張瀚《西游記(節(jié)選)》原文,注釋,譯文,賞析張瀚:西游記(節(jié)選)
張瀚
自巴陽(yáng)峽乘小舟,沿江而抵萬(wàn)縣。復(fù)從陸行,盤旋山谷中,水田村舍,之間竹木蕭疏,間以青石,石砌平坦,路甚清幽,入蜀以來(lái)僅見(jiàn),且山氣清涼,非復(fù)沿江上下風(fēng)景。將至蟠龍,遙見(jiàn)飛泉數(shù)十道從空而下,山崖草樹(shù)翠青,而泉白真如垂練。且兩山高峙,流泉平平,低下不知所從來(lái)。及登白兔亭,入蟠龍洞,洞口垂乳亂雜,稍入便暗。列炬以進(jìn),內(nèi)有石筍,龍床。約半里許,漸不可入,唯聞水從中出,而淵深莫測(cè)也。梁山、墊山以西,上一高山,名張沖曹,甚為危峻。自此皆上下山坡,至鎮(zhèn)山始為平地。渡巴江為重慶城,城臨江而倚山。歷壁山,永川,榮昌、內(nèi)江、資縣,皆面江流。而資陽(yáng)之覺(jué)林寺在四圍山色之中,可以南眺大江。寺后有水月閣,遍植桂樹(shù),樹(shù)甚高大,時(shí)正芳香可愛(ài)。……
夫蜀中皆山也,江流在兩山夾艕中,陡峻處江狹迅駛,開(kāi)衍處江闊稍緩,面面青山,西望不見(jiàn)路所從來(lái),東去亦不知水所自出,蓋千回萬(wàn)轉(zhuǎn),始至三峽而下湘江也。時(shí)乘桃花水發(fā),放舟千里間,良一快游,但舟制不佳,四櫓搖撼,板木皆動(dòng),舟中之人不能穩(wěn)坐。況咿啞之聲聒耳,對(duì)面語(yǔ)不相聞,較他處舟航迥異。江流湍急,瞬息數(shù)十里,四顧山巒,不及凝眸瞻盼,倏忽已渺茫矣。因詠太白“千里江陵一日還”之句,乃實(shí)際語(yǔ)也。
張瀚宦游四十余載,其足跡遍及北方的陜,甘,南方的閩、粵,東方的浙、蘇、皖,最后沿長(zhǎng)江由鄂西進(jìn)入巫峽,開(kāi)始了他的巴蜀之行。
山川勝景之文,《禹貢》、《山海經(jīng)》,是其濫觴,到唐宋已匯成滔滔長(zhǎng)河,至明代更為波瀾壯闊,此時(shí)的游記內(nèi)容上較以前有新的發(fā)展。張瀚《松窗夢(mèng)語(yǔ)》中的《西游記》就是這些作品中的一篇。這里節(jié)選的兩段,分別描述了自巴陽(yáng)峽至重慶和重慶至江陵的山水風(fēng)光。
第一段,先寫由巴陽(yáng)抵萬(wàn)縣的游程,作者“乘小舟”“抵萬(wàn)縣”,而后從陸行”“盤旋山谷之中”。立足點(diǎn)由水中移向陸地,4百里路不細(xì)擇哪一處來(lái)寫,而是用游程所見(jiàn)諸景點(diǎn)染連綴起巴山蜀水的圖畫。
巴蜀的山,自江中望之,峭峰危聳,雄偉峻拔,驚人心魄,頗有李白所謂“連峰去天不盈尺,枯松倒掛倚絕壁”的氣勢(shì)。卻不知“中藏靈秀外嵯峨”,崇山峻嶺之中竟另有一幅圖景:土地平曠,屋舍儼然;良田美池緊緊相依,翠竹蒼石交相輝映。淡淡的清霧散發(fā)著甜絲絲、濕漉漉的氣息,放行其間,令人耳目為之一新。選如此一方清幽淡雅之地,置于山的宇宙、水的世界之中,巴山蜀水陰柔美的一面也為讀者所領(lǐng)略了。至蟠龍,見(jiàn)白練垂山,聽(tīng)泉水入洞,卻不知山上飛泉何從而降,山中洞穴何向而去。于是作者開(kāi)始一景一景地窺探幽姿。尋泉之源頭,探洞之深淵,步步神怡,細(xì)細(xì)玩賞。一舉手一投足,佝僂徐進(jìn),止步諦聽(tīng),所見(jiàn)所聞,或是樹(shù)根如虬龍?bào)醇m石上,或是泉聲似風(fēng)鈴作響洞中。有音響,有色彩,有形貌,有神韻,句句落實(shí),給人以身臨其境之感。又不忘此境是在巴中險(xiǎn)道上,說(shuō)“自此皆上下山坡”。“上下”兩字把自己安排在一條陂陀回曲、起伏不定的山路上。及至重慶,只用一句:“城臨江而倚山”,便句畫了了,見(jiàn)形見(jiàn)神,城風(fēng)味也一筆帶出。而山城的倚山傍水,又使山的宇宙下添了一個(gè)水的世界,山水交相輝映,整幅畫所狀之景雄偉又不失奇趣,不僅寫出了情狀而且寫出了性格。
文章的第二段,寫由重慶沿江東下的游程。萬(wàn)里長(zhǎng)江,隨著兩岸山勢(shì)、地勢(shì)的變化,江面忽寬忽狹,水流也忽緩忽急。自重慶放舟而下,正當(dāng)桃花水發(fā)季節(jié),格外迅疾。一路上“面面青山,西望不見(jiàn)路所從來(lái),東去亦不知水所自出”,原因是江流“千回萬(wàn)轉(zhuǎn)”。在綿延不斷的群山環(huán)繞中,一段一景,一景一天地,清幽奇絕,恍如置身于與世隔絕的方外世界,故而心曠神怡,自謂:“放舟千里間,良一快游。”可是,江流湍急,舟行其間,不能穩(wěn)坐,加上“舟制不佳,四櫓搖撼,板木皆動(dòng)”,更有一種身履險(xiǎn)境的感覺(jué)。而這正是長(zhǎng)江三峽急流行舟的真情實(shí)景,別有一番情趣,故而說(shuō):“較他處舟航迥異?!庇捎诮餮讣?,輕舟乘流而下,快速如箭,“瞬息數(shù)十里,四顧山巒,不及凝目瞻盼,倏忽已渺茫矣。”此情此景,很自然地使作者聯(lián)想到李白“千里江陵一日還”的詩(shī)句,因而面對(duì)巍巍群山、浩浩江流,吟誦起來(lái),其情其景,宛然可見(jiàn)。而文中描摹的真實(shí)、生動(dòng),也可與酈道元《三峽》相映生輝,良多趣味。不過(guò),酈道元是引用前人的文字而略作加工,側(cè)重于景物的客觀描繪,而作者則是全憑自我創(chuàng)造,寫舟行的心理感受,因而更具有真實(shí)感。其中寫江流的“千回萬(wàn)轉(zhuǎn)”一段文字,尤為前人所不及,為讀者提供了新的美感,新的情趣。
西游記原文節(jié)選第一回 靈根育孕源流出 心性修持大道生 節(jié)選
詩(shī)曰:混沌未分天地亂,茫茫渺渺無(wú)人見(jiàn)。自從盤古破鴻蒙,開(kāi)辟?gòu)钠澢鍧岜?。覆載群生仰至仁,發(fā)明萬(wàn)物皆成善。欲知造化會(huì)元功,須看西游釋厄傳。蓋聞天地之?dāng)?shù),有十二萬(wàn)九千六百歲為一元。將一元分為十二會(huì),乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每會(huì)該一萬(wàn)八百歲。
且就一日而論:子時(shí)得陽(yáng)氣,而丑則雞鳴;寅不通光,而卯則日出;辰時(shí)食后,而巳則挨排;日午天中,而未則西蹉;申時(shí)晡而日落酉,戌黃昏而人定亥。譬于大數(shù),若到戌會(huì)之終,則天地昏繒而萬(wàn)物否矣。
感盤古開(kāi)辟,三皇治世,五帝定倫,世界之間,遂分為四大部洲:曰東勝神洲,曰西牛賀洲,曰南贍部洲,曰北俱蘆洲。這部書單表東勝神洲。海外有一國(guó)土,名曰傲來(lái)國(guó)。國(guó)近大海,海中有一座名山,喚為花果山。此山乃十洲之祖脈,三島之來(lái)龍,自開(kāi)清濁而立,鴻蒙判后而成。真?zhèn)€好山!有詞賦為證。
祖師道:“我門中有十二個(gè)字,分派起名,到你乃第十輩之小徒矣?!焙锿醯溃骸澳鞘€(gè)字?”祖師道:“乃‘廣大智慧真如性海穎悟圓覺(jué)’十二字。排到你,正當(dāng)‘悟’字。與你起個(gè)法名叫做‘孫悟空’,好么?”猴王笑道:“好,好,好!自今就叫做孫悟空也!”正是:鴻蒙初辟原無(wú)姓,打破頑空須悟空。畢竟不知向后修些什么道果,且聽(tīng)下回分解。
翻譯下面文言文(《西游記》節(jié)選)?《西游記》作者:吳承恩朝代:明代第一回古文翻譯:
傳說(shuō)在很久很久以前,天下分為東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲、北俱蘆洲。在東勝神洲傲來(lái)國(guó),有一座花果山,山上有一塊仙石,一天仙石崩裂,從石頭中滾出一個(gè)卵,這個(gè)卵一見(jiàn)風(fēng)就變成一個(gè)石猴,猴眼射出一道道金光,向四方朝拜。那猴能走、能跑,渴了就喝些山澗中的泉水,餓了就吃些山上的果子。整天和山中的動(dòng)物一起玩樂(lè),過(guò)得十分快活。一天,天氣特別熱,猴子們?yōu)榱硕惚苎谉岬奶鞖?,跑到山澗里洗澡。它們看?jiàn)這泉水嘩嘩地流,就順著澗往前走,去尋找它的源頭。猴子們爬呀、爬呀,走到了盡頭,卻看見(jiàn)一股瀑布,像是從天而降一樣。猴子們覺(jué)得驚奇,商量說(shuō)∶“哪個(gè)敢鉆進(jìn)瀑布,把泉水的源頭找出來(lái),又不傷身體,就拜他為王?!边B喊了三遍,那石猴呼地跳了出來(lái),高聲喊道∶“我進(jìn)去,我進(jìn)去!”那石猴閉眼縱身跳入瀑布,覺(jué)得不像是在水中,這才睜開(kāi)眼,四處打量,發(fā)現(xiàn)自己站在一座鐵板橋上,橋下的水沖貫于石竅之間,倒掛著流出來(lái),將橋門遮住,使外面的人看不到里面。石猴走過(guò)橋,發(fā)現(xiàn)這真是個(gè)好地方,石椅、石床、石盆、石碗,樣樣都有。這里就像不久以前有人住過(guò)一樣,天然的房子,安靜整潔,鍋、碗、瓢、盆,整齊地放在爐灶上。正當(dāng)中有一塊石碑,上面刻著∶花果山福地,水簾洞洞天。石猴高興得不得了,忙轉(zhuǎn)身向外走去,嗖的一下跳出了洞。猴子們見(jiàn)石猴出來(lái)了,身上又一點(diǎn)傷也沒(méi)有,又驚又喜,把他團(tuán)團(tuán)圍住,爭(zhēng)著問(wèn)他里面的情況。石猴抓抓腮,撓撓癢,笑嘻嘻地對(duì)大家說(shuō)∶“里面沒(méi)有水,是一個(gè)安身的好地方,刮大風(fēng)我們有地方躲,下大雨我們也不怕淋?!焙镒觽円宦?tīng),一個(gè)個(gè)高興得又蹦又跳。猴子們隨著石猴穿過(guò)了瀑布,進(jìn)入水簾洞中,看見(jiàn)了這么多的好東西,一個(gè)個(gè)你爭(zhēng)我?jiàn)Z,拿盆的拿盆,拿碗的拿碗,占灶的占灶,爭(zhēng)床的爭(zhēng)床,搬過(guò)來(lái),移過(guò)去,直到精疲力盡為止。猴子們都遵照諾言,拜石猴為王,石猴從此登上王位,將石字省去,自稱“美猴王”。美猴王每天帶著猴子們游山玩水,很快三、五百年過(guò)去了。一天正在玩樂(lè)時(shí),美猴王想到自己將來(lái)難免一死,不由悲傷得掉下眼淚來(lái),這時(shí)猴群中跳出個(gè)通背猿猴來(lái),說(shuō)∶“大王想要長(zhǎng)生不老,只有去學(xué)佛、學(xué)仙、學(xué)神之術(shù)?!泵篮锿鯖Q定走遍天涯海角,也要找到神仙,學(xué)那長(zhǎng)生不老的本領(lǐng)。第二天,猴子們?yōu)樗隽艘粋€(gè)木筏,又準(zhǔn)備了一些野果,于是美猴王告別了群猴們,一個(gè)人撐著木筏,奔向汪洋大海。大概是美猴王的運(yùn)氣好,連日的東南風(fēng),將他送到西北岸邊。他下了木筏,登上了岸,看見(jiàn)岸邊有許多人都在干活,有的捉魚,有的打天上的大雁,有的挖蛤蜊,有的淘鹽,他悄悄地走過(guò)去,沒(méi)想到,嚇得那些人將東西一扔,四處逃命。這一天,他來(lái)到一座高山前,突然從半山腰的樹(shù)林里傳出一陣美妙的歌聲,唱的是一些關(guān)于成仙的話。猴王想∶這個(gè)唱歌的人一定是神仙,就順著歌聲找去。唱歌的是一個(gè)正在樹(shù)林里砍柴的青年人,猴王從這青年人的口中了解到,這座山叫靈臺(tái)方寸山,離這兒七八里路,有個(gè)斜月三星洞,洞中住著一個(gè)稱為菩提祖師的神仙。美猴王告別打柴的青年人,出了樹(shù)林,走過(guò)山坡,果然遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見(jiàn)一座洞府,只見(jiàn)洞門緊緊地閉著,洞門對(duì)面的山崗上立著一塊石碑,大約有三丈多高,八尺多寬,上面寫著十個(gè)大字∶“靈臺(tái)方寸山斜月三星洞”。正在看時(shí),門卻忽然打開(kāi)了,走出來(lái)一個(gè)仙童。美猴王趕快走上前,深深地鞠了一個(gè)躬,說(shuō)明來(lái)意,那仙童說(shuō)∶“我?guī)煾竸偛耪v道,忽然叫我出來(lái)開(kāi)門,說(shuō)外面來(lái)了個(gè)拜師學(xué)藝的,原來(lái)就是你呀!跟我來(lái)吧!”美猴王趕緊整整衣服,恭恭敬敬地跟著仙童進(jìn)到洞內(nèi),來(lái)到祖師講道的法臺(tái)跟前。猴王看見(jiàn)菩提祖師端端正正地坐在臺(tái)上,臺(tái)下兩邊站著三十多個(gè)仙童,就趕緊跪下叩頭。祖師問(wèn)清楚他的來(lái)意,很高興,見(jiàn)他沒(méi)有姓名,便說(shuō)∶“你就叫悟空吧!”西游記原版名著第一回原文:詩(shī)曰:混沌未分天地亂,茫茫渺渺無(wú)人見(jiàn)。自從盤古破鴻蒙,開(kāi)辟?gòu)钠澢鍧岜?。覆載群生仰至仁,發(fā)明萬(wàn)物皆成善。欲知造化會(huì)元功,須看西游釋厄傳。蓋聞天地之?dāng)?shù),有十二萬(wàn)九千六百歲為一元。將一元分為十二會(huì),乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每會(huì)該一萬(wàn)八百歲。且就一日而論:子時(shí)得陽(yáng)氣,而丑則雞鳴;寅不通光,而卯則日出;辰時(shí)食后,而巳則挨排;日午天中,而未則西蹉;申時(shí)晡而日落酉,戌黃昏而人定亥。譬于大數(shù),若到戌會(huì)之終,則天地昏繒而萬(wàn)物否矣。再去五千四百歲,交亥會(huì)之初,則當(dāng)黑暗,而兩間人物俱無(wú)矣,故曰混沌。又五千四百歲,亥會(huì)將終,貞下起元,近子之會(huì),而復(fù)逐漸開(kāi)明。邵康節(jié)曰:“冬至子之半,天心無(wú)改移。一陽(yáng)初動(dòng)處,萬(wàn)物未生時(shí)。”到此天始有根。再五千四百歲,正當(dāng)子會(huì),輕清上騰,有日有月有星有辰。日月星辰,謂之四象。故曰天開(kāi)于子。又經(jīng)五千四百歲,子會(huì)將終,近丑之會(huì),而逐漸堅(jiān)實(shí)。《易》曰:“大哉乾元!至哉坤元!萬(wàn)物資生,乃順承天?!敝链?,地始凝結(jié)。再五千四百歲,正當(dāng)丑會(huì),重濁下凝,有水有火有山有石有土。水火山石土,謂之五形。故曰地辟于丑。又經(jīng)五千四百歲,丑會(huì)終而寅會(huì)之初,發(fā)生萬(wàn)物。歷曰:“天氣下降,地氣上升;天地交合,群物皆生。”至此,天清地爽,陰陽(yáng)交合。再五千四百歲,正當(dāng)寅會(huì),生人生獸生禽,正謂天地人,三才定位。故曰人生于寅。感盤古開(kāi)辟,三皇治世,五帝定倫,世界之間,遂分為四大部洲:曰東勝神洲,曰西牛賀洲,曰南贍部洲,曰北俱蘆洲。這部書單表東勝神洲。海外有一國(guó)土,名曰傲來(lái)國(guó)。國(guó)近大海,海中有一座名山,喚為花果山。此山乃十洲之祖脈,三島之來(lái)龍,自開(kāi)清濁而立,鴻蒙判后而成。真?zhèn)€好山!有詞賦為證,賦曰:勢(shì)鎮(zhèn)汪洋,威寧瑤海。勢(shì)鎮(zhèn)汪洋,潮涌銀山魚入穴;威寧瑤海,波翻雪浪蜃離淵。水火方隅高積土,東海之處聳崇巔。丹崖怪石,削壁奇峰。丹崖上,彩鳳雙鳴;削壁前,麒麟獨(dú)臥。峰頭時(shí)聽(tīng)錦雞鳴,石窟每觀龍出入。林中有壽鹿仙狐,樹(shù)上有靈禽玄鶴?,幉萜婊ú恢x,青松翠柏長(zhǎng)春。仙桃常結(jié)果,修竹每留云。一條澗壑藤蘿密,四面原堤草色新。正是百川會(huì)處擎天柱,萬(wàn)劫無(wú)移大地根。那座山正當(dāng)頂上,有一塊仙石。其石有三丈六尺五寸高,有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高,按周天三百六十五度;二丈四尺圍圓,按政歷二十四氣。上有九竅八孔,按九宮八卦。四面更無(wú)樹(shù)木遮陰,左右倒有芝蘭相襯。蓋自開(kāi)辟以來(lái),每受天真地秀,日精月華,感之既久,遂有靈通之意。內(nèi)育仙胞。一日迸裂,產(chǎn)一石卵,似圓球樣大。因見(jiàn)風(fēng),化作一個(gè)石猴。五官俱備,四肢皆全。便就學(xué)爬學(xué)走,拜了四方。目運(yùn)兩道金光,射沖斗府。驚動(dòng)高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝,駕座金闕云宮靈霄寶殿,聚集仙卿,見(jiàn)有金光焰焰,即命千里眼、順風(fēng)耳開(kāi)南天門觀看。二將果奉旨出門外,看的真,聽(tīng)的明。須臾回報(bào)道:“臣奉旨觀聽(tīng)金光之處,乃東勝神洲海東傲來(lái)小國(guó)之界,有一座花果山,山上有一仙石,石產(chǎn)一卵,見(jiàn)風(fēng)化一石猴,在那里拜四方,眼運(yùn)金光,射沖斗府。如今服餌水食,金光將潛息矣?!庇竦鄞官n恩慈曰:“下方之物,乃天地精華所生,不足為異?!蹦呛镌谏街校瑓s會(huì)行走跳躍,食草木,飲澗泉,采山花,覓樹(shù)果;與狼蟲為伴,虎豹為群,獐鹿為友,獼猿為親;夜宿石崖之下,朝游峰洞之中。真是“山中無(wú)甲子,寒盡不知年”。一朝天氣炎熱,與群猴避暑,都在松陰之下頑耍。你看他一個(gè)個(gè)跳樹(shù)攀枝,采花覓果;拋彈子,邷么兒,跑沙窩,砌寶塔;趕蜻蜓,撲八蠟;參老天,拜菩薩;扯葛藤,編草未;捉虱子,咬圪蚤;理毛衣,剔指甲;挨的挨,擦的擦;推的推,壓的壓;扯的扯,拉的拉,青松林下任他頑,綠水澗邊隨洗濯。一群猴子耍了一會(huì),卻去那山澗中洗澡。見(jiàn)那股澗水奔流,真?zhèn)€似滾瓜涌濺。古云:禽有禽言,獸有獸語(yǔ)。眾猴都道:“這股水不知是那里的水。我們今日趕閑無(wú)事,順澗邊往上溜頭尋看源流,耍子去耶!”喊一聲,都拖男挈女,喚弟呼兄,一齊跑來(lái),順澗爬山,直至源流之處,乃是一股瀑布飛泉。但見(jiàn)那一派白虹起,千尋雪浪飛。海風(fēng)吹不斷,江月照還依。冷氣分青嶂,余流潤(rùn)翠微。潺蔽名瀑布,真似掛簾帷。擴(kuò)展資料明代百回本《西游記》的作者,舊傳為丘處機(jī),此說(shuō)隨著錢大昕對(duì)《長(zhǎng)春真人西游記》原書的披露而不攻自破。乾隆時(shí)又出現(xiàn)了另一種新說(shuō)法,有位籍貫江蘇淮安的學(xué)者吳玉搢認(rèn)為百回本《西游記》的作者是他同鄉(xiāng)明朝人吳承恩。在他撰寫的《山陽(yáng)志遺》卷四里說(shuō):“天啟舊志列先生(指吳承恩)為近代文苑之首,……及閱‘淮賢文目’載《西游記》為先生著,……書中多吾鄉(xiāng)方言,其出淮人無(wú)疑?!边@是指明天啟《淮安府志》卷一九藝文志“淮賢文目”中,著錄有“吳承恩《射陽(yáng)集》四冊(cè)卷,《春秋列傳序》,《西游記》”,其中包含題名為“西游記”的作品;同時(shí),章回小說(shuō)《西游記》中也多有蘇北方言,由此兩點(diǎn)判定吳承恩是小說(shuō)《西游記》的作者。后來(lái)魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》、胡適的《西游記考證》都采用了吳玉搢這個(gè)說(shuō)法,并對(duì)吳承恩的事跡作了考訂,從此吳承恩著西游記這件事就幾乎成為家喻戶曉的文學(xué)常識(shí)。然而學(xué)術(shù)界就此仍存有爭(zhēng)議?!栋倩乇尽次饔斡洝凳欠駞浅卸魉鳌分兄赋?,從《西游記》問(wèn)世直到二十世紀(jì)二十年代的三百余年里,各種刊本或署朱鼎臣編輯,或只署華陽(yáng)洞天主人校而不署作者姓名,或署丘處機(jī)撰,沒(méi)有一本承認(rèn)吳承恩的著作權(quán)。胡適1921年的《西游記序》也說(shuō)此作“是明朝中葉以后一位無(wú)名的小說(shuō)家做的”。后來(lái)魯迅先生力主吳承恩說(shuō),胡適得到魯迅抄給他的材料,便在《〈西游記〉考證》中也持此主張。章培恒指出,在清初黃虞稷的千頃堂書目里是把“吳承恩西游記”著錄進(jìn)卷八史部地理類的,可見(jiàn)前述《淮安府志》著錄的吳承恩的《西游記》,應(yīng)是地理類的游記而并非章回小說(shuō),而且吳承恩曾仕明荊王府的紀(jì)善官職,從他的故鄉(xiāng)蘇北淮安到湖北蘄州的荊王府正可說(shuō)是“西游”。從方言看,西游記的作者也可能并非蘇北人吳承恩。章文已考知百回本《西游記》中“實(shí)是長(zhǎng)江北部地區(qū)的方言與吳語(yǔ)方言并存”,又考知《永樂(lè)大典》所引“夢(mèng)斬涇河龍”一段中“本存在蘇北地區(qū)的方言,卻無(wú)吳語(yǔ)方言,經(jīng)百回本的作者加工后,增添了吳語(yǔ)方言,但沒(méi)有再增添蘇北地區(qū)的方言”。黃永年贊同章培恒的觀點(diǎn),并補(bǔ)充論據(jù):其一,百回本的原本初刻應(yīng)在嘉靖初年就已出現(xiàn),而吳承恩其人一般估計(jì)1500年(明弘治十三年)才出生,到1522年(嘉靖元年)他才二十二、三歲,寫成百回、二十卷的大部頭西游記,而且寫得如此“世事洞明”“人情練達(dá)”,可能性很有限。其二,黃壽成注意到,百回本二十九回的回目是“脫難江流來(lái)國(guó)土,承恩八戒轉(zhuǎn)山林”,如果吳承恩真是作者,不應(yīng)在這里用上“承恩”二字,而且用在形象并不光輝的“八戒”前面。吳承恩著《西游記》說(shuō)的流行并非偶然,具有豐富的證據(jù)支撐。主要有:吳承恩曾任職于湖北荊憲王府,符合《刊西游記序》中指出的“《西游記》出于藩王府”這個(gè)條件;《淮安府志》關(guān)于吳承恩生平個(gè)性,特別是“吳承恩著《西游記》”有明確記載;吳承恩《射陽(yáng)先生存稿》(后編為《吳承恩詩(shī)文集》)與《西游記》存在多方互證;《西游記》具有諸多淮海地緣特征,如一說(shuō)孫悟空原型為淮河神猴無(wú)支祁、唐僧籍貫為海州聚賢莊等。但從學(xué)理上作仔細(xì)考量,“吳著”說(shuō)也難以成為定案。-吳承恩
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