中國(guó)文藝美學(xué)要略·人物·林語(yǔ)堂

中國(guó)文藝美學(xué)要略·人物·林語(yǔ)堂

，原名玉堂、和樂(lè)。福建龍溪人?，F(xiàn)代散文家、小說(shuō)家、學(xué)者。1919年留學(xué)哈佛，后轉(zhuǎn)入德國(guó)萊比錫大學(xué)研究語(yǔ)言學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。1922年回國(guó)，先后在北大、北京女師大、廈門(mén)大學(xué)等處任教，主要作品有《剪拂集》、 《我的話(huà)》、 《暴風(fēng)雨中的樹(shù)葉》、 《大荒集》、 《語(yǔ)堂文集》。

林語(yǔ)堂小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)讀的都是教會(huì)學(xué)校，其后又出國(guó)留學(xué)，因此深受西方文化的熏陶。他稱(chēng)自己“發(fā)掘出了西方文化的優(yōu)美與榮華”，大部作品也是用英文寫(xiě)作的。在美學(xué)觀(guān)點(diǎn)上，林語(yǔ)堂接受了克羅齊藝術(shù)即表現(xiàn)的觀(guān)點(diǎn)，并選擇了克羅齊的美學(xué)著作。就這樣，他借助西方文化反觀(guān)中國(guó)傳統(tǒng)，找到了中西文化的契合點(diǎn)：道家精神。他在《生活的藝術(shù)》中指出，道家主張用審美的眼光來(lái)享受生活，使中國(guó)人把生活藝術(shù)化。他研究中國(guó)文化，強(qiáng)調(diào)道家審美理想對(duì)中國(guó)人民的審美意識(shí)與中國(guó)文學(xué)發(fā)展作出了積極的貢獻(xiàn)，大講中國(guó)文學(xué)的非功利性和幽默的色彩，中國(guó)人的達(dá)觀(guān)精神，熱愛(ài)生命善于享受悠閑的人生態(tài)度，而這些與西方的藝術(shù)即表現(xiàn)即直覺(jué)、藝術(shù)無(wú)目的的理論是一致的。在林語(yǔ)堂看來(lái)，“性靈”說(shuō)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的個(gè)性化， “閑適”說(shuō)則強(qiáng)調(diào)生活的藝術(shù)化，合起來(lái)就是他所理解的藝術(shù)即表現(xiàn)，表現(xiàn)即藝術(shù)。于是他在中西方審美思想中找到了建構(gòu)自己審美觀(guān)的支點(diǎn)：非功利、幽默、性靈、閑適。

1929年10月，他為自己輯譯的《新的文評(píng)》一書(shū)作序，比較系統(tǒng)地表達(dá)了他的觀(guān)點(diǎn)。其主要框架是克羅齊的表現(xiàn)說(shuō)，也引證了王充、劉勰，袁枚等人的有關(guān)論述，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)自成目的，反對(duì)用道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量藝術(shù)， “除表現(xiàn)本性之成功，無(wú)所謂美，除表現(xiàn)之失敗，無(wú)所謂惡?！敝鲝埌l(fā)揮文學(xué)表現(xiàn)的個(gè)性，要求打破格律，反對(duì)過(guò)分瑣碎的技巧分析。

后期，在《生活的藝術(shù)》中開(kāi)始用“人格”聯(lián)結(jié)“道德”，解釋他的“藝術(shù)與道德功用無(wú)關(guān)”與“藝術(shù)須與人生真義接觸”之間的矛盾，指出“一種藝術(shù)品的特殊性質(zhì)是藝術(shù)家的人格的表現(xiàn)，藝術(shù)只有在這種限度內(nèi)才和道德發(fā)生關(guān)系”。

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