蘇軾《書柳子厚牛賦后》原文翻譯注釋與鑒賞

蘇軾《書柳子厚牛賦后》原文翻譯注釋與鑒賞嶺外俗皆恬殺牛，而海南為甚?？妥愿摺⒒d牛渡海，百尾一舟，遇風(fēng)不順，渴饑相倚以死者無數(shù)。牛登舟皆哀鳴出涕，既至海南，耕者與屠者常相半。病不飲藥，但殺牛以禱，富者至殺十?dāng)?shù)牛。死者不復(fù)云，幸而不死，即歸德于巫。以巫為醫(yī)，以牛為藥，間有飲藥者，巫輒云神怒，病不可復(fù)治，親戚皆為卻藥，禁醫(yī)不得入門，人牛皆死而后已。地產(chǎn)沉水香，香必以牛易之黎，黎人得牛皆以祭鬼，無亂者。中國人以沉水香供佛燎帝求福，此皆燒牛肉也，何福之能得？哀哉！

余莫能救，故書柳子厚《牛賦》以遺瓊州僧道赟，使以曉喻其鄉(xiāng)人之有知者，庶幾其少衰乎！

庚辰三月十五日記。

———《東坡后集》

【文章鑒賞】

〔注〕　柳子厚：唐代文學(xué)家柳宗元，字子厚?！杜Ｙx》是柳宗元被貶永州后感憤而作的。賦里以牛自喻，謂牛有耕墾之勞，雖有功于世而無益于己。蘇軾這一“書后”卻非取柳賦的本意，而是借其中所述牛的辛勞及耕墾之功來發(fā)表自己的見解，希望海南人不再因迷信活動(dòng)而濫殺牛。嶺外：指五嶺以南直到海邊的廣大地區(qū)，包括今廣東、廣西、海南三省區(qū)。高、化：宋代的高州、化州，即今廣東的茂名市、高州市、化州市地?！案摺本洌罕或?qū)往耕田與被屠宰的牛常常各占一半。　黎：海南省的土著少數(shù)民族。中國：古代常稱漢族活動(dòng)的中原地區(qū)為中國。瓊州：治所在今?？谑协偵絽^(qū)南。

長期擔(dān)任地方官的蘇軾，到過很多地方，有機(jī)會(huì)接觸到社會(huì)的下層，因而能深悉現(xiàn)實(shí)的種種弊端和人民的疾苦。因此，他很重視農(nóng)業(yè)，在各地任上，曾就力所能及實(shí)行過興修水利、減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)、開倉賑濟(jì)、推行秧馬等善政，以促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，改善農(nóng)民的處境。當(dāng)他從惠州再遠(yuǎn)貶海南島時(shí)，已經(jīng)６２歲，耄年投荒，自忖此去難有生還之望，臨行時(shí)，“子孫慟哭于江邊，已為死別；魑魅逢迎于海上，寧許生還？”景況之悲凄可想。但他到任之后，關(guān)心民間疾苦之情，依然如故。他目睹當(dāng)?shù)厝嗣癜阎匾霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料———耕牛屠宰以祭神“治病”，不免痛心，覺得這一陋俗既無補(bǔ)于病者，又嚴(yán)重地減少了農(nóng)業(yè)的耕作畜力，其后果必然是“人牛皆死而后已”。因而寫了這篇題跋，目的在勸諭人們要相信醫(yī)藥，不可迷信巫祝。當(dāng)時(shí)蘇軾在這海角窮荒之地，居處不寧，自顧不暇，卻仍關(guān)注老百姓的切身問題，亦足見其為人了。

值得一提的是，海南島僻處海外，中原人士除任官或貶謫者外，鮮有到此的。典籍中也較少有關(guān)海南的風(fēng)俗文物的記載。這篇題跋能把當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)習(xí)記述下來，無疑是一份值得重視的資料。

蘇軾《書柳子厚牛賦后》原文翻譯注釋與鑒賞 嶺外俗皆恬殺牛，而海南為甚?？妥愿摺⒒d牛渡海，百尾一舟，遇風(fēng)不順，渴饑相倚以死者無數(shù)。牛登舟皆哀鳴出涕，既至海南，耕者與屠者常相半。病不飲藥，但殺牛以禱，富者至殺十?dāng)?shù)牛。死者不復(fù)云，幸而不死，即歸德于巫。以巫為醫(yī)，以牛為藥，間有飲藥者，巫輒云神怒，病不可復(fù)治，親戚皆為卻藥，禁醫(yī)不得入門，人牛皆死而后已。地產(chǎn)沉水香，香必以牛易之黎，黎人得牛皆以祭鬼，無亂者。中國人以沉水香供佛燎帝求福，此皆燒牛肉也，何福之能得？哀哉！

余莫能救，故書柳子厚《牛賦》以遺瓊州僧道赟，使以曉喻其鄉(xiāng)人之有知者，庶幾其少衰乎！

庚辰三月十五日記。

———《東坡后集》

【文章鑒賞】

〔注〕　柳子厚：唐代文學(xué)家柳宗元，字子厚?！杜Ｙx》是柳宗元被貶永州后感憤而作的。賦里以牛自喻，謂牛有耕墾之勞，雖有功于世而無益于己。蘇軾這一“書后”卻非取柳賦的本意，而是借其中所述牛的辛勞及耕墾之功來發(fā)表自己的見解，希望海南人不再因迷信活動(dòng)而濫殺牛。嶺外：指五嶺以南直到海邊的廣大地區(qū)，包括今廣東、廣西、海南三省區(qū)。高、化：宋代的高州、化州，即今廣東的茂名市、高州市、化州市地?！案摺本洌罕或?qū)往耕田與被屠宰的牛常常各占一半?！±瑁汉Ｄ鲜〉耐林贁?shù)民族。中國：古代常稱漢族活動(dòng)的中原地區(qū)為中國。瓊州：治所在今?？谑协偵絽^(qū)南。

長期擔(dān)任地方官的蘇軾，到過很多地方，有機(jī)會(huì)接觸到社會(huì)的下層，因而能深悉現(xiàn)實(shí)的種種弊端和人民的疾苦。因此，他很重視農(nóng)業(yè)，在各地任上，曾就力所能及實(shí)行過興修水利、減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)、開倉賑濟(jì)、推行秧馬等善政，以促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，改善農(nóng)民的處境。當(dāng)他從惠州再遠(yuǎn)貶海南島時(shí)，已經(jīng)62歲，耄年投荒，自忖此去難有生還之望，臨行時(shí)，“子孫慟哭于江邊，已為死別；魑魅逢迎于海上，寧許生還？”景況之悲凄可想。但他到任之后，關(guān)心民間疾苦之情，依然如故。他目睹當(dāng)?shù)厝嗣癜阎匾霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料———耕牛屠宰以祭神“治病”，不免痛心，覺得這一陋俗既無補(bǔ)于病者，又嚴(yán)重地減少了農(nóng)業(yè)的耕作畜力，其后果必然是“人牛皆死而后已”。因而寫了這篇題跋，目的在勸諭人們要相信醫(yī)藥，不可迷信巫祝。當(dāng)時(shí)蘇軾在這海角窮荒之地，居處不寧，自顧不暇，卻仍關(guān)注老百姓的切身問題，亦足見其為人了。

值得一提的是，海南島僻處海外，中原人士除任官或貶謫者外，鮮有到此的。典籍中也較少有關(guān)海南的風(fēng)俗文物的記載。這篇題跋能把當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)習(xí)記述下來，無疑是一份值得重視的資料。

書柳子厚牛賦后的翻譯原文：
若知牛乎？牛之為物，魁形巨首，垂耳抱角，毛革疏厚，牟然而鳴，黃鐘滿觴，抵觸隆曦，日耕百畝，往來修直，植乃禾黍。自種自斂，服箱以走，輸入官倉，已不適口。富窮飽饑，功用不有；陷泥蹶塊，常在草野。人不慚愧，利滿天下。皮角見用，肩尻莫保；或穿緘滕，或?qū)嵸薅?，由是觀之，物無逾者。
不如羸驢，服逐駑馬；曲意隨勢(shì)，不擇處所，不耕不駕，藿菽自與；騰踏康莊，出入輕舉。喜則齊鼻，怒則奮躑；當(dāng)?shù)篱L鳴，聞?wù)唧@辟，善識(shí)門戶，終身不惕。
牛雖有功，于已何益！命有好丑，非若能力；慎勿怨尤，以受多福！
《牛賦》是柳宗元在永州時(shí)所作。在這篇賦里，柳宗元把自己比作牛，把那些趨炎附勢(shì)的小人比作瘦驢。認(rèn)為像他這樣的人，勤勤懇懇，辛辛苦苦，做了許多有利于天下的事，卻得不到好報(bào)；而那班趨炎附勢(shì)的小人，不勞無功，無益于世，卻因?yàn)樯朴阢@營取巧享受厚祿，通過這一形象對(duì)比抨擊了當(dāng)時(shí)不合理的用人制度，抒發(fā)了自己強(qiáng)烈的不滿情緒。

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