《韓愈·原毀》文章鑒賞

《韓愈·原毀》文章鑒賞

古之君子，其責(zé)己也重以周①，其待人也輕以約②。重以周，故不怠③；輕以約，故人樂(lè)為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼④，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人⑤也。求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無(wú)及焉；周公，大圣人也，后世無(wú)及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦責(zé)于己者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人⑥矣。”取其一，不責(zé)其二；即其新，不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者輕以約乎？

今之君子則不然。其責(zé)人也詳⑦，其待己也廉⑧。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣?！奔何从心?，曰：“我能是，是亦足矣?！蓖庖云塾谌?，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎！其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。”舉其一，不計(jì)其十；究其舊，不圖其新，恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責(zé)于人者已詳乎！夫是之謂不以眾人待其身⑨，而以圣人望于人，吾未見(jiàn)其尊己也。

雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修⑩，而忌者畏人修。吾嘗試之矣。嘗試語(yǔ)于眾曰：“某良士，某良士?！逼鋺?yīng)者，必其人之與{11}也；不然，則其所疏遠(yuǎn)、不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語(yǔ)于眾曰：“某非良士，某非良士?！逼洳粦?yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)、不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必說(shuō)于言，懦者必說(shuō)于色矣。是故事修而謗興，德高而毀來(lái)。嗚呼！士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已！

將有作于上者{12}，得吾說(shuō)而存之，其國(guó)家可幾而理{13}歟！

【注】

①重：嚴(yán)格。周：周密、全面。②輕：寬容。約：簡(jiǎn)少。上面這二句出自《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》一文中“躬自厚而薄責(zé)于人”。③不?。褐覆恍傅〉剡M(jìn)行道德修養(yǎng)。④彼：指的是舜，傳說(shuō)中遠(yuǎn)古時(shí)代的君王。⑤多才與藝人：多才多藝的人。⑥藝人：能干的人。⑦詳：全面，周詳。⑧廉：少，這里指的是不嚴(yán)格。⑨不以眾人待其身：不用普通人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，意為對(duì)自己的要求太低。⑩修：求上進(jìn)，提高道德品質(zhì)。{11}與：黨羽，同伙。{12}將有作于上者：居于上層而要有所作為的人，指的是執(zhí)政的大臣們。{13}幾可理：也許可以得到治理。幾：差不多。理：即“治”，治理。唐代為了避高宗諱，“治”改為“理”。

《原毀》是韓愈的“五原”之一?！皻А本褪钦u謗、詆毀，“原”就是推究、探求，“原毀”就是探求誹謗滋生的根源。安史之亂后，唐朝執(zhí)政者及世族大地主結(jié)黨營(yíng)私，而由于上層統(tǒng)治者于人求全責(zé)備，于己則務(wù)求寬容，導(dǎo)致下層地主階層很難登上政治舞臺(tái)，即使得官，也“動(dòng)而得謗”，屢遭排擠。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，為了探求產(chǎn)生毀謗的根源，韓愈寫下此文，希望引起上層統(tǒng)治者的重視，采取措施糾正這股歪風(fēng)邪氣，抑制誹謗的滋生。

韓愈的議論文一般都具有結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、說(shuō)理透辟、邏輯嚴(yán)密的特點(diǎn)，《原毀》也不例外。文章的宗旨在于探索毀謗之根源，從古今君子之對(duì)比入手，先古后今，由正到反，最后揭示弊端產(chǎn)生的根源，框架緊密，環(huán)環(huán)相扣，足見(jiàn)文章結(jié)構(gòu)布局之良苦匠心。

文章開(kāi)篇便指出，古之君子“責(zé)己”“待人”的正確態(tài)度。第一段，寫古之君子責(zé)己“重以周”，待人“輕以約”，又可以分為三層。先總論責(zé)己、待人的原則及其效應(yīng)。責(zé)己“重以周”，所以自己不懶惰松懈；待人“輕以約”，所以別人樂(lè)于做好事。文章從于己于人都有好處這一結(jié)果，肯定了古之君子立身處世的可貴精神。在提出論點(diǎn)后，用例證的方法分別加以闡明。第二層，寫古之君子以圣人舜、周公為榜樣，在比較中揣摩人之所以成為圣人的原因，去其不如舜、周公的地方，保持和發(fā)揚(yáng)接近圣人的優(yōu)點(diǎn)。概括他們“責(zé)”“求”“去”“就”等行為，小結(jié)這一層大意，以感嘆句“是不亦責(zé)于身者重以周乎”收束，把嚴(yán)于責(zé)己的問(wèn)題講得相當(dāng)深透。第三層，談寬以待人?！叭∑湟?，不責(zé)其二”，從橫的方面論述對(duì)別人的寬厚；“即其新，不究其舊”，從縱的方面說(shuō)明古之君子“待人輕以約”；“恐恐然惟懼其人之不得為善之利”，寫古之君子只怕人家得不到為善益處的焦慮心情。

第二段緊承上文，剖析“今之君子”表現(xiàn)。談“古之君子”的態(tài)度是“責(zé)己”“待人”，而談“今之君子”卻用“責(zé)人”“待己”。一字之差，點(diǎn)明了兩者不同的態(tài)度。對(duì)人的缺點(diǎn)，一個(gè)是“取其一，不責(zé)其二；即其新，不究其舊”，一個(gè)是“舉其一，不計(jì)其十；究其舊，不圖其新”。對(duì)人的優(yōu)點(diǎn)，一個(gè)是“恐恐然惟懼其人之不得為善之利”，一個(gè)是“恐恐然惟懼其人之有聞”。由此得出結(jié)論：今之君子責(zé)人詳、待己廉的實(shí)質(zhì)是“不以眾人待其身，而以圣人望于人”。這一結(jié)句，簡(jiǎn)潔有力，跌宕有致，開(kāi)合自如，非大手筆不能為之。

接著，作者在第三段以“雖然”急轉(zhuǎn)，引出“怠”與“忌”是毀謗之源。韓愈認(rèn)為：士大夫之間毀謗之風(fēng)的盛行是道德敗壞的一種表現(xiàn)，其根源在于“怠”和“忌”，即怠于自我修養(yǎng)且又妒忌別人；不怠不忌，毀謗便無(wú)從產(chǎn)生。“怠者不能修”，所以待己廉；“忌者畏人修”，因而責(zé)人詳。這些為下文“是故事修而謗興，德高而毀來(lái)”的結(jié)論作了鋪墊。文中既有理論概括，又有實(shí)證論述，水到渠成地得出了上述根本結(jié)論。段末三句，既交代了此文的寫作目的，呼吁當(dāng)權(quán)者糾正這股毀謗歪風(fēng)，又語(yǔ)重心長(zhǎng)地寄托了作者對(duì)國(guó)事的期望。

《原毀》還有一個(gè)比較突出的特點(diǎn)，即對(duì)比手法的運(yùn)用。有“古之君子”與“今之君子”的對(duì)比，有同一個(gè)人“責(zé)己”和“待人”不同態(tài)度的比較，還有“應(yīng)者”與“不應(yīng)者”的比較。從待人、對(duì)己兩個(gè)方面，通過(guò)古、今“君子”的對(duì)比，指出他們的不同表現(xiàn)和態(tài)度，進(jìn)而得出“怠”與“忌”乃是毀謗根源的結(jié)論。最后，再以“某良士”“某非良士”的一反一正的“試語(yǔ)”相對(duì)比，甚至把對(duì)比和一定的形象性描寫結(jié)合起來(lái)，揭露的作用更鮮明尖銳。兩個(gè)“責(zé)于己曰”“早夜以思”等排比手法的運(yùn)用，使文章往復(fù)回環(huán)，迂曲生姿，大大增強(qiáng)了造勢(shì)效果。

全文既有理論概括，又有例證說(shuō)明；既有正面開(kāi)導(dǎo)，也有反面對(duì)比。行文嚴(yán)肅而懇切，句式整齊中有變化，語(yǔ)言生動(dòng)而形象，刻畫當(dāng)時(shí)的不良士風(fēng)，可謂筆鋒犀利，入木三分。

后人評(píng)論

吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》：“全用重周、輕約、詳廉、怠忌八字立說(shuō)。然其中只以一‘忌’字，原出毀者之情，局法亦奇。若他人作比，則不免露爪張牙，多作仇憤語(yǔ)矣?！?/p>

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