《韓愈·伯夷頌》文章鑒賞
士之特立獨(dú)行①,適于義而已,不顧人之是非,皆豪杰之士,信道篤而自知明也。一家非之,力行而不惑者寡矣。至于一國(guó)一州非之,力行②而不惑者,蓋天下一人而已矣。若至于舉世非之,力行而不惑者,則千百年乃一人而已耳!若伯夷者,窮天地亙?nèi)f世而不顧者也。昭乎日月不足為明,崒③乎泰山不足為高,巍乎天地不足為容也!當(dāng)殷之亡,周之興,微子賢也,抱祭器而去之;武王、周公圣也,從④天下之賢士與天下之諸侯而往攻之,未嘗聞?dòng)蟹侵咭?。彼伯夷、叔齊者,乃獨(dú)以為不可。殷既滅矣,天下宗周,彼二子乃獨(dú)恥食其粟,餓死而不顧。由是而言,夫豈有求而為哉?信道篤而自知明也。
今世之所謂士者,一凡人譽(yù)之,則自以為有余;一凡人沮⑤之,則自以為不足。彼獨(dú)非圣人而自是如此!夫圣人乃萬(wàn)世之標(biāo)準(zhǔn)也。余故曰,若伯夷者,特立獨(dú)行、窮天地亙?nèi)f世而不顧者也。雖然,微二子,亂臣賊子接跡于后世矣。
【注】
①特立獨(dú)行:操守獨(dú)特高潔,不隨波逐流。②力行:勉力而行。③崒?zhuān)▃ú族):高峻。④從(zòng縱):匯總。⑤沮:敗壞,詆毀。
根據(jù)《史記?伯夷列傳》記載,伯夷、叔齊是孤竹君的兩個(gè)兒子,其父死后二人互讓?zhuān)辉咐^承王位而出逃,歸于周文王。文王死,武王起兵伐紂,伯夷、叔齊“叩馬而諫”,慨然以為武王“父死不葬,爰及干戈”是不孝,“以臣弒君”是不仁。武滅殷,周統(tǒng)一中國(guó),天下宗周,而伯夷、叔齊恥為周民不食周粟,隱于首陽(yáng)山,采薇而食,終至餓死。姜太公曾評(píng)價(jià)他們說(shuō):“此義人也?!表n愈則與眾不同,大力稱(chēng)頌他們的“特立獨(dú)行”,即“不顧人之是非”。
文章起筆陡峭,開(kāi)篇單刀直說(shuō)“士之特立獨(dú)行”的品格。比起“盤(pán)谷隱者”的“窮居而野處,升高而望遠(yuǎn),坐茂樹(shù)以終日,濯清泉以自潔”,伯夷這樣的“特立獨(dú)行”者還要在“武王、周公圣……未嘗聞?dòng)蟹侵摺睍r(shí)頂住“獨(dú)以為不可”的壓力,無(wú)怪乎后人用詞中常見(jiàn)的術(shù)語(yǔ)“弱德”來(lái)比喻“賢人君子處在強(qiáng)大壓力下仍然能有所持守有所完成的一種品德”。而韓愈眼中“舉世非之,力行而不惑者”,千百年來(lái)只有一個(gè)伯夷。而伯夷之所以能夠“窮天地亙?nèi)f世而不顧者”,就在于他“信道篤而自知明”。“窮天地”指空間,“亙?nèi)f世”指時(shí)間,意思是伯夷是天地之間、從古至今以至萬(wàn)世中唯一的“不顧人非”的“豪杰之士”,可見(jiàn)韓愈對(duì)伯夷推崇之高。
與頌伯夷相對(duì)的是,韓愈在最末一段批評(píng)了完全沒(méi)有“特立獨(dú)行”精神的“今世之所謂士者”,他們一旦被人稱(chēng)譽(yù)就“自以為有余”,一旦被人批評(píng)就“自以為不足”,沒(méi)有自己堅(jiān)持的信念。這愈發(fā)顯得伯夷“不顧人之是非”的可貴。而如果沒(méi)有伯夷、叔齊的垂范,“亂臣賊子”則將“接跡于后世矣?!?/p>
通篇高歌“特立獨(dú)行”,堅(jiān)守信念、舉世非之而不惑,乃至“餓死而不顧”。但他的信念,是打破了君臣之道的局限的。文中沒(méi)有像傳統(tǒng)做法那樣評(píng)價(jià)武王伐紂的是非,沒(méi)有評(píng)價(jià)夷叔不食周粟的是非,絲毫不提及“商朝遺民”“寧死不屈”的“氣節(jié)”問(wèn)題,而只是單純?cè)u(píng)價(jià)二子的“信道篤而自知明”的是非,贊賞他們對(duì)信念的堅(jiān)守的行為,而不論他們堅(jiān)守的具體內(nèi)容是什么,因此也就脫俗而不同凡響?!疤亓ⅹ?dú)行”既是韓愈對(duì)伯夷的稱(chēng)頌,也是韓愈終身立身行事的重要原則,表現(xiàn)了韓愈不與世俗同流的精神。
《伯夷頌》雖然只有區(qū)區(qū)三百多字,卻也“空際取勢(shì),如水一氣奔注,中間卻有無(wú)數(shù)回波,盤(pán)旋而后下”。
首先在于排句的疊用,單單在首段中,七句就有五句使用了排比。緊隨起首二句“士之特立獨(dú)行,適于義而已。不顧人之是非,皆豪杰之士,信道篤而自知明者也”之后,韓愈開(kāi)始層層鋪排演進(jìn),語(yǔ)勢(shì)狂肆騰涌,語(yǔ)句長(zhǎng)短錯(cuò)落,變化句法,起伏頓挫。
其次是在結(jié)構(gòu)安排上,《伯夷頌》曲折有姿而邏輯嚴(yán)整。在第一段的鋪排后,第二段卻陡然一緩,回顧當(dāng)殷之亡,周之興時(shí),微子“抱祭器而去”和伯夷、叔齊叩馬而諫、不食周粟而死的的典故。語(yǔ)言精練警策,筆法靈活多變,不讓形式包裹住個(gè)性精神的自由奮動(dòng)。段末一個(gè)反問(wèn)和“信道篤而自知明也”的精辟總結(jié),一問(wèn)一答,收束有力,突兀取勢(shì)。
后人評(píng)論
林紓《韓柳文研究法》:“蓋公不遇于貞元之朝,故有論而泄其憤。不知者謂為專(zhuān)指伯夷而言?!?/p>
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