古文辭類纂《韓退之改葬服議》全文

古文辭類纂《韓退之改葬服議》全文韓退之改葬服議

經(jīng)曰：“改葬緦?！薄洞呵锓Y梁傳》亦曰：“改葬之禮緦，舉下緬也?！贝私灾^子之于父母，其他則皆無(wú)服。何以識(shí)其必然？經(jīng)次五等之服，小功之下，然后著改葬之制，更無(wú)輕重之差。以此知惟記其最親者，其他無(wú)服，則不記也。若主人當(dāng)服斬衰，其馀親各服其服，則經(jīng)亦言之，不當(dāng)惟云“緦”也?！秱鳌贩Q“舉下緬”者，“緬”猶“遠(yuǎn)”也；“下”謂服之最輕者也：以其遠(yuǎn)，故其服輕也。江熙曰：“禮，天子諸侯易服而葬，以為交于神明者不可以純兇，況其緬者乎？是故改葬之禮，其服惟輕。”以此而言，則亦明矣。

衛(wèi)司徒文子改葬其叔父，問(wèn)服于子思。子思曰：“禮，父母改葬緦，既葬而除之，不忍無(wú)服送至親也。非父母無(wú)服，無(wú)服則吊服而加麻?！贝擞制渲咭病Ｎ淖佑衷唬骸皢史瘸?，然后乃葬，則其服何服？”子思曰：“三年之喪，未葬，服不變，除何有焉？”然則改葬與未葬者有異矣。

古者諸侯五月而葬，大夫三月而葬，士逾月。無(wú)故，未有過(guò)時(shí)而不葬者也。過(guò)時(shí)而不葬，謂之不能葬，《春秋》譏之。若有故而未葬，雖出三年，子之服不變，此孝子之所以著其情，先王之所以必其時(shí)之道也。雖有其文，未有著其人者，以是知其至少也。改葬者，為山崩水涌毀其墓，及葬而禮不備者。若文王之葬王季，以水嚙其墓；魯隱公之葬惠公，以有宋師，太子少，葬故有闕之類是也。喪事有進(jìn)而無(wú)退，有易以輕服，無(wú)加以重服。殯于堂，則謂之殯；瘞于野，則謂之葬。近代以來(lái)，事與古異，或游或仕，在千里之外；或子幼妻稚，而不能自還。甚者拘以陰陽(yáng)畏忌，遂葬于其土，及其反葬也，遠(yuǎn)者或至數(shù)十年，近者亦出三年。其吉服而從于事也久矣，又安可取未葬不變服之例，而反為之重服與？在喪當(dāng)葬，猶宜易以輕服，況既遠(yuǎn)而反純兇以葬乎？若果重服，是所謂未可除而除，不當(dāng)重而更重也?；蛟唬骸皢逝c其易也寧戚，雖重服不亦可乎？”曰：“不然。易之與戚，則易固不如戚矣。雖然，未若合禮之為懿也。儉之與奢，則儉固愈于奢矣。雖然，未若合禮之為懿也。過(guò)猶不及，其此類之謂乎？”

或曰：“經(jīng)稱‘改葬緦’，而不著其月數(shù)，則似三月而后除也。子思之對(duì)文子，則曰：‘既葬而除之’，今宜如何？”曰：“自啟至于既葬而三月，則除之；未三月，則服以終三月也。”曰：“妻為夫何如？”曰：“如子?！薄盁o(wú)吊服而加麻則何如？”曰：“今之吊服，猶古之吊服也?！?

古文辭類纂《韓退之禘祫議》全文韓退之禘祫議

右今月十六日敕旨，宜令百僚議，限五日內(nèi)聞奏者。將仕郎守國(guó)子監(jiān)四門博士臣韓愈謹(jǐn)獻(xiàn)議曰：

伏以陛下追孝祖宗，肅敬祀事，凡在擬議，不敢自專，聿求厥中，延訪群下。然而禮文繁漫，所執(zhí)各殊，自建中之初，迄至今歲，屢經(jīng)禘袷，未合適從。臣生遭圣明，涵泳恩澤，雖賤不及議，而志切效忠。今輒先舉眾議之非，然后申明其說(shuō)。

一曰“獻(xiàn)、懿廟主，宜永藏之夾室”。臣以為不可。夫祫?wù)撸弦?。毀廟之主，皆當(dāng)合食于太祖。獻(xiàn)、懿二祖，即毀廟主也，今雖藏于夾室，至禘祫之時(shí)，豈得不食于太廟乎？名曰“合祭”，而二祖不得祭焉，不可謂之合矣。

二曰“獻(xiàn)、懿廟主，宜毀之瘞之”。臣又以為不可。謹(jǐn)按《禮記》，天子立七廟，一壇一墠，其毀廟之主，皆藏于祧廟，雖百代不毀，祫則陳于太廟而饗焉。自魏、晉以降，始有毀瘞之議，事非經(jīng)據(jù)，竟不可施行。今國(guó)家德厚流光，創(chuàng)立九廟，以周制推之，獻(xiàn)、懿二祖猶在壇墠之位，況于毀瘞而不禘祫乎？

三曰“獻(xiàn)、懿廟主，宜各遷于其陵所”。臣又以為不可。二祖之祭于京師，列于太廟也二百年矣。今一朝遷之，豈惟人聽疑惑，抑恐二祖之靈眷顧依遲，不即饗于下國(guó)也！

四曰“獻(xiàn)、懿廟主，宜附于興圣廟而不禘祫”。臣又以為不可?！秱鳌吩弧凹廊缭凇?。景皇帝雖太祖，其于屬乃獻(xiàn)、懿之子孫也。今欲正其子?xùn)|向之位，廢其父之大祭，固不可為典矣。

五曰“獻(xiàn)、懿二祖，宜別立廟于京師”。臣又以為不可。夫禮有所降，情有所殺。是故去廟為祧，去祧為壇，去壇為墠，去墠為鬼。漸而之遠(yuǎn)，其祭益稀。昔者魯立煬宮，《春秋》非之，以為不當(dāng)取已毀之廟，既藏之主，而復(fù)筑宮以祭。今之所議，與此正同。又雖違禮立廟，至于禘祫也，合食則禘無(wú)其所，廢祭則于義不通。

此五說(shuō)者，皆所不可。故臣博采前聞，求其折中。以為殷祖元王、周祖后稷，太祖之上皆自為帝。又其代數(shù)已遠(yuǎn)，不復(fù)祭之，故太祖得正東向之位，子孫從昭穆之列?！抖Y》所稱者，蓋以紀(jì)一時(shí)之宜，非傳于后代之法也?！秱鳌吩唬骸白与m齊圣，不先父食?！鄙w言子為父屈也。景皇帝雖太祖也，其于獻(xiàn)、懿則子孫也。當(dāng)禘祫之時(shí)，獻(xiàn)祖宜居?xùn)|向之位，景皇帝宜從昭穆之列。祖以孫尊，孫以祖屈，求之神道，豈遠(yuǎn)人情？又常祭甚眾，合祭甚寡，則是太祖所屈之祭至少，所伸之祭至多。比于伸孫之尊，廢祖之祭，不亦順乎？事異殷、周，禮從而變，非所失禮也。

臣伏以制禮作樂(lè)者，天子之職也。陛下以臣議有可采，粗合天心，斷而行之，是則為禮。如以為猶或可疑，乞召臣對(duì)，面陳得失，庶有發(fā)明。謹(jǐn)議。

古文辭類纂《韓退之扶風(fēng)郡夫人墓志銘》全文韓退之扶風(fēng)郡夫人墓志銘

夫人姓盧氏，范陽(yáng)人，亳州城父丞序之孫，吉州刺史徹之女。嫁扶風(fēng)馬氏，為司徒侍中莊武公之冢婦，少府監(jiān)西平郡王贈(zèng)工部尚書之夫人。

初，司徒與其配陳國(guó)夫人元氏惟宗廟之尊重，繼序之不易，賢其子之才，求婦之可與齊者。內(nèi)外親咸曰：“盧某舊門，承守不失其初，其子女聞教訓(xùn)，有幽閑之德，為公子擇婦，宜莫如盧氏。”媒者曰“然”，卜者曰“祥”。夫人適年若干，入門而媼御皆喜，既饋而公姑交賀?？耸艹筛＃赣卸嘧?。為婦為母，莫不法式。天資仁恕，左右媵侍常蒙假與顏色，人人莫不自在。杖婢使數(shù)未嘗過(guò)二三，雖有不懌，未嘗見聲氣。

元和五年，尚書薨，夫人哭泣成疾。后二年，亦薨。年四十有六。九年正月癸酉，祔于其夫之封。長(zhǎng)子殿中丞繼祖，孝友以類，葬有日，言曰：“吾父友，惟韓丈人視諸孤，其往乞銘?！币云錉顏?lái)，愈讀曰：“嘗聞乃公言然，吾宜銘?！便懺唬?

陰幽坤從，維德之恒；出為辨強(qiáng)，乃匪婦能。淑哉夫人，夙有多譽(yù)；來(lái)嬪大家，不介母父。有事賓祭，酒食祗飭；協(xié)于尊章，畏我侍側(cè)。及嗣內(nèi)事，亦莫有施；齊其躬心，小大順之。夫先其歸，其室有丘；合葬有銘，壸彝是攸。

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