《先秦散文·莊子·內(nèi)篇大意》原文鑒賞

《先秦散文·莊子·內(nèi)篇大意》原文鑒賞《先秦散文·莊子·【附錄】·內(nèi)篇大意》原文鑒賞

大道不明，群言般雜。自家一個(gè)身心不知安頓何處，以無主之衷，涉亂世之末流，其遇害何可勝道哉!果其德全于己，道契乎天，則以之經(jīng)緯宇宙，六五帝而四三王，何不可之有乎?此七篇相承之大意也。但其文有空寫、有實(shí)寫;有順寫、有反寫;有談寫、有濃寫;有近寫、有遠(yuǎn)寫;有半寫、有全寫;有加倍寫、有分幫寫。使筆如使利斧，當(dāng)之者摧，遇之者碎;涌墨如涌海潮，直者山立，橫者罔連。尋行逐字，既無從測其言外之指;高際闊步，又未免失其句中之義耳。空寫而遠(yuǎn)寫者，《逍遙游》是也。不言道，不言心，借一鯤鵬指點(diǎn)出活潑潑地、使人瞥地便見得個(gè)道之全體，此莊子第一吃緊為人處也。何謂順寫?《齊物論》是也。層層分疏，段段銷化，止是承其意而解之，毫不作對面搶白語，而聞?wù)咴缫巡稽h心折而誠服，蓋最是其平易近情文字焉?！娥B(yǎng)生主》一篇，則淡寫者矣。通篇只“緣督以為經(jīng)”一句，是養(yǎng)生之法。其余如“游刃有余地”、“不蘄畜乎樊中”、。大傳不知其盡”，皆略略數(shù)語，絕不矜張，而不可不養(yǎng)之意，自悠然于言外。所謂妙道無多，要語不煩者也?！度碎g世》許多說話，只是近寫，只是半寫。古今同此人間世，世有治亂，道有污隆，莊子惟說得處亂世一邊道理。其處治世者，都未道出。第于末章，“天下有道，圣人成焉”二句，微及之，蓋渠特?fù)?jù)目前以示法。其云“方今之時(shí)，僅免刑焉”者，正此篇之所由作也。不然，莊子豈全求無用者哉?反寫、加倍寫，《德充符》便純用此一種筆墨矣。千古德充符者，孰有逾于羲、黃、堯、舜、孔子者乎?嫌正說之不暢不醒，故略而不道，特去尋出幾個(gè)兀者惡人來，此加倍法也。說兀者惡人，而謂其從游者與仲尼相若，哀公、靈公俱信之、悅之，此又加倍法也。說兀者惡人，而又借孔子之推尊贊仰，以極力形容之，甚且謂孔子為桎梏所苦而不可解，此又加倍法也。要知其意，以為人貴有德，德全而形不全，尚且如此不可及，而況全形全德之人，其為卓絕，更何如邪!若夫分幫寫來，而又寫得周全濃至，寧有如《大宗師》之一篇者哉。天人有無之介，存亡生死之幾，推而行之之先后，冥而合之之深淺，反而至之之次第，無不盡情剖露?！墩撜Z》之朝聞夕可，《孟子》之不貳順受，蓋皆于此篇畢宣其蘊(yùn)矣。此老胸中了然，筆下了然，戰(zhàn)國諸儒，洵未有能及之者。至于《應(yīng)帝王》之正而后行，順物無私，立乎不測，游于無有，用心若鏡，不將不逆，以及鑿竅而混沌死者，或正說，或反說，總皆帝王之實(shí)理、實(shí)事，失之便不可以君人者也。故此一篇為實(shí)寫，亦為近寫，而與首篇之空寫、遠(yuǎn)寫，作大開合大呼應(yīng)，乃文章家最大章法也。此七篇之文，各有指實(shí)，實(shí)相承而文各足，善讀者分之曰七篇，可;融之曰一篇，亦可。(《莊子解》)

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大道不明，群言般雜。自家一個(gè)身心不知安頓何處，以無主之衷，涉亂世之末流，其遇害何可勝道哉!果其德全于己，道契乎天，則以之經(jīng)緯宇宙，六五帝而四三王，何不可之有乎?此七篇相承之大意也。但其文有空寫、有實(shí)寫;有順寫、有反寫;有談寫、有濃寫;有近寫、有遠(yuǎn)寫;有半寫、有全寫;有加倍寫、有分幫寫。使筆如使利斧，當(dāng)之者摧，遇之者碎;涌墨如涌海潮，直者山立，橫者罔連。尋行逐字，既無從測其言外之指;高際闊步，又未免失其句中之義耳?？諏懚h(yuǎn)寫者，《逍遙游》是也。不言道，不言心，借一鯤鵬指點(diǎn)出活潑潑地、使人瞥地便見得個(gè)道之全體，此莊子第一吃緊為人處也。何謂順寫?《齊物論》是也。層層分疏，段段銷化，止是承其意而解之，毫不作對面搶白語，而聞?wù)咴缫巡稽h心折而誠服，蓋最是其平易近情文字焉?！娥B(yǎng)生主》一篇，則淡寫者矣。通篇只“緣督以為經(jīng)”一句，是養(yǎng)生之法。其余如“游刃有余地”、“不蘄畜乎樊中”、。大傳不知其盡”，皆略略數(shù)語，絕不矜張，而不可不養(yǎng)之意，自悠然于言外。所謂妙道無多，要語不煩者也?！度碎g世》許多說話，只是近寫，只是半寫。古今同此人間世，世有治亂，道有污隆，莊子惟說得處亂世一邊道理。其處治世者，都未道出。第于末章，“天下有道，圣人成焉”二句，微及之，蓋渠特?fù)?jù)目前以示法。其云“方今之時(shí)，僅免刑焉”者，正此篇之所由作也。不然，莊子豈全求無用者哉?反寫、加倍寫，《德充符》便純用此一種筆墨矣。千古德充符者，孰有逾于羲、黃、堯、舜、孔子者乎?嫌正說之不暢不醒，故略而不道，特去尋出幾個(gè)兀者惡人來，此加倍法也。說兀者惡人，而謂其從游者與仲尼相若，哀公、靈公俱信之、悅之，此又加倍法也。說兀者惡人，而又借孔子之推尊贊仰，以極力形容之，甚且謂孔子為桎梏所苦而不可解，此又加倍法也。要知其意，以為人貴有德，德全而形不全，尚且如此不可及，而況全形全德之人，其為卓絕，更何如邪!若夫分幫寫來，而又寫得周全濃至，寧有如《大宗師》之一篇者哉。天人有無之介，存亡生死之幾，推而行之之先后，冥而合之之深淺，反而至之之次第，無不盡情剖露?！墩撜Z》之朝聞夕可，《孟子》之不貳順受，蓋皆于此篇畢宣其蘊(yùn)矣。此老胸中了然，筆下了然，戰(zhàn)國諸儒，洵未有能及之者。至于《應(yīng)帝王》之正而后行，順物無私，立乎不測，游于無有，用心若鏡，不將不逆，以及鑿竅而混沌死者，或正說，或反說，總皆帝王之實(shí)理、實(shí)事，失之便不可以君人者也。故此一篇為實(shí)寫，亦為近寫，而與首篇之空寫、遠(yuǎn)寫，作大開合大呼應(yīng)，乃文章家最大章法也。此七篇之文，各有指實(shí)，實(shí)相承而文各足，善讀者分之曰七篇，可;融之曰一篇，亦可。(《莊子解》)

《先秦散文·莊子·莊解小言(節(jié)錄)》原文鑒賞 《先秦散文·莊子·【附錄】·莊解小言(節(jié)錄)》原文鑒賞

內(nèi)篇各立一題，各成結(jié)構(gòu)。外篇雖不立題，亦各成結(jié)構(gòu)。惟雜篇不立題，不結(jié)構(gòu)，乃可各段零碎讀之。然《天下》一篇為全部總跋，洋洋大觀。

分節(jié)分段，非莊原本。但骨節(jié)筋脈所在，正須批釁導(dǎo)宣傳窾，故不惜犁然分之。先細(xì)讀其一節(jié)，又細(xì)讀其大段，又總讀其全篇，則郜會分明，首尾貫穿，蓋必目無全牛者，然后能盡有全牛也，識者自知之。

莊子真精神，止作得內(nèi)七篇文字，外篇為之羽翼，雜篇除《天下》一篇外，止是平日隨乎存記之文。

莊子之文，長于譬喻，其玄映空明，解脫變化，有水月鏡花之妙，且喻后出喻，喻中設(shè)喻，不啻峽云層起，海市幻生，從來無人及得。

古今格物君子，無過莊子，其侔色揣稱，寫景摛情，真有化工之巧。

能文家如漢之班、馬，唐之韓、柳，宋之歐、蘇，皆每拈一件成文，故每人不下千百篇，前后少雷同處。莊子篇篇是要明這一件事，所以未免有一二雷同之句。蓋莊子先揀古今最難一件事不容言語者，卻偏要洗發(fā)出來。若不是仙才變化，如何有這許多文字。不得更苛責(zé)其全部中一二語之重出也。

一編之書，何分內(nèi)外，以其專明宗旨，故目之為內(nèi)。蓋莊子參透道體，欲以一兩言曉暢之而不得也。豈惟一兩言曉暢之而不得，雖千萬言，亦只是說不出。所以多方蕩漾，婉轉(zhuǎn)披剝，有時(shí)罕譬之，有時(shí)旁襯之，有時(shí)反跌之，有時(shí)白描之，有時(shí)緊刺之，有時(shí)寬泛之，無非欲人于言外忽地相遇，此內(nèi)七篇所為作也。

內(nèi)七篇都是立題目，后做文字。先要曉得他命題之意，然后看他文字玲瓏貫穿，都照此發(fā)去。蓋他每一個(gè)題目，徹首徹尾是～篇文字，止寫這一個(gè)意思，并無一句兩句斷續(xù)雜湊說話。今人零碎讀之，多不成片段，便不見他篇法好處。

道體千言萬言說不出，究竟止須一個(gè)字，并一兩言還是多的;究竟止可意會，并一個(gè)字還是多的?！肚f子》內(nèi)七篇，題目雖有七個(gè)，文字雖有七篇，總說得這一個(gè)物事，要人心領(lǐng)神悟而已。

這一個(gè)物事，漫天漫地都是他。莊子約略七個(gè)題目，大要不越乎此，所以欲不著言語，則一兩句還是多，欲著言語，則七篇須少不得一字。

篇中用事，或割取其一節(jié)，或引據(jù)其一言，又或非借重這一個(gè)人襯貼，則抑場不得痛快，大要不得認(rèn)作事跡之實(shí)，須知都是行文之資助而已。

外篇者何?隨事敷折，披技溯流，雖皆衛(wèi)道之言，然較之專透宗旨者，則外矣。

外篇十五首，各因一時(shí)有感而作，其命題但取篇首兩字，非若內(nèi)篇之特立一個(gè)題目也。褚伯秀曰：“內(nèi)篇命題，本于漆園，各有深意。外雜篇，則郭子玄刪修，但摘篇首字名之?！贝苏f甚是。但謂摘名出于子玄亦未見其必然也。

謂之雜篇者，不是于道有龐雜之言，止是隨手錯(cuò)敘，雖各段自有文法，不曾給撰成篇耳。

雜篇有作于內(nèi)外篇之前者，如“古之人，其知有所至矣”一段，“冉相氏”一段，“罔象問影”一段等是也。蓋先記于此，后來作文，又采用之。有作于內(nèi)外篇之后者，如寓言一段，及《天下》篇等是也。蓋作書之后，自加發(fā)明也。雜篇隨手錯(cuò)敘，至《天下》篇，則特意給撰為一部總跋，是古今有數(shù)文字。(《南華經(jīng)解》)

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