中國(guó)文藝美學(xué)要略·人物·李夢(mèng)陽
字天賜,又字獻(xiàn)吉,號(hào)空同,慶陽(今屬甘肅)人。弘治七年進(jìn)士,先后上書彈劾宦官劉瑾被系下獄,瑾誅,復(fù)官江西提學(xué)副使,人稱“風(fēng)節(jié)凝持,卓立不懼”。后因事革職,居家二十年而卒。系明七子復(fù)古運(yùn)動(dòng)首領(lǐng),著有《空同集》。
他的美學(xué)思想基本上是承襲傳統(tǒng)。他認(rèn)為“詩者,感物造端者也”,并認(rèn)為僅有感于外物還不夠,還必須使這種感受達(dá)到心物相“契”的地步。 “故遇者物也,動(dòng)者情也,情動(dòng)則會(huì),心會(huì)則契,神契則音,所以隨寓而發(fā)者。”并認(rèn)為要使詩歌達(dá)到“歌之心暢,而聞之者動(dòng)”的藝術(shù)效果,必須“比興錯(cuò)雜,假物以神變”。
他倡導(dǎo)復(fù)古,其美學(xué)思想亦是原因之一。在他看來“夫詩者,人之監(jiān)者也。夫人動(dòng)之志,必著之言,言斯永,永斯聲,聲斯律,律和而應(yīng);聲永而節(jié),言弗睽,志發(fā)之以章,而后詩生焉”。就是說詩歌和一般說理文不同,除了錯(cuò)雜比興外,它還有聲律、形式諸方面的特點(diǎn)。而宋人的詩“主理作理語”,破壞了詩歌的基本特征。 “詩至唐,古調(diào)亡矣,然自有唐調(diào)可歌詠,高者猶足被管弦。宋人主理不主調(diào),于是唐調(diào)亦亡?!睂?duì)文他認(rèn)為漢代賈誼文最高古,因此他主張“文必秦漢,詩必盛唐”,實(shí)是在“復(fù)古”旗號(hào)下,要求重視詩歌本身的規(guī)律和特點(diǎn)。
他不滿“臺(tái)閣體”,企圖用復(fù)古來糾其弊,但由于不理解“臺(tái)閣體”的致命弱點(diǎn)在遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí),反把古之詩文作為不可企及的楷模加以推重和提倡,惟古是尚。在文學(xué)發(fā)展上持退化論,在復(fù)古方法上則表現(xiàn)了嚴(yán)重的模擬和形式主義的觀點(diǎn),大講所謂“法式”。 “文必有法式,然后中諧音度,如方圓之于規(guī)矩。”認(rèn)為學(xué)古就要守法,創(chuàng)作應(yīng)象臨摹字帖一樣臨摹古人。在《潛虬山人記》中提出, “詩有七難”,其中以“格古”、 “調(diào)逸”為首。由于專從格調(diào)上形式上效法古人,其本人的創(chuàng)作往往“句擬字摹,食古不化?!?/p>
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