“《西游記》出于藩王府”這個(gè)條件；《淮安府志》關(guān)于吳承恩生平個(gè)性，特別是“吳承恩著《西游記》”有明確記載；吳承恩《射陽(yáng)先生存稿》（后編為《吳承恩詩(shī)文集》）與《西游記》存在多方互證；《西游記》具有諸多淮海地緣特征，如一說(shuō)孫悟空原型為淮河神猴無(wú)支祁、唐僧籍貫為海州聚賢莊等。但從學(xué)理上作仔細(xì)考量，“吳著”說(shuō)也難以成為定案。-吳承恩

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