《王安石·書李文公①集后》唐宋散文鑒賞
文公非②董子作《仕不遇賦》,惜其自待不厚。以予觀之,《詩》三百,發(fā)憤于不遇者甚眾。而孔子亦曰:“鳳鳥不至,河不出圖③,吾已矣夫!”蓋嘆不遇也。文公論高如此,及觀于史,一不得職,則詆審相以自快。今吾于人也,聽其言而觀其行,言不可獨(dú)信久矣。雖然,彼宰相名實(shí)固有辯④。彼誠小人也,則文公之發(fā),為不忍于小人可也。為史者,獨(dú)安取其怒之以失職耶?世之淺者,固好以其利心量君子⑤,以為觸宰相以近禍⑥,非以其私,則莫為也。夫文公之好惡,蓋所謂皆過其分者耳。
方其不信于天下,更以推賢進(jìn)善為急。一士之不顯,至寢食為之不甘。蓋奔走有力,成其名而后已。士之廢興,彼各有命。身非王公丈人之位,取其任而私之,又自以為賢,仆仆然{7}忘其身之勞也,豈所謂知命者耶!《記》日:“道之不行,賢者過之,不肖者不及也?!狈蛭墓^,抑其所以為賢歟!
【注】
①李文公集:唐李翱撰。李翱,字習(xí)之,隴西成紀(jì)(甘肅秦安東)人,曾從韓愈學(xué)古文。②非:責(zé)難。③鳳鳥:古代傳說中的一種神鳥。河不出圖:傳說在上古伏羲氏時(shí)代,黃河中有龍馬背負(fù)八卦圖而出。鳳鳥至、河出圖,被古人看做是圣人受命而王的先兆。④名實(shí):外在的名和內(nèi)在的實(shí)際。辯:通“辨”,指不同、區(qū)別。⑤固好以其利心量君子:即俗話說的以小人之心度君子之腹。利心,功利之心。量,度量。⑥近禍:招惹災(zāi)禍。⑦仆仆然:奔走勞頓之狀。出自《禮記?中庸》。
本篇是作者讀《李文公集》后寫的一篇書后,李文公即李翱,是古文運(yùn)動(dòng)的積極參與者?!皶蟆笔且环N文體,近似于跋,但形式和內(nèi)容更加自由。本文題為《書李文公集后》,但并沒有對(duì)李翱文集內(nèi)容作任何評(píng)述,而是對(duì)李翱的人品作了辨析,描繪李翱是“以推賢進(jìn)善為急”,贊頌他好惡分明的個(gè)性和求賢若渴的高尚品德。
文章第一段先從李翱非難董仲舒作《仕不遇賦》談起,分析了李翱對(duì)“不遇”的見解并表達(dá)自己的看法。董仲舒曾作《仕不遇賦》,抒發(fā)文人不遇明主的牢騷。李翱對(duì)董仲舒的怨懟態(tài)度有不同的看法,認(rèn)為有失大儒風(fēng)度,勸他應(yīng)該通達(dá)地看待自身之窮達(dá),不應(yīng)“自待不厚”,大發(fā)牢騷。這樣一來,文章給讀者引出這樣一個(gè)事實(shí),即:李翱本人對(duì)不遇的見解和史書所載他的行為并不一致。行文至此,讓人以為作者似乎是在批評(píng)李翱的言行不一。其實(shí)這些敘述只是一個(gè)引子,只是想用李翱言語與行動(dòng)的矛盾來引發(fā)讀者的思考和閱讀的興趣。
接下來,作者筆鋒一轉(zhuǎn),剖析了李翱言語與行動(dòng)產(chǎn)生不一致的原因及該如何看待這種不一致性。他指出:“今吾于人,聽其言而觀其行,言不可獨(dú)信久矣。”就是說觀察一個(gè)人,不能只聽他的言論,重要的是看他的行動(dòng)。接下來本著這種原則,作者對(duì)李翱抵觸宰相一事作了剖析:宰相李逢吉的名聲與實(shí)際有可挑剔的地方,李翱的憤怒是因?yàn)椤安蝗逃谛∪恕倍l(fā)的。并且,李翱“一不得職,則詆宰相以自快”,把一個(gè)嬉笑怒罵、有血有肉的李翱勾勒出來。著史者不能深察李翱發(fā)怒的深層原因,而僅僅記述其發(fā)怒行為,就是失職。
至此,作者還進(jìn)一步指出,世上淺薄的人往往喜歡“以其利心量君子”,認(rèn)為抵觸宰相會(huì)招惹禍害,因此推測(cè)李翱是因?yàn)樗饺硕髟共诺钟|宰相的。這既批判了世人的推測(cè),也為后文褒揚(yáng)李翱埋下伏筆。
文章后半部分主要寫李翱的好惡“皆過其分”,寓褒于貶。轉(zhuǎn)入作者此文的正題,熱烈贊揚(yáng)李翱是“更以推賢進(jìn)善為急”,乃至于“一士之不顯,至寢食為之不甘”;甚至為了能夠推舉賢能,不懼東奔西走,“仆仆然忘其身之勞”。于是,一個(gè)愛才、求才、任才、愛才的愛憎分明的官員形象便展示在世人面前,與前文的貶低形成鮮明對(duì)比,讓世人頓悟,原來這都是李翱的本性使然,而非是人們私下猜測(cè)的那樣。
從剖析缺點(diǎn)開始,到肯定贊譽(yù)為止。欲揚(yáng)先抑,先抑后揚(yáng),更顯其揚(yáng)起。不但使得行文曲折有致,而且巧妙表達(dá)了作者的歌頌之情,對(duì)李翱的贊美之意溢于言表。篇幅雖然短小,卻波瀾起伏,具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
后人評(píng)論
劉熙載:“半山文瘦硬通神,只下一二語便可掃卻他人數(shù)大段,是何等簡(jiǎn)貴。”(《藝概》)
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