荀子名言·義勝利者為治世,利克義者為亂世義勝利者為治世,利克義者為亂世
義與利者,人之所兩有也。雖堯、舜不能去民之欲利,然而能使其欲利不克其好義也。雖桀、紂亦不能去民之好義,然而能使其好義不勝其欲利也。故義勝利者為治世,利克義者為亂世。(《大略》)
【鑒賞】 義利之辯是中國自古以來備受關(guān)注的一個問題。
義即宜,指公正合宜的道理和行為;利是物質(zhì)利益。義在中國兩千多年的封建社會中,一直是居于主導(dǎo)地位的道德價值評判標準,也是人們恪守的行為準則。中華民族歷來就是一個尚義的民族:為了報燕太子丹的恩,荊軻慷慨高唱“風(fēng)蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復(fù)還”,西渡易水,只身一人深入虎穴刺殺秦王;劉備、關(guān)羽、張飛為了拯救百姓于水深火熱之中,在桃園結(jié)為兄弟,希望共同做出一番事業(yè),一句“不求同年同月同日生,但求同年同月同日死”至今還讓人們感嘆唏噓;春秋時晉國忠臣趙盾被奸臣屠岸賈陷害而慘遭滅門,趙氏遺孤被程嬰救出,而屠岸賈下令將全國一月至半歲的嬰兒全部殺盡,以絕后患,為了保護趙氏遺孤和天下無辜的孩子,程嬰決定獻出自己的幼子代替趙氏遺孤,這些都是出于義的考慮而放棄個人利益。而利呢?傳統(tǒng)的訓(xùn)導(dǎo)是君子不言利,似乎談及利益就是可恥的,就不是君子了。但如果人人都甘于淡泊,恥于追求利益,個人和社會如何生存?如何發(fā)展?
其實即使是圣人孔子也絲毫不諱言他對利的追求:“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。”(《論語·述而》)但若是“不義而富且貴,于我如浮云”(同上)。荀子“今人之性,生而有好利焉”(《性惡》),“好榮惡辱,好利惡害,是君子小人之所同也”(《榮辱》),也就是說趨利避害之心存在于每個人的心里,與生俱來,即使是堯舜這樣的仁人統(tǒng)治天下,也不能讓人放棄追求利益,但是可以讓人在義的統(tǒng)領(lǐng)下去追求正當利益;同時人生來也是有向善的本性的,即使是桀紂這樣暴虐的君主,也不能完全使人放棄對義的追求,重義輕利就是治世,重利輕義就是亂世。
荀子認為,人們追求滿足自身的利益是天性使然,無可厚非,關(guān)鍵在于如何在義與利之間尋找平衡點。正如孔子所說:“富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也;貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也?!?《論語·里仁》)孟子更是視義重于生:“生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也?!?《孟子·告子上》)西漢的董仲舒也在其著作《春秋繁露》中指出:“天之生人也,使之生義與利。利以養(yǎng)其體,義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂,體不得利不能安。”對于利益的追求必須要在合乎義的范圍內(nèi)進行。
所以我們應(yīng)該坦然言利,不必談利色變,但同時又要以義統(tǒng)利,見利思義,所謂“君子義以為上”、“君子義以為質(zhì)”,建立正確的義利觀即重義輕利而非背義趨利。
《荀子》大略篇第二十七大略:--
君人者,隆禮尊賢而王,重法愛民而霸,好利多詐而危。欲近四旁,莫如中央,故王者必居天下之中,禮也。
天子外屏,諸侯內(nèi)屏,禮也。外屏、不欲見外也;內(nèi)屏、不欲見內(nèi)也。
諸侯召其臣,臣不俟駕,顛倒衣裳而走,禮也。詩曰:「顛之倒之,自公召之?!固熳诱僦T侯,諸侯輦輿就馬,禮也。詩曰:「我出我輿,于彼牧矣。自天子所,謂我來矣?!?br>
天子山冕,諸侯玄冠,大夫裨冕,士韋弁,禮也。
天子御珽,諸侯御荼,大夫服笏,禮也。
天子雕弓,諸侯彤弓,大夫黑弓,禮也。
諸侯相見,卿為介,以其教士畢行,使仁居守。
聘人以珪,問士以璧,召人以瑗,絕人以玦,反絕以環(huán)。
人主仁心設(shè)焉,知其役也,禮其盡也,故王者先仁而後禮,天施然也。
聘禮志曰:「幣厚則傷德,財侈則殄禮?!苟Y云禮云,玉帛云乎哉!詩曰:「物其指矣,唯其偕矣?!共粫r宜,不敬文,不驩欣,雖指非禮也。
水行者表深,使人無陷;治民者表亂,使人無失,禮者,其表也。先王以禮義表天下之亂;今廢禮者,是棄表也,故民迷惑而陷禍患,此刑罰之所以繁也。
舜曰:「維予從欲而治。」故禮之生,為賢人以下至庶民也,非為成圣也;然而亦所以成圣也,不學(xué)不成;堯?qū)W於君疇,舜學(xué)於務(wù)成昭,禹學(xué)於西王國。
五十不成喪,七十唯衰存。
親迎之禮,父南向而立,子北面而跪,醮而命之:「往迎爾相,成我宗事,隆率以敬先妣之嗣,若則有常。」子曰:「諾!唯恐不能,敢忘命矣!」
夫行也者,行禮之謂也。禮也者,貴者敬焉,老者孝焉,長者弟焉,幼者慈焉,賤者惠焉。
賜予其宮室,猶用慶賞於國家也;忿怒其臣妾,猶用刑罰於萬民也。
君子之於子,愛之而勿面,使之而勿視,道之以道而勿彊。
禮以順人心為本,故亡於禮經(jīng)而順於人心者,皆禮也。
禮之大凡:--事生、飾驩也,送死、飾哀也,軍旅、施威也。
親親、故故、庸庸、勞勞,仁之殺也;貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長、義之倫也。行之得其節(jié),禮之序也。仁、愛也,故親;義、理也,故行;禮、節(jié)也,故成。仁有里,義有門;仁、非其里而處之,非仁也;義,非其門而由之,非義也。推恩而不理,不成仁;遂理而不敢,不成義;審節(jié)而不和,不成禮;和而不發(fā),不成樂。故曰:仁義禮樂,其致一也。君子處仁以義,然後仁也;行義以禮,然後義也;制禮反本成末,然後禮也。三者皆通,然後道也。
貨財曰賻,輿馬曰賵,衣服曰襚,玩好曰贈,玉貝曰唅。賻賵、所以佐生也,贈襚、所以送死也。送死不及柩尸,吊生不及悲哀,非禮也。故吉行五十,奔喪百里,賵贈及事,禮之大也。
禮者、政之挽也;為政不以禮,政不行矣。
天子即位,上卿進曰:「如之何憂之長也?能除患則為福,不能除患則為賊?!故谔熳右徊?。中卿進曰:「配天而有下土者,先事慮事,先患慮患。先事慮事謂之接,接則事優(yōu)成。先患慮患謂之豫,豫則禍不生。事至而後慮者謂之後,後則事不舉?;贾炼釕]者謂之困,困則禍不可御?!故谔熳佣摺O虑溥M曰:「敬戒無怠,慶者在堂,吊者在閭。禍與福鄰,莫知其門。豫哉!豫哉!萬民望之?!故谔熳尤摺?br>
禹見耕者耦、立而式,過十室之邑、必下。
殺大蚤,朝大晚,非禮也。治民不以禮,動斯陷矣。
平衡曰拜,下衡曰稽首,至地曰稽顙。
大夫之臣,拜不稽首,非尊家臣也,所以辟君也。
一命齒於鄉(xiāng),再命齒於族,三命,族人雖七十不敢先。上大夫,中大夫,下大夫。
吉事尚尊,喪事尚親。
聘、問也。享、獻也。私覿、私見也。
言語之美,穆穆皇皇。朝廷之美,濟濟槍槍。
為人臣下者,有諫而無訕,有亡而無疾,有怨而無怒。
君於大夫,三問其疾,三臨其喪;於士,一問,一臨。諸侯非問疾吊喪不之臣之家。
既葬,君若父之友食之則食矣,不辟梁肉,有醴酒則辭。
寢不逾廟,讌衣不逾祭服,禮也。
湯之咸,見夫婦。夫婦之道,不可不正也,君臣父子之本也。咸、感也,以高下下,以男下女,柔上而剛下。
聘士之義,親迎之道,重始也。
禮者,人之所履也,失所履,必顛蹶陷溺。所失微而其為亂大者,禮也。
禮之於正國家也,如權(quán)衡之於輕重也,如繩墨之於曲直也。故人無禮不生,事無禮不成,國家無禮不寧。君臣不得不尊,父子不得不親,兄弟不得不順,夫婦不得不驩,少者以長,老者以養(yǎng)。故天地生之,圣人成之。
和鸞之聲,步中武象,趨中韶護。君子聽律習(xí)容而後出。
霜降逆女,冰泮殺止,十日一御。
坐視膝,立視足,應(yīng)對言語視面。立視前六尺而大之--六六三十六,三丈六尺。
文貌情用,相為內(nèi)外表里。禮之中焉,能思索謂之能慮。
禮者,本末相順,終始相應(yīng)。
禮者,以財物為用,以貴賤為文,以多少為異。
下臣事君以貨,中臣事君以身,上臣事君以人。
易曰:「復(fù)自道,何其咎?」春秋賢穆公,以為能變也。
士有妒友,則賢交不親;君有妒臣,則賢人不至。蔽公者謂之昧,隱賢者謂之妒,奉妒昧者謂之交譎。交譎之人,妒昧之臣,國之薉孽也。
口能言之,身能行之,國寶也。口不能言,身能行之,國器也。口能言之,身不能行,國用也??谘陨?,身行惡,國妖也。治國者敬其寶,愛其器,任其用,除其妖。
不富無以養(yǎng)民情,不教無以理民性。故家五畝宅,百畝田,務(wù)其業(yè),而勿奪其時,所以富之也。立大學(xué),設(shè)庠序,修六禮,明七教,所以道之也。詩曰:「飲之食之,教之誨之?!雇跏戮咭印?br>
武王始入殷,表商容之閭,釋箕子之囚,哭比干之墓,天下鄉(xiāng)善矣。
天下國有俊士,世有賢人。迷者不問路,溺者不問遂,亡人好獨。詩曰:「我言維服,勿用為笑。先民有言,詢於芻蕘?!寡圆﹩栆?。
有法者以法行,無法者以類舉。以其本知其末,以其左知其右,凡百事異理而相守也。慶賞刑罰,通類而後應(yīng);政教習(xí)俗,相順而後行。
八十者一子不事,九十者舉家不事,廢疾非人不養(yǎng)者,一人不事,父母之喪,三年不事,齊衰大功,三月不事,從諸侯來,與新有昏,期不事。
子謂子家駒續(xù)然大夫,不如晏子;晏子功用之臣也,不如子產(chǎn);子產(chǎn)惠人也,不如管仲;管仲之為人,力功不力義,力知不力仁,野人也,不可為天子大夫。
孟子三見宣王,不言事。門人曰:「曷為三遇齊王而不言事?」孟子曰:「吾先攻其邪心?!?br>
公行子之之燕,遇曾元於涂,曰:「燕君何如?」曾元曰:「志卑。志卑者輕物,輕物者不求助;茍不求助,何能舉?氐羌之虜也,不憂其系壘也,而憂其不焚也。利夫秋毫,害靡國家,然且為之,幾為知計哉!」
今夫亡箴者,終日求之而不得;其得之也,非目益明也,眸而見之也。心之於慮亦然。
「義」與「利」者,人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利;然而能使其欲利不克其好義也。雖桀紂不能去民之好義;然而能使其好義不勝其欲利也。故義勝利者為治世,利克義者為亂世。上重義則義克利,上重利則利克義。故天子不言多少,諸侯不言利害,大夫不言得喪,士不通貨財。有國之君不息牛羊,錯質(zhì)之臣不息雞豚,冢卿不脩幣,大夫不為場園,從士以上皆羞利而不與民爭業(yè),樂分施而恥積藏;然故民不困財,貧窶者有所竄其手。
文王誅四,武王誅二,周公卒業(yè),至成康則案無誅已。
多積財而羞無有,重民任而誅不能,此邪行之所以起,刑罰之所以多也。
上好義,則民闇飾矣!上好富,則民死利矣!二者治亂之衢也。民語曰:「欲富乎?忍恥矣!傾絕矣!絕故舊矣!與義分背矣!」上好富,則人民之行如此,安得不亂!
湯旱而禱曰:「政不節(jié)與?使民疾與?何以不雨至斯極也!宮室榮與?婦謁盛與?何以不雨至斯之極也!苞苴行與?讒夫興與?何以不雨至斯極也!」
天之生民,非為君也;天之立君,以為民也。故古者,列地建國,非以貴諸侯而已;列官職,差爵祿,非以尊大夫而已。
主道知人,臣道知事。故舜之治天下,不以事詔而萬物成。農(nóng)精於田,而不可以為田師,工賈亦然。
《里仁篇》4.12 子曰:“放于利而行,多怨?!?.12 子曰:“放于利而行,多怨?!?
【注釋】
▲放[fǎng]:通“仿”,依據(jù)。
▲利:利益、好處。利者,財貨也。
▲怨:《說文》云:“恚[huì]也?!痹购蕖4恕霸埂?,可指發(fā)于自己心中(己怨),也可指發(fā)自別人心中(人怨)。
【譯文】
孔子說:“依據(jù)利益來做事,會招致很多怨恨”。
【學(xué)而思】
司馬遷曰:“天下熙熙皆為利來,天下攘攘皆為利往?!逼胀ㄈ诵枰麃斫鉀Q吃穿住行,國家需要利來保家衛(wèi)國、改善民生。逐利而行是普通人的本能,但是要在“義”和“利”之間懂得取舍,不可見利忘義。上位者要做到不與民爭利,不能依據(jù)利來發(fā)布政令。承接上一章“君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠。”
放:讀[fàng]是追逐之意。逐利不是君子之德,君子在個人私德上本來就不會追逐利益而行,或許在國家利益和百姓利益上會難以取舍,因此“放于利而行”不是追逐利而行,而是做事的時候依據(jù)利益來發(fā)布政令,導(dǎo)致百姓的利益蒙受損失,會招致百姓的怨恨。
【知識擴展】
《荀子·大略篇》:“義”與“利”者,人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利;然而能使其欲利不克其好義也。雖桀紂不能去民之好義;然而能使其好義不勝其欲利也。故義勝利者為治世,利克義者為亂世。上重義則義克利,上重利則利克義。故天子不言多少,諸侯不言利害,大夫不言得喪,士不通貨財。有國之君不息牛羊,錯質(zhì)之臣不息雞豚,冢卿不修幣,大夫不為場園,從士以上皆羞利而不與民爭業(yè),樂分施而恥積藏;然故民不困財,貧窶[jù]者有所竄其手。
(道義和利益,是人們兼有的東西。即使是堯、舜這樣的賢君也不能除去民眾追求利益的欲望,但是堯舜能夠使百姓對利益的追求不超過對道義的愛好;即使是夏桀、商紂這樣的暴君也不能去掉民眾對道義的愛好,但是能夠使百姓對道義的愛好不超過對利益的追求。所以,道義勝過利益的就是太平盛世,利益勝過道義的就是亂世。君主重視道義,道義就會勝過利益;君主重視利益,利益就會勝過道義。所以,天子不談?wù)撠斘锏亩嗌?,諸侯不談?wù)撚欣€是有害,大夫不談?wù)摰玫竭€是失去,士不進行財務(wù)貿(mào)易。擁有國家的君主不養(yǎng)牛羊,委身于君主的臣子不養(yǎng)雞和豬,上卿不放貸收取利息,大夫不種菜,士以上都羞于追求私利而不和百姓爭搶職業(yè),喜歡施舍而以囤積私藏為恥辱。因此民眾就不會為錢財所困擾,貧窮的人都有工作干。)
本文地址:http://www.soujuw.cn/sici/47531.html.
聲明: 我們致力于保護作者版權(quán),注重分享,被刊用文章因無法核實真實出處,未能及時與作者取得聯(lián)系,或有版權(quán)異議的,請聯(lián)系管理員,我們會立即處理,本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò),轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益,請立即通知我們(管理員郵箱:602607956@qq.com),情況屬實,我們會第一時間予以刪除,并同時向您表示歉意,謝謝!