王制
請(qǐng)問(wèn)為政? 曰:賢能不待次而舉,罷不能不待須而廢①,元惡不待教而誅,中庸民不待政而化。分未定也則有昭繆②。雖王公士大夫之子孫③,不能屬于禮義,則歸之庶人。雖庶人之子孫也,積文學(xué),正身行,能屬于禮義,則歸之卿相士大夫。故奸言、奸說(shuō)、奸事、奸能、遁逃反側(cè)之民,職而教之,須而待之,勉之以慶賞,懲之以刑罰,安職則畜,不安職則棄。五疾④,上收而養(yǎng)之,材而事之,官施而衣食之,兼覆無(wú)遺。才行反時(shí)者死無(wú)赦。夫是之謂天德,王者之政也⑤。
[注釋] ① 罷(pí):通“?!?,軟弱。②昭繆(mù木):同“昭穆”,古代宗廟的排列順序,祖廟居中,父輩的廟在左叫昭,子輩的廟在右叫穆,以此來(lái)區(qū)分上下次序。③句末當(dāng)脫一“也”字。④五疾:指啞、聾、瘸、斷臂、侏儒。⑤句首當(dāng)脫一“是”字。
聽(tīng)政之大分: 以善至者待之以禮,以不善至者待之以刑。兩者分別則賢不肖不雜,是非不亂。賢不肖不雜則英杰至,是非不亂則國(guó)家治。若是,名聲日聞,天下愿,令行禁止,王者之事畢矣。凡聽(tīng),威嚴(yán)猛厲而不好假道人①,則下畏恐而不親,周閉而不竭,若是,則大事殆乎弛,小事殆乎遂②。和解調(diào)通,好假道人而無(wú)所凝止之,則奸言并至,嘗試之說(shuō)鋒起,若是,則聽(tīng)大事煩,是又傷之也。故法而不議,則法之所不至者必廢;職而不通,則職之所不及者必隊(duì)。故法而議,職而通,無(wú)隱謀,無(wú)遺善,而百事無(wú)過(guò),非君子莫能。故公平者,職之衡也;中和者,聽(tīng)之繩也。其有法者以法行,無(wú)法者以類舉,聽(tīng)之盡也;偏黨而無(wú)經(jīng),聽(tīng)之辟也③。故有良法而亂者有之矣;有君子而亂者,自古及今,未嘗聞也。傳曰:“治生乎君子,亂生乎小人?!贝酥^也。
[注釋] ①假:寬容。②遂:通“墜”,失墜;落空,停頓。③辟:通“僻”,偏邪。
分均則不偏,勢(shì)齊則不壹,眾齊則不使。有天有地而上下有差,明王始立而處國(guó)有制。夫兩貴之不能相事,兩賤之不能相使,是天數(shù)也。勢(shì)位齊而欲惡同,物不能澹則必爭(zhēng)①,爭(zhēng)則必亂,亂則窮矣。先王惡其亂也,故制禮義以分之,使有貧富貴賤之等,足以相兼臨者,是養(yǎng)天下之本也?!稌?shū)》曰:“維齊非齊?!雹诖酥^也。
[注釋] ①澹:通“贍”,滿足。②“《書(shū)》曰”句:見(jiàn)《尚書(shū)·呂刑》。
馬駭輿則君子不安輿,庶人駭政則君子不安位。馬駭輿則莫若靜之,庶人駭政則莫若惠之。選賢良,舉篤敬,興孝弟,收孤寡,補(bǔ)貧窮,如是,則庶人安政矣。庶人安政,然后君子安位。傳曰:“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟。”此之謂也。故君人者欲安則莫若平政愛(ài)民矣,欲榮則莫若隆禮敬士矣,欲立功名則莫若尚賢使能矣,是君人者之大節(jié)也。三節(jié)者當(dāng),則其余莫不當(dāng)矣;三節(jié)者不當(dāng),則其余雖曲當(dāng),猶將無(wú)益也。孔子曰:“大節(jié)是也,小節(jié)是也,上君也。大節(jié)是也,小節(jié)一出焉,一入焉,中君也。大節(jié)非也,小節(jié)雖是也,吾無(wú)觀其余矣。”成侯、嗣公,聚斂計(jì)數(shù)之君也①,未及取民也;子產(chǎn)②,取民者也,未及為政也;管仲,為政者也,未及修禮也。故修禮者王,為政者強(qiáng),取民者安,聚斂者亡。故王者富民,霸者富士,僅存之國(guó)富大夫,亡國(guó)富筐篋,實(shí)府庫(kù)??鸷D已富,府庫(kù)已實(shí),而百姓貧,夫是之謂上溢而下漏。入不可以守,出不可以戰(zhàn),則傾覆滅亡可立而待也。故我聚之以亡,敵得之以強(qiáng)。聚斂者,召寇、肥敵、亡國(guó)、危身之道也,故明君不蹈也。
[注釋] ①成侯、嗣公:皆戰(zhàn)國(guó)時(shí)衛(wèi)國(guó)國(guó)君。②子產(chǎn):春秋時(shí)鄭國(guó)大夫,著名的政治家,姓公孫,名僑,字子產(chǎn)。
王奪之人,霸?shī)Z之與,強(qiáng)奪之地。奪之人者臣諸侯,奪之與者友諸侯,奪之地者敵諸侯。臣諸侯者王,友諸侯者霸,敵諸侯者危。用強(qiáng)者,人之城守,人之出戰(zhàn)①,而我以力勝之也,則傷人之民必甚矣。傷人之民甚,則人之民惡我必甚矣;人之民惡我甚,則日欲與我斗。人之城守,人之出戰(zhàn),而我以力勝之,則傷吾民必甚矣。傷吾民甚,則吾民之惡我必甚矣;吾民之惡我甚,則日不欲為我斗。人之民日欲與我斗,吾民日不欲為我斗,是強(qiáng)者之所以反弱也。地來(lái)而民去,累多而功少,雖守者益,所以守者損,是以大者之所以反削也②。諸侯莫不懷交接怨而不忘其敵③,伺強(qiáng)大之間,承強(qiáng)大之敝,此強(qiáng)大之殆時(shí)也。知強(qiáng)大者不務(wù)強(qiáng)也④,慮以王命全其力,凝其德。力全則諸侯不能弱也,德凝則諸侯不能削也,天下無(wú)王霸主則常勝矣。是知強(qiáng)道者也。
[注釋] ①出:當(dāng)為“士”字。下同。②上“以”字:當(dāng)為衍文。③懷交接怨:當(dāng)為“懷怨交接”。④強(qiáng)大:當(dāng)為“強(qiáng)道”。
彼霸者不然,辟田野,實(shí)倉(cāng)廩,便備用,案謹(jǐn)募選閱材伎之士①,然后漸慶賞以先之,嚴(yán)刑罰以糾之。存亡繼絕,衛(wèi)弱禁暴,而無(wú)兼并之心,則諸侯親之矣;修友敵之道以敬接諸侯,則諸侯說(shuō)之矣。所以親之者,以不并也,并之見(jiàn)則諸侯疏矣;所以說(shuō)之者,以友敵也,臣之見(jiàn)則諸侯離矣。故明其不并之行,信其友敵之道,天下無(wú)王霸主②,則常勝矣。是知霸道者也。閔王毀于五國(guó)③,桓公劫于魯莊④,無(wú)它故焉,非其道而慮之以王也。彼王者不然,仁眇天下,義眇天下,威眇天下。仁眇天下,故天下莫不親也;義眇天下,故天下莫不貴也;威眇天下,故天下莫敢敵也。以不敵之威,輔服人之道,故不戰(zhàn)而勝,不攻而得,甲兵不勞而天下服。是知王道者也。知此三具者,欲王而王,欲霸而霸,欲強(qiáng)而強(qiáng)矣。
[注釋] ①案:語(yǔ)助詞。選閱:選拔。伎:通“技”,技能。②霸:當(dāng)為衍文。③閔王毀于五國(guó):指齊閔王(也作湣王)在位時(shí),燕將樂(lè)毅聯(lián)合燕、趙、楚、魏、秦攻破齊國(guó),閔王逃到莒。④桓公劫于魯莊:公元前681年,齊桓公與魯莊公結(jié)盟于柯,桓公被魯臣曹沫劫持,被迫答應(yīng)歸還魯國(guó)土地。
王者之人:飾動(dòng)以禮義①,聽(tīng)斷以類,明振毫末,舉措應(yīng)變而不窮。夫是之謂有原。是王者之人也。
[注釋] ①飾:通“飭”,整飭。
王者之制:道不過(guò)三代①,法不貳后王。道過(guò)三代謂之蕩,法貳后王謂之不雅。衣服有制,宮室有度,人徒有數(shù),喪祭械用皆有等宜②,聲則凡非雅聲者舉廢,色則凡非舊文者舉息,械用則凡非舊器者舉毀。夫是之謂復(fù)古。是王者之制也。
[注釋] ①三代:指夏、商、周。②宜:通“儀”,儀等,等級(jí)。
王者之論①:無(wú)德不貴,無(wú)能不官,無(wú)功不賞,無(wú)罪不罰,朝無(wú)幸位,民無(wú)幸生,尚賢使能而等位不遺,析愿禁悍而刑罰不過(guò)②,百姓曉然皆知夫?yàn)樯朴诩叶≠p于朝也,為不善于幽而蒙刑于顯也。夫是之謂定論。是王者之論也。
[注釋] ①論:通“倫”。②析愿:當(dāng)作“折愿”,制裁狡詐的人。愿,通“傆”,狡詐。
王者之等賦①、政事②,財(cái)萬(wàn)物,所以養(yǎng)萬(wàn)民也。田野什一,關(guān)市幾而不征,山林澤梁以時(shí)禁發(fā)而不稅,相地而衰政③,理道之遠(yuǎn)近而致貢,通流財(cái)物粟米,無(wú)有滯留,使相歸移也④。四海之內(nèi)若一家,故近者不隱其能,遠(yuǎn)者不疾其勞,無(wú)幽閑隱僻之國(guó)莫不趨使而安樂(lè)之。夫是之為人師。是王者之法也。
[注釋] ①“之”字后當(dāng)脫一“法”字,本句應(yīng)作“王者之法”。②政:通“正”,擺正,處理。③衰(cuī 催):差別。政:通“征”,征賦,征稅,賦稅。④歸(kuì饋):通“饋”,贈(zèng)送。
北海則有走馬吠犬焉,然而中國(guó)得而畜使之;南海則有羽翮、齒革、曾青①、丹干焉②,然而中國(guó)得而財(cái)之;東海則有紫、紶、魚(yú)、鹽焉③,然而中國(guó)得而衣食之;西海則有皮革、文旄焉④,然而中國(guó)得而用之。故澤人足乎木,山人足乎魚(yú),農(nóng)夫不斫削、不陶冶而足械用,工賈不耕田而足菽粟。故虎豹為猛矣,然君子剝而用之。故天之所覆,地之所載,莫不盡其美,致其用,上以飾賢良,下以養(yǎng)百姓而安樂(lè)之。夫是之謂大神?!对?shī)》曰:“天作高山,大王荒之。彼作矣,文王康之?!雹荽酥^也。
[注釋] ①曾青:銅精,可以繪畫(huà)和熔化黃金。②丹干:丹砂。③紫:細(xì)麻布。當(dāng)為“绤”(xì隙)字,粗麻布。 ④文旄(máo毛):染上色彩的牦牛尾。⑤“《詩(shī)》曰”句:見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·周頌·天作》。大王,即古公亶(dǎn膽)父,周文王的祖父。
以類行雜①,以一行萬(wàn),始則終,終則始,若環(huán)之無(wú)端也,舍是而天下以衰矣。天地者,生之始也;禮義者,治之始也;君子者,禮義之始也。為之,貫之,積重之,致好之者,君子之始也②。故天地生君子,君子理天地。君子者,天地之參也,萬(wàn)物之總也,民之父母也。無(wú)君子則天地不理,禮義無(wú)統(tǒng),上無(wú)君師,下無(wú)父子,夫是之謂至亂。君臣、父子、兄弟、夫婦,始則終,終則始,與天地同理,與萬(wàn)世同久,夫是之謂大本。故喪祭、朝聘、師旅一也,貴賤、殺生、與奪一也,君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也,農(nóng)農(nóng)、士士、工工、商商一也。
[注釋] ①類:統(tǒng)類。行:察。雜:泛指萬(wàn)物。②之始:當(dāng)為衍文。
水火有氣而無(wú)生①,草木有生而無(wú)知,禽獸有知而無(wú)義,人有氣、有生、有知,亦且有義,故最為天下貴也。力不若牛,走不若馬,而牛馬為用,何也? 曰:人能群,彼不能群也。人何以能群? 曰:分。分何以能行? 曰: 義。故義以分則和,和則一,一則多力,多力則強(qiáng),強(qiáng)則勝物,故宮室可得而居也。故序四時(shí),裁萬(wàn)物,兼利天下,無(wú)它故焉,得之分義也。故人生不能無(wú)群,群而無(wú)分則爭(zhēng),爭(zhēng)則亂,亂則離,離則弱,弱則不能勝物,故宮室不可得而居也,不可少頃舍禮義之謂也。能以事親謂之孝,能以事兄謂之弟,能以事上謂之順,能以使下謂之君。君者,善群也。群道當(dāng)則萬(wàn)物皆得其宜,六畜皆得其長(zhǎng)②,群生皆得其命。故養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)則六畜育,殺生時(shí)則草木殖,政令時(shí)則百姓一,賢良服。
[注釋] ①氣:古人認(rèn)為氣是一種物質(zhì),萬(wàn)物都是由氣構(gòu)成的。②六畜:指豬、羊、牛、馬、雞、狗。
圣王之制也,草木榮華滋碩之時(shí)則斧斤不入山林,不夭其生,不絕其長(zhǎng)也;黿鼉、魚(yú)鱉、鰍鳣孕別之時(shí)①,罔罟毒藥不入澤②,不夭其生,不絕其長(zhǎng)也;春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí),故五谷不絕而百姓有余食也;污池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時(shí)禁③,故魚(yú)鱉優(yōu)多而百姓有余用也;斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí),故山林不童而百姓有余材也④。圣王之用也,上察于天,下錯(cuò)于地,塞備天地之間,加施萬(wàn)物之上,微而明,短而長(zhǎng),狹而廣,神明博大以至約。故曰: 一與一是為人者謂之圣人。
[注釋] ①黿(yuán 元):大鱉。鼉(tuó 駝):鱷魚(yú)的一種。②罔:同“網(wǎng)”。罟(gǔ):網(wǎng)的總稱。③污:池塘。④童:山無(wú)草木。
序官:宰爵知賓客、祭祀、饗食、犧牲之牢數(shù)①,司徒知百宗、城郭、立器之?dāng)?shù)②,司馬知師旅、甲兵、乘白之?dāng)?shù)③。修憲命,審詩(shī)商,禁淫聲,以時(shí)順修,使夷俗邪音不敢亂雅,大師之事也。修堤梁,通溝澮,行水潦,安水臧,以時(shí)決塞,歲雖兇敗水旱,使民有所耘艾,司空之事也④。相高下,視肥墝,序五種,省農(nóng)功,謹(jǐn)蓄藏,以時(shí)順修,使農(nóng)夫樸力而寡能,治田之事也。修火憲,養(yǎng)山林藪澤草木魚(yú)鱉百索⑤,以時(shí)禁發(fā),使國(guó)家足用而財(cái)物不屈,虞師之事也。順州里,定廛宅⑥,養(yǎng)六畜,閑樹(shù)藝,勸教化,趨孝弟⑦,以時(shí)順修,使百姓順命,安樂(lè)處鄉(xiāng),鄉(xiāng)師之事也。論百工,審時(shí)事,辨功苦,尚完利,便備用,使雕琢文采不敢專造于家,工師之事也。相陰陽(yáng),占祲兆⑧,鉆龜陳卦,主攘擇五卜⑨,知其吉兇妖祥,傴巫、跛擊之事也⑩。修採(cǎi)清(11),易道路,謹(jǐn)盜賊,平室律,以時(shí)順修,使賓旅安而貨財(cái)通(12),治市之事也。抃急禁悍(13),防淫除邪,戮之以五刑(14),使暴悍以變,奸邪不作,司寇之事也(15)。本政教,正法則,兼聽(tīng)而時(shí)稽之,度其功勞,論其慶賞,以時(shí)慎修,使百吏免盡而眾庶不偷,冢宰之事也(16)。論禮樂(lè),正身行,廣教化,美風(fēng)俗,兼覆而調(diào)一之,辟公之事也。全道德,致隆高,綦文理,一天下,振毫末,使天下莫不順比從服,天王之事也。故政事亂則冢宰之罪也;國(guó)家失俗則辟公之過(guò)也;天下不一,諸侯俗反,則天王非其人也。
[注釋] ①宰爵:官名。犧牲:古代祭祀用的豬、牛、羊等。②司徒:掌管民政的官。百宗:百族。③司馬:掌管軍隊(duì)的官。乘:四馬拉一車叫乘。白:通“伯”,古代軍隊(duì)編制,百人為伯。④司空:掌管土木工程的官。⑤索:當(dāng)為“素”字,蔬菜。⑥廛(chán蟬):古代城市居民的房子。⑦趨:通“促”,敦促,促進(jìn)。⑧祲 (jìn浸):古人認(rèn)為它是陰陽(yáng)二氣相侵形成的不同的云氣,預(yù)示著吉兇。⑨五卜:指占卜時(shí)出現(xiàn)的雨、霽、蒙、驛、克五種兆形。⑩擊:通“覡(xí習(xí))”,男巫。(11)採(cǎi): 當(dāng)為“埰”字,墳?zāi)?。清:廁所?12)賓: 當(dāng)作“商”字。(13)抃急: 當(dāng)作“折愿”。(14)五刑:墨(臉上刺字)、劓(yì藝,割鼻子)、剕(fèi沸,斷足)、宮(閹割)、大辟(砍頭)。(15)司寇:掌管刑罰的官。(16)冢宰:宰相。
具具而王①,具具而霸,具具而存,具具而亡。用萬(wàn)乘之國(guó)者,威強(qiáng)之所以立也,名聲之所以美也,敵人之所以屈也,國(guó)之所以安危臧否也,制與在此②,亡乎人。王、霸、安存、危殆、滅亡,制與在我,亡乎人。夫威強(qiáng)未足以殆鄰敵也,名聲未足以縣天下也,則是國(guó)未能獨(dú)立也,豈渠得免夫累乎③! 天下脅于暴國(guó),而黨為吾所不欲于是者④,日與桀同事同行,無(wú)害為堯,是非功名之所就也,非存亡安危之所墮也⑤。功名之所就,存亡安危之所墮,必將于愉殷赤心之所。誠(chéng)以其國(guó)為王者之所,亦王;以其國(guó)為危殆滅亡之所,亦危殆滅亡。
[注釋] ①具具:前一“具”是動(dòng)詞,具備;后一“具”是名詞,條件。②與:通“舉”,都,全。③渠:通“詎”,難道。④黨:同“倘”,假如。⑤墮:當(dāng)為“隨”字。
殷之日,案以中立無(wú)有所偏而為縱橫之事①,偃然案兵無(wú)動(dòng),以觀夫暴國(guó)之相卒也②。案平政教,審節(jié)奏,砥礪百姓,為是之日,而兵剸天下勁矣③;案然修仁義④,伉隆高⑤,正法則,選賢良,養(yǎng)百姓,為是之日,而名聲剸天下之美矣。 權(quán)者重之,兵者勁之,名聲者美之。夫堯、舜者,一天下也,不能加毫末于是矣。權(quán)謀傾覆之人退,則賢良知圣之士案自進(jìn)矣;刑政平,百姓和,國(guó)俗節(jié),則兵勁城固,敵國(guó)案自詘矣;務(wù)本事,積財(cái)物,而勿忘棲遲薛越也⑥,是使群臣百姓皆以制度行,則財(cái)物積,國(guó)家案自富矣。三者體此而天下服,暴國(guó)之君案自不能用其兵矣。何則? 彼無(wú)與至也。彼其所與至者,必其民也,其民之親我也歡若父母,好我芳若芝蘭;反顧其上則若灼黥,若仇讎。彼人之情性也雖桀、跖,豈有肯為其所惡賊其所好者哉! 彼以?shī)Z矣。故古之人有以一國(guó)取天下者,非往行之也,修政其所莫不愿,如是而可以誅暴禁悍矣。故周公南征而北國(guó)怨,曰:“何獨(dú)不來(lái)也?”東征而西國(guó)怨,曰:“何獨(dú)后我也?”孰能有與是斗者與? 安以其國(guó)為是者王。
[注釋] ①案:語(yǔ)助詞。 ②卒:通“捽”(zuó昨),沖突。 ③剸(zhuān專):通“?!?。勁: 強(qiáng)勁。“勁”前當(dāng)脫一“之”字。④然: 當(dāng)為衍文。⑤伉:極。⑥薛越:同“屑越”,散亂。
殷之日,安以靜兵息民,慈愛(ài)百姓,辟田野,實(shí)倉(cāng)廩,便備用,安謹(jǐn)募選閱材伎之士;然后漸賞慶以先之,嚴(yán)刑罰以防之,擇士之知事者使相率貫也,是以厭然畜積修飾而物用之足也。兵革器械者,彼將日日暴露毀折之中原,我今將修飾之,拊循之①,掩蓋之于府庫(kù);貨財(cái)粟米者,彼將日日棲遲薛越之中野,我今將畜積并聚之于倉(cāng)廩;材技股肱、健勇爪牙之士②,彼將日日挫頓竭之于仇敵,我今將來(lái)致之、并閱之、砥礪之于朝廷③。如是,則彼日積敝,我日積完;彼日積貧,我日積富;彼日積勞,我日積佚。君臣上下之間者,彼將厲厲焉日日相離疾也,我今將頓頓焉日日相親愛(ài)也④,以是待其敝。安以其國(guó)為是者霸。
[注釋] ①拊循:安撫。②股:大腿。肱(gōng工):上臂。③來(lái):通“徠”,招徠。④頓:通“敦”,頓頓焉,親厚、誠(chéng)懇的樣子。
立身則從傭俗①,事行則遵傭故,進(jìn)退貴賤則舉傭士,之所以接下之人百姓者則庸寬惠,如是者則安存。立身則輕楛,事行則蠲疑②,進(jìn)退貴賤則舉佞侻③,之所以接下之人百姓者則好取侵奪,如是者危殆。立身則憍暴,事行則傾覆,進(jìn)退貴賤則舉幽險(xiǎn)詐故,之所以接下之人百姓者,則好用其死力矣,而慢其功勞,好用其籍?dāng)恳樱浔緞?wù),如是者滅亡。此五等者,不可不善擇也,王霸、安存、危殆、滅亡之具也。善擇者制人,不善擇者人制之;善擇之者王,不善擇之者亡。夫王者之與亡者,制人之與人制之也,是其為相縣也亦遠(yuǎn)矣。
[注釋] ①傭:通“庸”,平常。②蠲(juān捐)疑:遲疑。③侻:通“銳”,口才好,口齒伶俐。
【鑒賞】 孔、孟早就在反復(fù)推崇王道,并非荀子首創(chuàng)此說(shuō)。但與前者只是空洞地倡導(dǎo)不同,荀子自王之“為政”、“聽(tīng)政”始,至王之“立身”、“事行”止,把王道的具體內(nèi)容闡述得全面而詳備,其政治思想的輪廓亦隨卷漸次展開(kāi)。
在這個(gè)縝密周全的施政體系當(dāng)中,關(guān)于如何增長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)的闡述顯得很是醒目。怎樣有效地開(kāi)發(fā)自然是荀子在很多篇目里都曾涉及的一個(gè)主題,人的主體性與自然的本體性是這個(gè)主題的兩面,荀子試圖通過(guò)對(duì)這兩面的辯證整合來(lái)促成整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。這種求和諧的意識(shí)源于中國(guó)哲學(xué)的基本精神,即天人合一,這是許多學(xué)人心目中最理想的生活境界。但是與他們更多地將人作為天的附庸,不斷呼吁人應(yīng)順其自然,不應(yīng)聽(tīng)?wèi){自己的無(wú)盡欲望而向自然無(wú)度索取不同,荀子在主張尊重自然的同時(shí),將人作為獨(dú)立并具有支配能力的個(gè)體擺在了一個(gè)非常重要的位置上。
儒家以“仁”為本?!叭省卑楹蛺?ài),而這種同情和愛(ài)所施與的對(duì)象不僅有人類,還有自然萬(wàn)物。至宋明時(shí)“仁”更被賦予了一種普遍的生命關(guān)懷意味。據(jù)說(shuō)程頤的學(xué)生宋哲宗曾隨意手折柳枝,程頤非常嚴(yán)肅地告誡他不可這樣,并從發(fā)芽的柳樹(shù)談到“生”,從“生”再談到“仁”,講了一大番道理。荀子則認(rèn)為,萬(wàn)物不管怎樣可貴,都不可能與人相媲美。因?yàn)椤八鹩袣舛鵁o(wú)生,草木有生而無(wú)知,禽獸有知而無(wú)義;人有氣、有生、有知,亦且有義,故最為天下貴也”,有了這么多與生俱來(lái)的優(yōu)勢(shì),所以人能“制天命而用之”(《天論》)。
作為一個(gè)被無(wú)數(shù)先人或時(shí)人深深思慕的力量化身,“天”的神秘莫測(cè)早已為人所熟知與敬畏。然而片面強(qiáng)調(diào)人的主體性,一味的盲動(dòng)與無(wú)序不僅改善不了人的生活,還會(huì)給自己帶來(lái)意想不到的災(zāi)難。所以荀子提出要“適時(shí)”,希望借此走通人與自然和諧共處之路,一步步接近褪去神性光環(huán)的自然之天。具體而言,即“草木榮華滋碩之時(shí)則斧斤不入山林,不夭其生,不絕其長(zhǎng)也;黿鼉、魚(yú)鱉、鰍鱔孕別之時(shí),罔罟毒藥不入澤,不夭其生,不絕其長(zhǎng)也;春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí),故五谷不絕而百姓有余食也;污池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時(shí)禁,故魚(yú)鱉優(yōu)多而百姓有余用也;斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí),故山林不童而百姓有余材也”。荀子認(rèn)為,這不僅要作為一種倡導(dǎo),更要成為一種法度,并設(shè)立專門的官員也就是“虞師”來(lái)督管,以切實(shí)保障“以時(shí)禁發(fā)”的實(shí)行,這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是極具見(jiàn)地的新見(jiàn)。
時(shí)至今日,我們已經(jīng)從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)邁進(jìn)工業(yè)社會(huì)。在這個(gè)人們瘋狂追求高品質(zhì)物質(zhì)生活的年代,自然的承受能力總被有意無(wú)意地忽略。我們似乎終于得到了自己夢(mèng)寐以求的一切,卻幾乎同時(shí)迎來(lái)了自然的反擊。作為共同構(gòu)成世界這個(gè)大整體的兩個(gè)部分,人類與自然如何走出相互折磨的困境,是我們?cè)谥販剀髯友壑械摹巴跽咧啤睍r(shí)無(wú)法回避的問(wèn)題所在。
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