荀子名言·義勝利者為治世,利克義者為亂世

荀子名言·義勝利者為治世,利克義者為亂世義勝利者為治世，利克義者為亂世

義與利者，人之所兩有也。雖堯、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也。雖桀、紂亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也。故義勝利者為治世，利克義者為亂世。(《大略》)

【鑒賞】 義利之辯是中國自古以來備受關(guān)注的一個問題。

義即宜，指公正合宜的道理和行為;利是物質(zhì)利益。義在中國兩千多年的封建社會中，一直是居于主導(dǎo)地位的道德價值評判標準，也是人們恪守的行為準則。中華民族歷來就是一個尚義的民族：為了報燕太子丹的恩，荊軻慷慨高唱“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，西渡易水，只身一人深入虎穴刺殺秦王;劉備、關(guān)羽、張飛為了拯救百姓于水深火熱之中，在桃園結(jié)為兄弟，希望共同做出一番事業(yè)，一句“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”至今還讓人們感嘆唏噓;春秋時晉國忠臣趙盾被奸臣屠岸賈陷害而慘遭滅門，趙氏遺孤被程嬰救出，而屠岸賈下令將全國一月至半歲的嬰兒全部殺盡，以絕后患，為了保護趙氏遺孤和天下無辜的孩子，程嬰決定獻出自己的幼子代替趙氏遺孤，這些都是出于義的考慮而放棄個人利益。而利呢?傳統(tǒng)的訓(xùn)導(dǎo)是君子不言利，似乎談及利益就是可恥的，就不是君子了。但如果人人都甘于淡泊，恥于追求利益，個人和社會如何生存?如何發(fā)展?

其實即使是圣人孔子也絲毫不諱言他對利的追求：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”(《論語·述而》)但若是“不義而富且貴，于我如浮云”(同上)。荀子“今人之性，生而有好利焉”(《性惡》)，“好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也”(《榮辱》)，也就是說趨利避害之心存在于每個人的心里，與生俱來，即使是堯舜這樣的仁人統(tǒng)治天下，也不能讓人放棄追求利益，但是可以讓人在義的統(tǒng)領(lǐng)下去追求正當利益;同時人生來也是有向善的本性的，即使是桀紂這樣暴虐的君主，也不能完全使人放棄對義的追求，重義輕利就是治世，重利輕義就是亂世。

荀子認為，人們追求滿足自身的利益是天性使然，無可厚非，關(guān)鍵在于如何在義與利之間尋找平衡點。正如孔子所說：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！?《論語·里仁》)孟子更是視義重于生：“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！?《孟子·告子上》)西漢的董仲舒也在其著作《春秋繁露》中指出：“天之生人也，使之生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂，體不得利不能安。”對于利益的追求必須要在合乎義的范圍內(nèi)進行。

所以我們應(yīng)該坦然言利，不必談利色變，但同時又要以義統(tǒng)利，見利思義，所謂“君子義以為上”、“君子義以為質(zhì)”，建立正確的義利觀即重義輕利而非背義趨利。

《荀子》大略篇第二十七大略：--

君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危。欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，禮也。

天子外屏，諸侯內(nèi)屏，禮也。外屏、不欲見外也;內(nèi)屏、不欲見內(nèi)也。

諸侯召其臣，臣不俟駕，顛倒衣裳而走，禮也。詩曰：「顛之倒之，自公召之?！固熳诱僦T侯，諸侯輦輿就馬，禮也。詩曰：「我出我輿，于彼牧矣。自天子所，謂我來矣?！?br>
天子山冕，諸侯玄冠，大夫裨冕，士韋弁，禮也。

天子御珽，諸侯御荼，大夫服笏，禮也。

天子雕弓，諸侯彤弓，大夫黑弓，禮也。

諸侯相見，卿為介，以其教士畢行，使仁居守。

聘人以珪，問士以璧，召人以瑗，絕人以玦，反絕以環(huán)。

人主仁心設(shè)焉，知其役也，禮其盡也，故王者先仁而後禮，天施然也。

聘禮志曰：「幣厚則傷德，財侈則殄禮?！苟Y云禮云，玉帛云乎哉!詩曰：「物其指矣，唯其偕矣?！共粫r宜，不敬文，不驩欣，雖指非禮也。

水行者表深，使人無陷;治民者表亂，使人無失，禮者，其表也。先王以禮義表天下之亂;今廢禮者，是棄表也，故民迷惑而陷禍患，此刑罰之所以繁也。

舜曰：「維予從欲而治。」故禮之生，為賢人以下至庶民也，非為成圣也;然而亦所以成圣也，不學(xué)不成;堯?qū)W於君疇，舜學(xué)於務(wù)成昭，禹學(xué)於西王國。

五十不成喪，七十唯衰存。

親迎之禮，父南向而立，子北面而跪，醮而命之：「往迎爾相，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若則有常。」子曰：「諾!唯恐不能，敢忘命矣!」

夫行也者，行禮之謂也。禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉。

賜予其宮室，猶用慶賞於國家也;忿怒其臣妾，猶用刑罰於萬民也。

君子之於子，愛之而勿面，使之而勿視，道之以道而勿彊。

禮以順人心為本，故亡於禮經(jīng)而順於人心者，皆禮也。

禮之大凡：--事生、飾驩也，送死、飾哀也，軍旅、施威也。

親親、故故、庸庸、勞勞，仁之殺也;貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長、義之倫也。行之得其節(jié)，禮之序也。仁、愛也，故親;義、理也，故行;禮、節(jié)也，故成。仁有里，義有門;仁、非其里而處之，非仁也;義，非其門而由之，非義也。推恩而不理，不成仁;遂理而不敢，不成義;審節(jié)而不和，不成禮;和而不發(fā)，不成樂。故曰：仁義禮樂，其致一也。君子處仁以義，然後仁也;行義以禮，然後義也;制禮反本成末，然後禮也。三者皆通，然後道也。

貨財曰賻，輿馬曰賵，衣服曰襚，玩好曰贈，玉貝曰唅。賻賵、所以佐生也，贈襚、所以送死也。送死不及柩尸，吊生不及悲哀，非禮也。故吉行五十，奔喪百里，賵贈及事，禮之大也。

禮者、政之挽也;為政不以禮，政不行矣。

天子即位，上卿進曰：「如之何憂之長也?能除患則為福，不能除患則為賊?！故谔熳右徊?。中卿進曰：「配天而有下土者，先事慮事，先患慮患。先事慮事謂之接，接則事優(yōu)成。先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事至而後慮者謂之後，後則事不舉?；贾炼釕]者謂之困，困則禍不可御?！故谔熳佣摺Ｏ虑溥M曰：「敬戒無怠，慶者在堂，吊者在閭。禍與福鄰，莫知其門。豫哉!豫哉!萬民望之?！故谔熳尤摺?br>
禹見耕者耦、立而式，過十室之邑、必下。

殺大蚤，朝大晚，非禮也。治民不以禮，動斯陷矣。

平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽顙。

大夫之臣，拜不稽首，非尊家臣也，所以辟君也。

一命齒於鄉(xiāng)，再命齒於族，三命，族人雖七十不敢先。上大夫，中大夫，下大夫。

吉事尚尊，喪事尚親。

聘、問也。享、獻也。私覿、私見也。

言語之美，穆穆皇皇。朝廷之美，濟濟槍槍。

為人臣下者，有諫而無訕，有亡而無疾，有怨而無怒。

君於大夫，三問其疾，三臨其喪;於士，一問，一臨。諸侯非問疾吊喪不之臣之家。

既葬，君若父之友食之則食矣，不辟梁肉，有醴酒則辭。

寢不逾廟，讌衣不逾祭服，禮也。

湯之咸，見夫婦。夫婦之道，不可不正也，君臣父子之本也。咸、感也，以高下下，以男下女，柔上而剛下。

聘士之義，親迎之道，重始也。

禮者，人之所履也，失所履，必顛蹶陷溺。所失微而其為亂大者，禮也。

禮之於正國家也，如權(quán)衡之於輕重也，如繩墨之於曲直也。故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧。君臣不得不尊，父子不得不親，兄弟不得不順，夫婦不得不驩，少者以長，老者以養(yǎng)。故天地生之，圣人成之。

和鸞之聲，步中武象，趨中韶護。君子聽律習(xí)容而後出。

霜降逆女，冰泮殺止，十日一御。

坐視膝，立視足，應(yīng)對言語視面。立視前六尺而大之--六六三十六，三丈六尺。

文貌情用，相為內(nèi)外表里。禮之中焉，能思索謂之能慮。

禮者，本末相順，終始相應(yīng)。

禮者，以財物為用，以貴賤為文，以多少為異。

下臣事君以貨，中臣事君以身，上臣事君以人。

易曰：「復(fù)自道，何其咎?」春秋賢穆公，以為能變也。

士有妒友，則賢交不親;君有妒臣，則賢人不至。蔽公者謂之昧，隱賢者謂之妒，奉妒昧者謂之交譎。交譎之人，妒昧之臣，國之薉孽也。

口能言之，身能行之，國寶也。口不能言，身能行之，國器也。口能言之，身不能行，國用也?？谘陨?，身行惡，國妖也。治國者敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。

不富無以養(yǎng)民情，不教無以理民性。故家五畝宅，百畝田，務(wù)其業(yè)，而勿奪其時，所以富之也。立大學(xué)，設(shè)庠序，修六禮，明七教，所以道之也。詩曰：「飲之食之，教之誨之?！雇跏戮咭印?br>
武王始入殷，表商容之閭，釋箕子之囚，哭比干之墓，天下鄉(xiāng)善矣。

天下國有俊士，世有賢人。迷者不問路，溺者不問遂，亡人好獨。詩曰：「我言維服，勿用為笑。先民有言，詢於芻蕘?！寡圆﹩栆?。

有法者以法行，無法者以類舉。以其本知其末，以其左知其右，凡百事異理而相守也。慶賞刑罰，通類而後應(yīng);政教習(xí)俗，相順而後行。

八十者一子不事，九十者舉家不事，廢疾非人不養(yǎng)者，一人不事，父母之喪，三年不事，齊衰大功，三月不事，從諸侯來，與新有昏，期不事。

子謂子家駒續(xù)然大夫，不如晏子;晏子功用之臣也，不如子產(chǎn);子產(chǎn)惠人也，不如管仲;管仲之為人，力功不力義，力知不力仁，野人也，不可為天子大夫。

孟子三見宣王，不言事。門人曰：「曷為三遇齊王而不言事?」孟子曰：「吾先攻其邪心?！?br>
公行子之之燕，遇曾元於涂，曰：「燕君何如?」曾元曰：「志卑。志卑者輕物，輕物者不求助;茍不求助，何能舉?氐羌之虜也，不憂其系壘也，而憂其不焚也。利夫秋毫，害靡國家，然且為之，幾為知計哉!」

今夫亡箴者，終日求之而不得;其得之也，非目益明也，眸而見之也。心之於慮亦然。

「義」與「利」者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利;然而能使其欲利不克其好義也。雖桀紂不能去民之好義;然而能使其好義不勝其欲利也。故義勝利者為治世，利克義者為亂世。上重義則義克利，上重利則利克義。故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不通貨財。有國之君不息牛羊，錯質(zhì)之臣不息雞豚，冢卿不脩幣，大夫不為場園，從士以上皆羞利而不與民爭業(yè)，樂分施而恥積藏;然故民不困財，貧窶者有所竄其手。

文王誅四，武王誅二，周公卒業(yè)，至成康則案無誅已。

多積財而羞無有，重民任而誅不能，此邪行之所以起，刑罰之所以多也。

上好義，則民闇飾矣!上好富，則民死利矣!二者治亂之衢也。民語曰：「欲富乎?忍恥矣!傾絕矣!絕故舊矣!與義分背矣!」上好富，則人民之行如此，安得不亂!

湯旱而禱曰：「政不節(jié)與?使民疾與?何以不雨至斯極也!宮室榮與?婦謁盛與?何以不雨至斯之極也!苞苴行與?讒夫興與?何以不雨至斯極也!」

天之生民，非為君也;天之立君，以為民也。故古者，列地建國，非以貴諸侯而已;列官職，差爵祿，非以尊大夫而已。

主道知人，臣道知事。故舜之治天下，不以事詔而萬物成。農(nóng)精於田，而不可以為田師，工賈亦然。

《里仁篇》4.12 子曰：“放于利而行，多怨?！?.12 子曰：“放于利而行，多怨?！?

【注釋】

▲放[fǎng]：通“仿”，依據(jù)。

▲利：利益、好處。利者，財貨也。

▲怨：《說文》云：“恚[huì]也?！痹购蕖４恕霸埂?，可指發(fā)于自己心中（己怨），也可指發(fā)自別人心中（人怨）。

【譯文】

孔子說：“依據(jù)利益來做事，會招致很多怨恨”。

【學(xué)而思】

司馬遷曰：“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往?！逼胀ㄈ诵枰麃斫鉀Q吃穿住行，國家需要利來保家衛(wèi)國、改善民生。逐利而行是普通人的本能，但是要在“義”和“利”之間懂得取舍，不可見利忘義。上位者要做到不與民爭利，不能依據(jù)利來發(fā)布政令。承接上一章“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”

放：讀[fàng]是追逐之意。逐利不是君子之德，君子在個人私德上本來就不會追逐利益而行，或許在國家利益和百姓利益上會難以取舍，因此“放于利而行”不是追逐利而行，而是做事的時候依據(jù)利益來發(fā)布政令，導(dǎo)致百姓的利益蒙受損失，會招致百姓的怨恨。

【知識擴展】

《荀子·大略篇》：“義”與“利”者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利；然而能使其欲利不克其好義也。雖桀紂不能去民之好義；然而能使其好義不勝其欲利也。故義勝利者為治世，利克義者為亂世。上重義則義克利，上重利則利克義。故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不通貨財。有國之君不息牛羊，錯質(zhì)之臣不息雞豚，冢卿不修幣，大夫不為場園，從士以上皆羞利而不與民爭業(yè)，樂分施而恥積藏；然故民不困財，貧窶[jù]者有所竄其手。

（道義和利益，是人們兼有的東西。即使是堯、舜這樣的賢君也不能除去民眾追求利益的欲望，但是堯舜能夠使百姓對利益的追求不超過對道義的愛好；即使是夏桀、商紂這樣的暴君也不能去掉民眾對道義的愛好，但是能夠使百姓對道義的愛好不超過對利益的追求。所以，道義勝過利益的就是太平盛世，利益勝過道義的就是亂世。君主重視道義，道義就會勝過利益；君主重視利益，利益就會勝過道義。所以，天子不談?wù)撠斘锏亩嗌?，諸侯不談?wù)撚欣€是有害，大夫不談?wù)摰玫竭€是失去，士不進行財務(wù)貿(mào)易。擁有國家的君主不養(yǎng)牛羊，委身于君主的臣子不養(yǎng)雞和豬，上卿不放貸收取利息，大夫不種菜，士以上都羞于追求私利而不和百姓爭搶職業(yè)，喜歡施舍而以囤積私藏為恥辱。因此民眾就不會為錢財所困擾，貧窮的人都有工作干。）

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