荀子·王制篇譯注

王制

請(qǐng)問(wèn)為政? 曰：賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢①，元惡不待教而誅，中庸民不待政而化。分未定也則有昭繆②。雖王公士大夫之子孫③，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫。故奸言、奸說(shuō)、奸事、奸能、遁逃反側(cè)之民，職而教之，須而待之，勉之以慶賞，懲之以刑罰，安職則畜，不安職則棄。五疾④，上收而養(yǎng)之，材而事之，官施而衣食之，兼覆無(wú)遺。才行反時(shí)者死無(wú)赦。夫是之謂天德，王者之政也⑤。

[注釋] ① 罷(pí)：通“?！?，軟弱。②昭繆(mù木)：同“昭穆”，古代宗廟的排列順序，祖廟居中，父輩的廟在左叫昭，子輩的廟在右叫穆，以此來(lái)區(qū)分上下次序。③句末當(dāng)脫一“也”字。④五疾：指啞、聾、瘸、斷臂、侏儒。⑤句首當(dāng)脫一“是”字。

聽(tīng)政之大分： 以善至者待之以禮，以不善至者待之以刑。兩者分別則賢不肖不雜，是非不亂。賢不肖不雜則英杰至，是非不亂則國(guó)家治。若是，名聲日聞，天下愿，令行禁止，王者之事畢矣。凡聽(tīng)，威嚴(yán)猛厲而不好假道人①，則下畏恐而不親，周閉而不竭，若是，則大事殆乎弛，小事殆乎遂②。和解調(diào)通，好假道人而無(wú)所凝止之，則奸言并至，嘗試之說(shuō)鋒起，若是，則聽(tīng)大事煩，是又傷之也。故法而不議，則法之所不至者必廢;職而不通，則職之所不及者必隊(duì)。故法而議，職而通，無(wú)隱謀，無(wú)遺善，而百事無(wú)過(guò)，非君子莫能。故公平者，職之衡也;中和者，聽(tīng)之繩也。其有法者以法行，無(wú)法者以類舉，聽(tīng)之盡也;偏黨而無(wú)經(jīng)，聽(tīng)之辟也③。故有良法而亂者有之矣;有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也。傳曰：“治生乎君子，亂生乎小人?！贝酥^也。

[注釋] ①假：寬容。②遂：通“墜”，失墜;落空，停頓。③辟：通“僻”，偏邪。

分均則不偏，勢(shì)齊則不壹，眾齊則不使。有天有地而上下有差，明王始立而處國(guó)有制。夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數(shù)也。勢(shì)位齊而欲惡同，物不能澹則必爭(zhēng)①，爭(zhēng)則必亂，亂則窮矣。先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也?！稌?shū)》曰：“維齊非齊?！雹诖酥^也。

[注釋] ①澹：通“贍”，滿足。②“《書(shū)》曰”句：見(jiàn)《尚書(shū)·呂刑》。

馬駭輿則君子不安輿，庶人駭政則君子不安位。馬駭輿則莫若靜之，庶人駭政則莫若惠之。選賢良，舉篤敬，興孝弟，收孤寡，補(bǔ)貧窮，如是，則庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。傳曰：“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”此之謂也。故君人者欲安則莫若平政愛(ài)民矣，欲榮則莫若隆禮敬士矣，欲立功名則莫若尚賢使能矣，是君人者之大節(jié)也。三節(jié)者當(dāng)，則其余莫不當(dāng)矣;三節(jié)者不當(dāng)，則其余雖曲當(dāng)，猶將無(wú)益也。孔子曰：“大節(jié)是也，小節(jié)是也，上君也。大節(jié)是也，小節(jié)一出焉，一入焉，中君也。大節(jié)非也，小節(jié)雖是也，吾無(wú)觀其余矣。”成侯、嗣公，聚斂計(jì)數(shù)之君也①，未及取民也;子產(chǎn)②，取民者也，未及為政也;管仲，為政者也，未及修禮也。故修禮者王，為政者強(qiáng)，取民者安，聚斂者亡。故王者富民，霸者富士，僅存之國(guó)富大夫，亡國(guó)富筐篋，實(shí)府庫(kù)?？鸷D已富，府庫(kù)已實(shí)，而百姓貧，夫是之謂上溢而下漏。入不可以守，出不可以戰(zhàn)，則傾覆滅亡可立而待也。故我聚之以亡，敵得之以強(qiáng)。聚斂者，召寇、肥敵、亡國(guó)、危身之道也，故明君不蹈也。

[注釋] ①成侯、嗣公：皆戰(zhàn)國(guó)時(shí)衛(wèi)國(guó)國(guó)君。②子產(chǎn)：春秋時(shí)鄭國(guó)大夫，著名的政治家，姓公孫，名僑，字子產(chǎn)。

王奪之人，霸?shī)Z之與，強(qiáng)奪之地。奪之人者臣諸侯，奪之與者友諸侯，奪之地者敵諸侯。臣諸侯者王，友諸侯者霸，敵諸侯者危。用強(qiáng)者，人之城守，人之出戰(zhàn)①，而我以力勝之也，則傷人之民必甚矣。傷人之民甚，則人之民惡我必甚矣;人之民惡我甚，則日欲與我斗。人之城守，人之出戰(zhàn)，而我以力勝之，則傷吾民必甚矣。傷吾民甚，則吾民之惡我必甚矣;吾民之惡我甚，則日不欲為我斗。人之民日欲與我斗，吾民日不欲為我斗，是強(qiáng)者之所以反弱也。地來(lái)而民去，累多而功少，雖守者益，所以守者損，是以大者之所以反削也②。諸侯莫不懷交接怨而不忘其敵③，伺強(qiáng)大之間，承強(qiáng)大之敝，此強(qiáng)大之殆時(shí)也。知強(qiáng)大者不務(wù)強(qiáng)也④，慮以王命全其力，凝其德。力全則諸侯不能弱也，德凝則諸侯不能削也，天下無(wú)王霸主則常勝矣。是知強(qiáng)道者也。

[注釋] ①出：當(dāng)為“士”字。下同。②上“以”字：當(dāng)為衍文。③懷交接怨：當(dāng)為“懷怨交接”。④強(qiáng)大：當(dāng)為“強(qiáng)道”。

彼霸者不然，辟田野，實(shí)倉(cāng)廩，便備用，案謹(jǐn)募選閱材伎之士①，然后漸慶賞以先之，嚴(yán)刑罰以糾之。存亡繼絕，衛(wèi)弱禁暴，而無(wú)兼并之心，則諸侯親之矣;修友敵之道以敬接諸侯，則諸侯說(shuō)之矣。所以親之者，以不并也，并之見(jiàn)則諸侯疏矣;所以說(shuō)之者，以友敵也，臣之見(jiàn)則諸侯離矣。故明其不并之行，信其友敵之道，天下無(wú)王霸主②，則常勝矣。是知霸道者也。閔王毀于五國(guó)③，桓公劫于魯莊④，無(wú)它故焉，非其道而慮之以王也。彼王者不然，仁眇天下，義眇天下，威眇天下。仁眇天下，故天下莫不親也;義眇天下，故天下莫不貴也;威眇天下，故天下莫敢敵也。以不敵之威，輔服人之道，故不戰(zhàn)而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服。是知王道者也。知此三具者，欲王而王，欲霸而霸，欲強(qiáng)而強(qiáng)矣。

[注釋] ①案：語(yǔ)助詞。選閱：選拔。伎：通“技”，技能。②霸：當(dāng)為衍文。③閔王毀于五國(guó)：指齊閔王(也作湣王)在位時(shí)，燕將樂(lè)毅聯(lián)合燕、趙、楚、魏、秦攻破齊國(guó)，閔王逃到莒。④桓公劫于魯莊：公元前681年，齊桓公與魯莊公結(jié)盟于柯，桓公被魯臣曹沫劫持，被迫答應(yīng)歸還魯國(guó)土地。

王者之人：飾動(dòng)以禮義①，聽(tīng)斷以類，明振毫末，舉措應(yīng)變而不窮。夫是之謂有原。是王者之人也。

[注釋] ①飾：通“飭”，整飭。

王者之制：道不過(guò)三代①，法不貳后王。道過(guò)三代謂之蕩，法貳后王謂之不雅。衣服有制，宮室有度，人徒有數(shù)，喪祭械用皆有等宜②，聲則凡非雅聲者舉廢，色則凡非舊文者舉息，械用則凡非舊器者舉毀。夫是之謂復(fù)古。是王者之制也。

[注釋] ①三代：指夏、商、周。②宜：通“儀”，儀等，等級(jí)。

王者之論①：無(wú)德不貴，無(wú)能不官，無(wú)功不賞，無(wú)罪不罰，朝無(wú)幸位，民無(wú)幸生，尚賢使能而等位不遺，析愿禁悍而刑罰不過(guò)②，百姓曉然皆知夫?yàn)樯朴诩叶≠p于朝也，為不善于幽而蒙刑于顯也。夫是之謂定論。是王者之論也。

[注釋] ①論：通“倫”。②析愿：當(dāng)作“折愿”，制裁狡詐的人。愿，通“傆”，狡詐。

王者之等賦①、政事②，財(cái)萬(wàn)物，所以養(yǎng)萬(wàn)民也。田野什一，關(guān)市幾而不征，山林澤梁以時(shí)禁發(fā)而不稅，相地而衰政③，理道之遠(yuǎn)近而致貢，通流財(cái)物粟米，無(wú)有滯留，使相歸移也④。四海之內(nèi)若一家，故近者不隱其能，遠(yuǎn)者不疾其勞，無(wú)幽閑隱僻之國(guó)莫不趨使而安樂(lè)之。夫是之為人師。是王者之法也。

[注釋] ①“之”字后當(dāng)脫一“法”字，本句應(yīng)作“王者之法”。②政：通“正”，擺正，處理。③衰(cuī 催)：差別。政：通“征”，征賦，征稅，賦稅。④歸(kuì饋)：通“饋”，贈(zèng)送。

北海則有走馬吠犬焉，然而中國(guó)得而畜使之;南海則有羽翮、齒革、曾青①、丹干焉②，然而中國(guó)得而財(cái)之;東海則有紫、紶、魚(yú)、鹽焉③，然而中國(guó)得而衣食之;西海則有皮革、文旄焉④，然而中國(guó)得而用之。故澤人足乎木，山人足乎魚(yú)，農(nóng)夫不斫削、不陶冶而足械用，工賈不耕田而足菽粟。故虎豹為猛矣，然君子剝而用之。故天之所覆，地之所載，莫不盡其美，致其用，上以飾賢良，下以養(yǎng)百姓而安樂(lè)之。夫是之謂大神?！对?shī)》曰：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之?！雹荽酥^也。

[注釋] ①曾青：銅精，可以繪畫(huà)和熔化黃金。②丹干：丹砂。③紫：細(xì)麻布。當(dāng)為“绤”(xì隙)字，粗麻布。 ④文旄(máo毛)：染上色彩的牦牛尾。⑤“《詩(shī)》曰”句：見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·周頌·天作》。大王，即古公亶(dǎn膽)父，周文王的祖父。

以類行雜①，以一行萬(wàn)，始則終，終則始，若環(huán)之無(wú)端也，舍是而天下以衰矣。天地者，生之始也;禮義者，治之始也;君子者，禮義之始也。為之，貫之，積重之，致好之者，君子之始也②。故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之參也，萬(wàn)物之總也，民之父母也。無(wú)君子則天地不理，禮義無(wú)統(tǒng)，上無(wú)君師，下無(wú)父子，夫是之謂至亂。君臣、父子、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬(wàn)世同久，夫是之謂大本。故喪祭、朝聘、師旅一也，貴賤、殺生、與奪一也，君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也，農(nóng)農(nóng)、士士、工工、商商一也。

[注釋] ①類：統(tǒng)類。行：察。雜：泛指萬(wàn)物。②之始：當(dāng)為衍文。

水火有氣而無(wú)生①，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也? 曰：人能群，彼不能群也。人何以能群? 曰：分。分何以能行? 曰： 義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物，故宮室可得而居也。故序四時(shí)，裁萬(wàn)物，兼利天下，無(wú)它故焉，得之分義也。故人生不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物，故宮室不可得而居也，不可少頃舍禮義之謂也。能以事親謂之孝，能以事兄謂之弟，能以事上謂之順，能以使下謂之君。君者，善群也。群道當(dāng)則萬(wàn)物皆得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)②，群生皆得其命。故養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)則六畜育，殺生時(shí)則草木殖，政令時(shí)則百姓一，賢良服。

[注釋] ①氣：古人認(rèn)為氣是一種物質(zhì)，萬(wàn)物都是由氣構(gòu)成的。②六畜：指豬、羊、牛、馬、雞、狗。

圣王之制也，草木榮華滋碩之時(shí)則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也;黿鼉、魚(yú)鱉、鰍鳣孕別之時(shí)①，罔罟毒藥不入澤②，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也;春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕而百姓有余食也;污池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時(shí)禁③，故魚(yú)鱉優(yōu)多而百姓有余用也;斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也④。圣王之用也，上察于天，下錯(cuò)于地，塞備天地之間，加施萬(wàn)物之上，微而明，短而長(zhǎng)，狹而廣，神明博大以至約。故曰： 一與一是為人者謂之圣人。

[注釋] ①黿(yuán 元)：大鱉。鼉(tuó 駝)：鱷魚(yú)的一種。②罔：同“網(wǎng)”。罟(gǔ)：網(wǎng)的總稱。③污：池塘。④童：山無(wú)草木。

序官：宰爵知賓客、祭祀、饗食、犧牲之牢數(shù)①，司徒知百宗、城郭、立器之?dāng)?shù)②，司馬知師旅、甲兵、乘白之?dāng)?shù)③。修憲命，審詩(shī)商，禁淫聲，以時(shí)順修，使夷俗邪音不敢亂雅，大師之事也。修堤梁，通溝澮，行水潦，安水臧，以時(shí)決塞，歲雖兇敗水旱，使民有所耘艾，司空之事也④。相高下，視肥墝，序五種，省農(nóng)功，謹(jǐn)蓄藏，以時(shí)順修，使農(nóng)夫樸力而寡能，治田之事也。修火憲，養(yǎng)山林藪澤草木魚(yú)鱉百索⑤，以時(shí)禁發(fā)，使國(guó)家足用而財(cái)物不屈，虞師之事也。順州里，定廛宅⑥，養(yǎng)六畜，閑樹(shù)藝，勸教化，趨孝弟⑦，以時(shí)順修，使百姓順命，安樂(lè)處鄉(xiāng)，鄉(xiāng)師之事也。論百工，審時(shí)事，辨功苦，尚完利，便備用，使雕琢文采不敢專造于家，工師之事也。相陰陽(yáng)，占祲兆⑧，鉆龜陳卦，主攘擇五卜⑨，知其吉兇妖祥，傴巫、跛擊之事也⑩。修採(cǎi)清(11)，易道路，謹(jǐn)盜賊，平室律，以時(shí)順修，使賓旅安而貨財(cái)通(12)，治市之事也。抃急禁悍(13)，防淫除邪，戮之以五刑(14)，使暴悍以變，奸邪不作，司寇之事也(15)。本政教，正法則，兼聽(tīng)而時(shí)稽之，度其功勞，論其慶賞，以時(shí)慎修，使百吏免盡而眾庶不偷，冢宰之事也(16)。論禮樂(lè)，正身行，廣教化，美風(fēng)俗，兼覆而調(diào)一之，辟公之事也。全道德，致隆高，綦文理，一天下，振毫末，使天下莫不順比從服，天王之事也。故政事亂則冢宰之罪也;國(guó)家失俗則辟公之過(guò)也;天下不一，諸侯俗反，則天王非其人也。

[注釋] ①宰爵：官名。犧牲：古代祭祀用的豬、牛、羊等。②司徒：掌管民政的官。百宗：百族。③司馬：掌管軍隊(duì)的官。乘：四馬拉一車叫乘。白：通“伯”，古代軍隊(duì)編制，百人為伯。④司空：掌管土木工程的官。⑤索：當(dāng)為“素”字，蔬菜。⑥廛(chán蟬)：古代城市居民的房子。⑦趨：通“促”，敦促，促進(jìn)。⑧祲 (jìn浸)：古人認(rèn)為它是陰陽(yáng)二氣相侵形成的不同的云氣，預(yù)示著吉兇。⑨五卜：指占卜時(shí)出現(xiàn)的雨、霽、蒙、驛、克五種兆形。⑩擊：通“覡(xí習(xí))”，男巫。(11)採(cǎi)： 當(dāng)為“埰”字，墳?zāi)?。清：廁所?12)賓： 當(dāng)作“商”字。(13)抃急： 當(dāng)作“折愿”。(14)五刑：墨(臉上刺字)、劓(yì藝，割鼻子)、剕(fèi沸，斷足)、宮(閹割)、大辟(砍頭)。(15)司寇：掌管刑罰的官。(16)冢宰：宰相。

具具而王①，具具而霸，具具而存，具具而亡。用萬(wàn)乘之國(guó)者，威強(qiáng)之所以立也，名聲之所以美也，敵人之所以屈也，國(guó)之所以安危臧否也，制與在此②，亡乎人。王、霸、安存、危殆、滅亡，制與在我，亡乎人。夫威強(qiáng)未足以殆鄰敵也，名聲未足以縣天下也，則是國(guó)未能獨(dú)立也，豈渠得免夫累乎③! 天下脅于暴國(guó)，而黨為吾所不欲于是者④，日與桀同事同行，無(wú)害為堯，是非功名之所就也，非存亡安危之所墮也⑤。功名之所就，存亡安危之所墮，必將于愉殷赤心之所。誠(chéng)以其國(guó)為王者之所，亦王;以其國(guó)為危殆滅亡之所，亦危殆滅亡。

[注釋] ①具具：前一“具”是動(dòng)詞，具備;后一“具”是名詞，條件。②與：通“舉”，都，全。③渠：通“詎”，難道。④黨：同“倘”，假如。⑤墮：當(dāng)為“隨”字。

殷之日，案以中立無(wú)有所偏而為縱橫之事①，偃然案兵無(wú)動(dòng)，以觀夫暴國(guó)之相卒也②。案平政教，審節(jié)奏，砥礪百姓，為是之日，而兵剸天下勁矣③;案然修仁義④，伉隆高⑤，正法則，選賢良，養(yǎng)百姓，為是之日，而名聲剸天下之美矣。 權(quán)者重之，兵者勁之，名聲者美之。夫堯、舜者，一天下也，不能加毫末于是矣。權(quán)謀傾覆之人退，則賢良知圣之士案自進(jìn)矣;刑政平，百姓和，國(guó)俗節(jié)，則兵勁城固，敵國(guó)案自詘矣;務(wù)本事，積財(cái)物，而勿忘棲遲薛越也⑥，是使群臣百姓皆以制度行，則財(cái)物積，國(guó)家案自富矣。三者體此而天下服，暴國(guó)之君案自不能用其兵矣。何則? 彼無(wú)與至也。彼其所與至者，必其民也，其民之親我也歡若父母，好我芳若芝蘭;反顧其上則若灼黥，若仇讎。彼人之情性也雖桀、跖，豈有肯為其所惡賊其所好者哉! 彼以?shī)Z矣。故古之人有以一國(guó)取天下者，非往行之也，修政其所莫不愿，如是而可以誅暴禁悍矣。故周公南征而北國(guó)怨，曰：“何獨(dú)不來(lái)也?”東征而西國(guó)怨，曰：“何獨(dú)后我也?”孰能有與是斗者與? 安以其國(guó)為是者王。

[注釋] ①案：語(yǔ)助詞。 ②卒：通“捽”(zuó昨)，沖突。 ③剸(zhuān專)：通“?！?。勁： 強(qiáng)勁。“勁”前當(dāng)脫一“之”字。④然： 當(dāng)為衍文。⑤伉：極。⑥薛越：同“屑越”，散亂。

殷之日，安以靜兵息民，慈愛(ài)百姓，辟田野，實(shí)倉(cāng)廩，便備用，安謹(jǐn)募選閱材伎之士;然后漸賞慶以先之，嚴(yán)刑罰以防之，擇士之知事者使相率貫也，是以厭然畜積修飾而物用之足也。兵革器械者，彼將日日暴露毀折之中原，我今將修飾之，拊循之①，掩蓋之于府庫(kù);貨財(cái)粟米者，彼將日日棲遲薛越之中野，我今將畜積并聚之于倉(cāng)廩;材技股肱、健勇爪牙之士②，彼將日日挫頓竭之于仇敵，我今將來(lái)致之、并閱之、砥礪之于朝廷③。如是，則彼日積敝，我日積完;彼日積貧，我日積富;彼日積勞，我日積佚。君臣上下之間者，彼將厲厲焉日日相離疾也，我今將頓頓焉日日相親愛(ài)也④，以是待其敝。安以其國(guó)為是者霸。

[注釋] ①拊循：安撫。②股：大腿。肱(gōng工)：上臂。③來(lái)：通“徠”，招徠。④頓：通“敦”，頓頓焉，親厚、誠(chéng)懇的樣子。

立身則從傭俗①，事行則遵傭故，進(jìn)退貴賤則舉傭士，之所以接下之人百姓者則庸寬惠，如是者則安存。立身則輕楛，事行則蠲疑②，進(jìn)退貴賤則舉佞侻③，之所以接下之人百姓者則好取侵奪，如是者危殆。立身則憍暴，事行則傾覆，進(jìn)退貴賤則舉幽險(xiǎn)詐故，之所以接下之人百姓者，則好用其死力矣，而慢其功勞，好用其籍?dāng)恳樱浔緞?wù)，如是者滅亡。此五等者，不可不善擇也，王霸、安存、危殆、滅亡之具也。善擇者制人，不善擇者人制之;善擇之者王，不善擇之者亡。夫王者之與亡者，制人之與人制之也，是其為相縣也亦遠(yuǎn)矣。

[注釋] ①傭：通“庸”，平常。②蠲(juān捐)疑：遲疑。③侻：通“銳”，口才好，口齒伶俐。

【鑒賞】 孔、孟早就在反復(fù)推崇王道，并非荀子首創(chuàng)此說(shuō)。但與前者只是空洞地倡導(dǎo)不同，荀子自王之“為政”、“聽(tīng)政”始，至王之“立身”、“事行”止，把王道的具體內(nèi)容闡述得全面而詳備，其政治思想的輪廓亦隨卷漸次展開(kāi)。

在這個(gè)縝密周全的施政體系當(dāng)中，關(guān)于如何增長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)的闡述顯得很是醒目。怎樣有效地開(kāi)發(fā)自然是荀子在很多篇目里都曾涉及的一個(gè)主題，人的主體性與自然的本體性是這個(gè)主題的兩面，荀子試圖通過(guò)對(duì)這兩面的辯證整合來(lái)促成整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。這種求和諧的意識(shí)源于中國(guó)哲學(xué)的基本精神，即天人合一，這是許多學(xué)人心目中最理想的生活境界。但是與他們更多地將人作為天的附庸，不斷呼吁人應(yīng)順其自然，不應(yīng)聽(tīng)?wèi){自己的無(wú)盡欲望而向自然無(wú)度索取不同，荀子在主張尊重自然的同時(shí)，將人作為獨(dú)立并具有支配能力的個(gè)體擺在了一個(gè)非常重要的位置上。

儒家以“仁”為本?！叭省卑楹蛺?ài)，而這種同情和愛(ài)所施與的對(duì)象不僅有人類，還有自然萬(wàn)物。至宋明時(shí)“仁”更被賦予了一種普遍的生命關(guān)懷意味。據(jù)說(shuō)程頤的學(xué)生宋哲宗曾隨意手折柳枝，程頤非常嚴(yán)肅地告誡他不可這樣，并從發(fā)芽的柳樹(shù)談到“生”，從“生”再談到“仁”，講了一大番道理。荀子則認(rèn)為，萬(wàn)物不管怎樣可貴，都不可能與人相媲美。因?yàn)椤八鹩袣舛鵁o(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義;人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也”，有了這么多與生俱來(lái)的優(yōu)勢(shì)，所以人能“制天命而用之”(《天論》)。

作為一個(gè)被無(wú)數(shù)先人或時(shí)人深深思慕的力量化身，“天”的神秘莫測(cè)早已為人所熟知與敬畏。然而片面強(qiáng)調(diào)人的主體性，一味的盲動(dòng)與無(wú)序不僅改善不了人的生活，還會(huì)給自己帶來(lái)意想不到的災(zāi)難。所以荀子提出要“適時(shí)”，希望借此走通人與自然和諧共處之路，一步步接近褪去神性光環(huán)的自然之天。具體而言，即“草木榮華滋碩之時(shí)則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也;黿鼉、魚(yú)鱉、鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也;春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕而百姓有余食也;污池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚(yú)鱉優(yōu)多而百姓有余用也;斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也”。荀子認(rèn)為，這不僅要作為一種倡導(dǎo)，更要成為一種法度，并設(shè)立專門的官員也就是“虞師”來(lái)督管，以切實(shí)保障“以時(shí)禁發(fā)”的實(shí)行，這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是極具見(jiàn)地的新見(jiàn)。

時(shí)至今日，我們已經(jīng)從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)邁進(jìn)工業(yè)社會(huì)。在這個(gè)人們瘋狂追求高品質(zhì)物質(zhì)生活的年代，自然的承受能力總被有意無(wú)意地忽略。我們似乎終于得到了自己夢(mèng)寐以求的一切，卻幾乎同時(shí)迎來(lái)了自然的反擊。作為共同構(gòu)成世界這個(gè)大整體的兩個(gè)部分，人類與自然如何走出相互折磨的困境，是我們?cè)谥販剀髯友壑械摹巴跽咧啤睍r(shí)無(wú)法回避的問(wèn)題所在。

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