賀紹俊《《淮水謠》,鄉(xiāng)土文學(xué)的新開(kāi)拓》

賀紹俊《《淮水謠》,鄉(xiāng)土文學(xué)的新開(kāi)拓》曹多勇是一位很有個(gè)性和特點(diǎn)的作家，他的寫(xiě)作極富有探索精神，同時(shí)又扎根于現(xiàn)實(shí)堅(jiān)實(shí)的土壤。多年來(lái)，以家鄉(xiāng)大河灣村為文學(xué)創(chuàng)作源頭，曹多勇寫(xiě)出了一大批覆蓋長(zhǎng)中短篇體制的優(yōu)秀小說(shuō)作品?？梢哉f(shuō)曹多勇是新時(shí)期涌現(xiàn)出來(lái)的鄉(xiāng)土文學(xué)的優(yōu)秀代表。他生長(zhǎng)在淮河流過(guò)的地方，他說(shuō)過(guò)，淮河是他的母親河。曹多勇熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)土地、熱愛(ài)淮河，這種愛(ài)在他的作品中表現(xiàn)得很突出。他在訪談中說(shuō)，自己的作品有兩類(lèi)：一類(lèi)寫(xiě)“歷史”，一類(lèi)寫(xiě)“當(dāng)下”。寫(xiě)歷史基本就是童年記憶，而寫(xiě)“當(dāng)下”的作品同樣也能看出記憶對(duì)他的影響。他的這些記憶其實(shí)都是關(guān)于淮河的記憶。他是在夯實(shí)鄉(xiāng)土記憶的基礎(chǔ)上，來(lái)寫(xiě)當(dāng)下的鄉(xiāng)土和生活，有厚厚的記憶底色?！痘此{》就突出體現(xiàn)了曹多勇的這個(gè)特點(diǎn)。正如他在小說(shuō)的后記里寫(xiě)的那樣，這也是一本關(guān)于記憶的書(shū)。讓人感到驚喜的是，作為鄉(xiāng)土文學(xué)的《淮水謠》，既有著他小說(shuō)固有的精神與特色，同時(shí)，又有著新的可貴的創(chuàng)新與探索，可以說(shuō)是鄉(xiāng)土文學(xué)在新時(shí)期的富有開(kāi)拓意義和價(jià)值的優(yōu)秀文本。

首先，《淮水謠》的結(jié)構(gòu)極具藝術(shù)創(chuàng)新意味。剛接觸《淮水謠》的讀者，一開(kāi)始可能會(huì)以為其結(jié)構(gòu)比較老套，因?yàn)樗且孕≌f(shuō)中的十個(gè)人物為章節(jié)來(lái)結(jié)構(gòu)小說(shuō)的。猛一看，一個(gè)個(gè)人物像素描、特寫(xiě)、拼盤(pán)一樣拼成了鄉(xiāng)村圖景。其實(shí)細(xì)心讀進(jìn)去，就發(fā)現(xiàn)不是這樣的，這是一種凝結(jié)了作者深刻想法的結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，這個(gè)結(jié)構(gòu)并不是現(xiàn)代結(jié)構(gòu)，從形態(tài)上說(shuō)《淮水謠》仍是傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的小說(shuō)，然而，盡管傳統(tǒng)，卻新意十足。曹多勇的《淮水謠》結(jié)構(gòu)表面上看是一個(gè)形式問(wèn)題，往深里追究，它與內(nèi)容密切相關(guān)。如果只是為結(jié)構(gòu)而結(jié)構(gòu)，那它可能是純粹的形式問(wèn)題。但假如小說(shuō)結(jié)構(gòu)是作家在觀察和剖析寫(xiě)作對(duì)象的過(guò)程中生發(fā)出的，這就不僅僅是個(gè)形式問(wèn)題了?！痘此{》的結(jié)構(gòu)就是在觀察和剖析寫(xiě)作對(duì)象中生發(fā)出的結(jié)構(gòu)，是作家對(duì)小說(shuō)總體精神與思想，經(jīng)過(guò)深入思考和高度把握的結(jié)果，它反映著作家對(duì)小說(shuō)中人物、命運(yùn)、環(huán)境，甚至血脈與精神文化傳統(tǒng)的精深考察與透徹領(lǐng)會(huì)。《淮水謠》寫(xiě)的是淮河邊上的一個(gè)鄉(xiāng)村家庭，先從第一輩的父母寫(xiě)起，再寫(xiě)大兒子、二兒子、三兒子、小女兒，然后輻射到兒媳、女婿等。我把它叫作從倫理上進(jìn)行結(jié)構(gòu)的小說(shuō)。什么意思呢？就是這個(gè)結(jié)構(gòu)是根系形態(tài)的，主人公韓立海、吳水月夫婦是根，從他們那兒發(fā)散開(kāi)來(lái)。表面看來(lái)，是十個(gè)人物各自登場(chǎng)，各奔前程。而在更深層次，卻是由近而遠(yuǎn)，由表及里，是一脈相承的，是血?dú)庀嗤ǖ?。這樣的結(jié)構(gòu)形式，形散而神不散，它使得小說(shuō)中的人物在變化無(wú)窮的人生舞臺(tái)上，在各自命運(yùn)的展開(kāi)里，始終連接著韓立海、吳水月這根精神主脈，他們的命運(yùn)遭際與生存軌跡，若隱若現(xiàn)地發(fā)散著來(lái)自鄉(xiāng)土深處的人文氣場(chǎng)、精神氤氳與風(fēng)俗神韻。在曹多勇的《淮水謠》里，小說(shuō)的結(jié)構(gòu)就是這樣與小說(shuō)的內(nèi)在肌理有著骨肉相連的關(guān)系，這樣的獨(dú)特結(jié)構(gòu)就像是小說(shuō)的骨架與筋脈，將小說(shuō)的肉與血支撐起來(lái)，生動(dòng)起來(lái)，豐滿(mǎn)起來(lái)。

從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，《淮水謠》的主題內(nèi)涵就包含了很多新的東西，是有著新的開(kāi)拓的。但是他的這種“新”又藏得很深，有時(shí)候粗讀可能沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。這里，只著重說(shuō)一點(diǎn)，《淮水謠》其實(shí)寫(xiě)了一個(gè)普遍的觀點(diǎn)——在鄉(xiāng)村的人都想離開(kāi)鄉(xiāng)村。小說(shuō)主要情節(jié)是寫(xiě)韓立海四個(gè)兒女包括韓立海自己其實(shí)都想離開(kāi)鄉(xiāng)村。小說(shuō)每一章都寫(xiě)他們是怎么離開(kāi)鄉(xiāng)村的。小說(shuō)最開(kāi)始韓立海也是想離開(kāi)鄉(xiāng)村的，他到煤礦去，他差點(diǎn)離開(kāi)了，因?yàn)橛辛藚撬乱约捌渌?，他留下?lái)了。其實(shí)，但凡對(duì)農(nóng)村有點(diǎn)了解的人都知道，農(nóng)村人都想到城鎮(zhèn)去，有些農(nóng)村的孩子在企業(yè)工作很辛苦，雖然很辛苦，但是他們也不愿意回到鄉(xiāng)村。可以說(shuō)《淮水謠》真實(shí)地寫(xiě)了鄉(xiāng)村人的這種普遍的愿望：向往更好的生活，有著強(qiáng)烈的離鄉(xiāng)愿望?！痘此{》的深刻與新穎在于，他在寫(xiě)從鄉(xiāng)村出走，也就是在寫(xiě)一個(gè)逃離的主題的同時(shí)，還有一個(gè)始終表現(xiàn)的主題：戀鄉(xiāng)。這就使得《淮水謠》籠罩著一股濃濃的鄉(xiāng)愁。這種將逃離鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)戀放在一起的寫(xiě)法，就構(gòu)成了一種獨(dú)特的饒有意味的互文關(guān)系。也就是說(shuō)，在《淮水謠》里，離鄉(xiāng)情結(jié)與戀鄉(xiāng)情結(jié)是鄉(xiāng)愁的一體兩面。而當(dāng)這二者會(huì)合到一起時(shí)，鄉(xiāng)愁主題不僅出奇地完美，更具有著新時(shí)代所獨(dú)具的復(fù)雜況味，有著一種當(dāng)代鄉(xiāng)村人，甚至是所有當(dāng)代人精神深處扯不清剪不斷的糾結(jié)與困窘。正是在這一點(diǎn)上，曹多勇的思索有了新的開(kāi)拓，他使得鄉(xiāng)土小說(shuō)在精神包蘊(yùn)上大大地豐厚了，具有了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文學(xué)所不具備的豐富性、新穎性與深刻性。似乎我們?cè)谝郧暗泥l(xiāng)村小說(shuō)中，沒(méi)看到這樣一種表現(xiàn)方式。當(dāng)然，有的作家也會(huì)寫(xiě)到農(nóng)村人想辦法離開(kāi)鄉(xiāng)村，他們要逃避鄉(xiāng)村的苦難，但這類(lèi)小說(shuō)多半是從另外一種角度去反映現(xiàn)代化進(jìn)程的，是寫(xiě)城市文明對(duì)鄉(xiāng)村文明的擠壓，寫(xiě)鄉(xiāng)村文明的崩潰，這種寫(xiě)作思路蘊(yùn)含著這樣一種觀念——城市文明肯定比鄉(xiāng)村文明要先進(jìn)，城市文明終究要取代鄉(xiāng)村文明，現(xiàn)代化的進(jìn)程必然走到這一步。而這個(gè)思路是以一種高亢的聲調(diào)來(lái)遮蓋逃離鄉(xiāng)土那挽歌式的懷鄉(xiāng)與離愁，這種歷史目的論支配下的鄉(xiāng)土敘事，其實(shí)是無(wú)形中賦予了逃離鄉(xiāng)村甚至是拋棄鄉(xiāng)村的某種歷史合法性。而在曹多勇的《淮水謠》，則有著更為深邃的思考和更為前瞻性與歷史深遠(yuǎn)性的探究。《淮水謠》為我們提供了一種切入鄉(xiāng)村歷史與現(xiàn)實(shí)的新思路：人與土地的關(guān)系不是簡(jiǎn)單的追求更好生活的問(wèn)題，脫離土地逃往城市，也不是中國(guó)農(nóng)村的根本出路，更不是農(nóng)民的理想歸宿。一句話(huà)，逃離與鄉(xiāng)愁絕不單單是先進(jìn)與落后的問(wèn)題。今天人們?yōu)槭裁催€留戀鄉(xiāng)土，向往鄉(xiāng)村？為什么會(huì)有濃濃的土地情結(jié)？這是因?yàn)橥恋卦炀土艘环N生活方式以及生活方式背后的文化定勢(shì)，這與先進(jìn)、落后沒(méi)有關(guān)系。單純地局限在先進(jìn)和落后二元對(duì)立模式上，有時(shí)候會(huì)走極端；從先進(jìn)與落后角度看問(wèn)題，我們就會(huì)走到這樣一個(gè)死胡同?！痘此{》不回避這一點(diǎn)。小說(shuō)告訴人們，其實(shí)鄉(xiāng)村的人知道什么生活更美好、更舒服。所以，《淮水謠》絕對(duì)不是寫(xiě)兩代人的差異，也不是寫(xiě)先進(jìn)與落后的問(wèn)題。絕不是說(shuō)韓立海和吳水月留戀鄉(xiāng)土，韓立海的后輩才想去城市，不是要構(gòu)成兩代人之間的對(duì)立關(guān)系。想離開(kāi)鄉(xiāng)村是人之共性，小說(shuō)在寫(xiě)出這種人之共性的同時(shí)，還寫(xiě)出了對(duì)鄉(xiāng)土的愛(ài)，對(duì)鄉(xiāng)土的懷念，對(duì)鄉(xiāng)土的堅(jiān)守。這里面其實(shí)是有更深層的原因?！痘此{》正是這樣寫(xiě)出了土地造就的一種文化、人格與人性，當(dāng)這種文化不僅鑄就了你的生活方式，更鑄就了真實(shí)的獨(dú)特的個(gè)體的人。這樣的人就會(huì)留戀這種生活方式，留戀這種生活方式所賴(lài)以存在的土地與鄉(xiāng)村，留戀其背后更為深邃、復(fù)雜與奇妙莫名的感受、記憶、情緒、身份認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同與生存體驗(yàn)認(rèn)同。所以吳水月死了都要葬在大河灣村，而韓立海那么窮都要養(yǎng)豬，使勁把孩子送往城市，但是他還留戀土地，留戀土地是因?yàn)樗纳罘绞皆炀土怂奈幕愿?。所以?dāng)孩子說(shuō)把吳水月的墳遷到公墓里時(shí)，韓立海不同意，因?yàn)橹挥袇撬略嵩谶@里，全家一年才能聚在一起。小說(shuō)在這個(gè)層面上，又將對(duì)鄉(xiāng)土的懷念與堅(jiān)守與“家”聯(lián)系起來(lái)，這就深深地觸及中國(guó)人精神深處的“根”。差不多百年前，民國(guó)的那些鄉(xiāng)土建設(shè)派就意識(shí)到：“蓋中國(guó)民族，立國(guó)于亞洲大陸，自有歷史以來(lái)，已四千余年，資以維持發(fā)展，歷久不衰朽，幾無(wú)一不家族是賴(lài)?！比绱?，我們說(shuō)《淮水謠》里的一個(gè)個(gè)人物，最后其實(shí)塑造的是一個(gè)完整的形象，這個(gè)完整的形象就是“家”，它表達(dá)了曹多勇對(duì)“家”的理解，也表達(dá)了他對(duì)“家”的憂(yōu)思。家，這個(gè)中國(guó)社會(huì)、鄉(xiāng)土文化中最基本的元素，這個(gè)中華民族精神與魂靈的居所，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，其凝聚力在銷(xiāo)蝕，有著風(fēng)雨飄搖的落寞感和荒涼感。而沒(méi)有家或者遠(yuǎn)離家園的人是多么凄惶、迷惘與漂浮！《淮水謠》背后傳達(dá)的就是這樣一種憂(yōu)思。這是一種源自血脈與骨髓深處的憂(yōu)思，是發(fā)自“根”的期盼與召喚，是鄉(xiāng)土中國(guó)數(shù)千年情緒記憶與精神積淀的蘇醒、感應(yīng)與喟嘆。所以，我們說(shuō)《淮水謠》在鄉(xiāng)土敘事上有創(chuàng)新，不僅僅表現(xiàn)在形式上，也表現(xiàn)在思想主題上。

《淮水謠》作為鄉(xiāng)土文學(xué)的富有開(kāi)拓性的作品，之所以如此扎實(shí)而厚重，是源自曹多勇對(duì)淮河的深厚感情，更是源自他多年來(lái)潛心鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作。幾十年來(lái)，曹多勇寫(xiě)淮河的小說(shuō)無(wú)論在數(shù)量上，還是質(zhì)量上，都很可觀?？梢赃@樣說(shuō)，曹多勇的小說(shuō)創(chuàng)作已經(jīng)形成了自身的獨(dú)有風(fēng)格與特質(zhì)。我以為曹多勇的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作，堪稱(chēng)安徽鄉(xiāng)土敘事的標(biāo)示性文本。是不是可以這樣說(shuō)，以曹多勇為代表的安徽小說(shuō)已經(jīng)形成了一種新的鄉(xiāng)土文學(xué)流派——皖派鄉(xiāng)土文學(xué)？講到鄉(xiāng)土敘事，首先會(huì)想到陜西，陜西的確是很強(qiáng)大的，但安徽的鄉(xiāng)土文學(xué)有自己鮮明的特點(diǎn)與獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。陜西是在黃土高原上形成的鄉(xiāng)土敘事，用一個(gè)“厚”字形容，就像厚厚的土，一吹就會(huì)揚(yáng)起塵土。這種“厚”可能還和陜西鄉(xiāng)土敘事中生存的艱難，生命主體常常是匍匐在黃土地上有關(guān)。但我讀曹多勇的小說(shuō)，我就要用“綿”來(lái)概括，綿軟的綿，它有一種水的滋潤(rùn)，卻又有水的韌性與執(zhí)著。以曹多勇為代表的安徽鄉(xiāng)土敘事里的生存也有艱難，但人與土地的關(guān)系是友好的。生命主體在安徽大地上往往是堅(jiān)韌地頑強(qiáng)而樂(lè)觀地抗?fàn)幹模鞘冀K滿(mǎn)懷希望的，是直立在土地上的。像《淮水謠》，顯然也是一種現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。討論現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)時(shí)，我們會(huì)從各個(gè)方面去討論，但《淮水謠》的獨(dú)特性就在于它是用積極、樂(lè)觀的姿態(tài)去面對(duì)鄉(xiāng)村、面對(duì)敘事對(duì)象。這是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)很重要的一個(gè)特點(diǎn)。中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)最早可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)雅頌。但后來(lái)我們談現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，卻只談《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)，好像風(fēng)才是真正的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，其實(shí)應(yīng)該把三者看作統(tǒng)一體。風(fēng)，是土風(fēng)歌謠，來(lái)自民間，曹多勇的《淮水謠》就是謠，就是來(lái)自民間真實(shí)而蒼涼的歌唱。同時(shí)，曹多勇的小說(shuō)又是扎根于淮河大地的，寫(xiě)出了淮河人家真實(shí)的生存，寫(xiě)出了淮河養(yǎng)育的人們精神上的堅(jiān)韌與倔強(qiáng)，本分與善良，深情與質(zhì)樸……正是從曹多勇的小說(shuō)里，人們開(kāi)始真正接觸和認(rèn)識(shí)到，為一條偉大河流——淮河養(yǎng)育的人們是怎樣在歷史與現(xiàn)實(shí)中生存的，他們的生存又體現(xiàn)出怎樣的精神與氣質(zhì)、性格與情懷、精彩與苦難、沉淪與夢(mèng)想……還是著名評(píng)論家劉颋說(shuō)得好，她說(shuō)“曹多勇以他的小說(shuō)繪制了一幅淮河文學(xué)基因圖譜”。可以說(shuō)，曹多勇的《淮水謠》是鄉(xiāng)土文學(xué)的新開(kāi)拓，也是為安徽的鄉(xiāng)土文學(xué)做了開(kāi)拓性與奠基性的工作。而這樣的開(kāi)拓性與奠基性的文學(xué)書(shū)寫(xiě)，理應(yīng)受到更多的關(guān)注與深入研究。

賀紹俊《《淮水謠》,鄉(xiāng)土文學(xué)的新開(kāi)拓》 曹多勇是一位很有個(gè)性和特點(diǎn)的作家，他的寫(xiě)作極富有探索精神，同時(shí)又扎根于現(xiàn)實(shí)堅(jiān)實(shí)的土壤。多年來(lái)，以家鄉(xiāng)大河灣村為文學(xué)創(chuàng)作源頭，曹多勇寫(xiě)出了一大批覆蓋長(zhǎng)中短篇體制的優(yōu)秀小說(shuō)作品?？梢哉f(shuō)曹多勇是新時(shí)期涌現(xiàn)出來(lái)的鄉(xiāng)土文學(xué)的優(yōu)秀代表。他生長(zhǎng)在淮河流過(guò)的地方，他說(shuō)過(guò)，淮河是他的母親河。曹多勇熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)土地、熱愛(ài)淮河，這種愛(ài)在他的作品中表現(xiàn)得很突出。他在訪談中說(shuō)，自己的作品有兩類(lèi)：一類(lèi)寫(xiě)“歷史”，一類(lèi)寫(xiě)“當(dāng)下”。寫(xiě)歷史基本就是童年記憶，而寫(xiě)“當(dāng)下”的作品同樣也能看出記憶對(duì)他的影響。他的這些記憶其實(shí)都是關(guān)于淮河的記憶。他是在夯實(shí)鄉(xiāng)土記憶的基礎(chǔ)上，來(lái)寫(xiě)當(dāng)下的鄉(xiāng)土和生活，有厚厚的記憶底色?！痘此{》就突出體現(xiàn)了曹多勇的這個(gè)特點(diǎn)。正如他在小說(shuō)的后記里寫(xiě)的那樣，這也是一本關(guān)于記憶的書(shū)。讓人感到驚喜的是，作為鄉(xiāng)土文學(xué)的《淮水謠》，既有著他小說(shuō)固有的精神與特色，同時(shí)，又有著新的可貴的創(chuàng)新與探索，可以說(shuō)是鄉(xiāng)土文學(xué)在新時(shí)期的富有開(kāi)拓意義和價(jià)值的優(yōu)秀文本。

首先，《淮水謠》的結(jié)構(gòu)極具藝術(shù)創(chuàng)新意味。剛接觸《淮水謠》的讀者，一開(kāi)始可能會(huì)以為其結(jié)構(gòu)比較老套，因?yàn)樗且孕≌f(shuō)中的十個(gè)人物為章節(jié)來(lái)結(jié)構(gòu)小說(shuō)的。猛一看，一個(gè)個(gè)人物像素描、特寫(xiě)、拼盤(pán)一樣拼成了鄉(xiāng)村圖景。其實(shí)細(xì)心讀進(jìn)去，就發(fā)現(xiàn)不是這樣的，這是一種凝結(jié)了作者深刻想法的結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，這個(gè)結(jié)構(gòu)并不是現(xiàn)代結(jié)構(gòu)，從形態(tài)上說(shuō)《淮水謠》仍是傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的小說(shuō)，然而，盡管傳統(tǒng)，卻新意十足。曹多勇的《淮水謠》結(jié)構(gòu)表面上看是一個(gè)形式問(wèn)題，往深里追究，它與內(nèi)容密切相關(guān)。如果只是為結(jié)構(gòu)而結(jié)構(gòu)，那它可能是純粹的形式問(wèn)題。但假如小說(shuō)結(jié)構(gòu)是作家在觀察和剖析寫(xiě)作對(duì)象的過(guò)程中生發(fā)出的，這就不僅僅是個(gè)形式問(wèn)題了?！痘此{》的結(jié)構(gòu)就是在觀察和剖析寫(xiě)作對(duì)象中生發(fā)出的結(jié)構(gòu)，是作家對(duì)小說(shuō)總體精神與思想，經(jīng)過(guò)深入思考和高度把握的結(jié)果，它反映著作家對(duì)小說(shuō)中人物、命運(yùn)、環(huán)境，甚至血脈與精神文化傳統(tǒng)的精深考察與透徹領(lǐng)會(huì)?！痘此{》寫(xiě)的是淮河邊上的一個(gè)鄉(xiāng)村家庭，先從第一輩的父母寫(xiě)起，再寫(xiě)大兒子、二兒子、三兒子、小女兒，然后輻射到兒媳、女婿等。我把它叫作從倫理上進(jìn)行結(jié)構(gòu)的小說(shuō)。什么意思呢？就是這個(gè)結(jié)構(gòu)是根系形態(tài)的，主人公韓立海、吳水月夫婦是根，從他們那兒發(fā)散開(kāi)來(lái)。表面看來(lái)，是十個(gè)人物各自登場(chǎng)，各奔前程。而在更深層次，卻是由近而遠(yuǎn)，由表及里，是一脈相承的，是血?dú)庀嗤ǖ?。這樣的結(jié)構(gòu)形式，形散而神不散，它使得小說(shuō)中的人物在變化無(wú)窮的人生舞臺(tái)上，在各自命運(yùn)的展開(kāi)里，始終連接著韓立海、吳水月這根精神主脈，他們的命運(yùn)遭際與生存軌跡，若隱若現(xiàn)地發(fā)散著來(lái)自鄉(xiāng)土深處的人文氣場(chǎng)、精神氤氳與風(fēng)俗神韻。在曹多勇的《淮水謠》里，小說(shuō)的結(jié)構(gòu)就是這樣與小說(shuō)的內(nèi)在肌理有著骨肉相連的關(guān)系，這樣的獨(dú)特結(jié)構(gòu)就像是小說(shuō)的骨架與筋脈，將小說(shuō)的肉與血支撐起來(lái)，生動(dòng)起來(lái)，豐滿(mǎn)起來(lái)。

從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，《淮水謠》的主題內(nèi)涵就包含了很多新的東西，是有著新的開(kāi)拓的。但是他的這種“新”又藏得很深，有時(shí)候粗讀可能沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。這里，只著重說(shuō)一點(diǎn)，《淮水謠》其實(shí)寫(xiě)了一個(gè)普遍的觀點(diǎn)——在鄉(xiāng)村的人都想離開(kāi)鄉(xiāng)村。小說(shuō)主要情節(jié)是寫(xiě)韓立海四個(gè)兒女包括韓立海自己其實(shí)都想離開(kāi)鄉(xiāng)村。小說(shuō)每一章都寫(xiě)他們是怎么離開(kāi)鄉(xiāng)村的。小說(shuō)最開(kāi)始韓立海也是想離開(kāi)鄉(xiāng)村的，他到煤礦去，他差點(diǎn)離開(kāi)了，因?yàn)橛辛藚撬乱约捌渌?，他留下?lái)了。其實(shí)，但凡對(duì)農(nóng)村有點(diǎn)了解的人都知道，農(nóng)村人都想到城鎮(zhèn)去，有些農(nóng)村的孩子在企業(yè)工作很辛苦，雖然很辛苦，但是他們也不愿意回到鄉(xiāng)村。可以說(shuō)《淮水謠》真實(shí)地寫(xiě)了鄉(xiāng)村人的這種普遍的愿望：向往更好的生活，有著強(qiáng)烈的離鄉(xiāng)愿望?！痘此{》的深刻與新穎在于，他在寫(xiě)從鄉(xiāng)村出走，也就是在寫(xiě)一個(gè)逃離的主題的同時(shí)，還有一個(gè)始終表現(xiàn)的主題：戀鄉(xiāng)。這就使得《淮水謠》籠罩著一股濃濃的鄉(xiāng)愁。這種將逃離鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)戀放在一起的寫(xiě)法，就構(gòu)成了一種獨(dú)特的饒有意味的互文關(guān)系。也就是說(shuō)，在《淮水謠》里，離鄉(xiāng)情結(jié)與戀鄉(xiāng)情結(jié)是鄉(xiāng)愁的一體兩面。而當(dāng)這二者會(huì)合到一起時(shí)，鄉(xiāng)愁主題不僅出奇地完美，更具有著新時(shí)代所獨(dú)具的復(fù)雜況味，有著一種當(dāng)代鄉(xiāng)村人，甚至是所有當(dāng)代人精神深處扯不清剪不斷的糾結(jié)與困窘。正是在這一點(diǎn)上，曹多勇的思索有了新的開(kāi)拓，他使得鄉(xiāng)土小說(shuō)在精神包蘊(yùn)上大大地豐厚了，具有了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文學(xué)所不具備的豐富性、新穎性與深刻性。似乎我們?cè)谝郧暗泥l(xiāng)村小說(shuō)中，沒(méi)看到這樣一種表現(xiàn)方式。當(dāng)然，有的作家也會(huì)寫(xiě)到農(nóng)村人想辦法離開(kāi)鄉(xiāng)村，他們要逃避鄉(xiāng)村的苦難，但這類(lèi)小說(shuō)多半是從另外一種角度去反映現(xiàn)代化進(jìn)程的，是寫(xiě)城市文明對(duì)鄉(xiāng)村文明的擠壓，寫(xiě)鄉(xiāng)村文明的崩潰，這種寫(xiě)作思路蘊(yùn)含著這樣一種觀念——城市文明肯定比鄉(xiāng)村文明要先進(jìn)，城市文明終究要取代鄉(xiāng)村文明，現(xiàn)代化的進(jìn)程必然走到這一步。而這個(gè)思路是以一種高亢的聲調(diào)來(lái)遮蓋逃離鄉(xiāng)土那挽歌式的懷鄉(xiāng)與離愁，這種歷史目的論支配下的鄉(xiāng)土敘事，其實(shí)是無(wú)形中賦予了逃離鄉(xiāng)村甚至是拋棄鄉(xiāng)村的某種歷史合法性。而在曹多勇的《淮水謠》，則有著更為深邃的思考和更為前瞻性與歷史深遠(yuǎn)性的探究?！痘此{》為我們提供了一種切入鄉(xiāng)村歷史與現(xiàn)實(shí)的新思路：人與土地的關(guān)系不是簡(jiǎn)單的追求更好生活的問(wèn)題，脫離土地逃往城市，也不是中國(guó)農(nóng)村的根本出路，更不是農(nóng)民的理想歸宿。一句話(huà)，逃離與鄉(xiāng)愁絕不單單是先進(jìn)與落后的問(wèn)題。今天人們?yōu)槭裁催€留戀鄉(xiāng)土，向往鄉(xiāng)村？為什么會(huì)有濃濃的土地情結(jié)？這是因?yàn)橥恋卦炀土艘环N生活方式以及生活方式背后的文化定勢(shì)，這與先進(jìn)、落后沒(méi)有關(guān)系。單純地局限在先進(jìn)和落后二元對(duì)立模式上，有時(shí)候會(huì)走極端；從先進(jìn)與落后角度看問(wèn)題，我們就會(huì)走到這樣一個(gè)死胡同?！痘此{》不回避這一點(diǎn)。小說(shuō)告訴人們，其實(shí)鄉(xiāng)村的人知道什么生活更美好、更舒服。所以，《淮水謠》絕對(duì)不是寫(xiě)兩代人的差異，也不是寫(xiě)先進(jìn)與落后的問(wèn)題。絕不是說(shuō)韓立海和吳水月留戀鄉(xiāng)土，韓立海的后輩才想去城市，不是要構(gòu)成兩代人之間的對(duì)立關(guān)系。想離開(kāi)鄉(xiāng)村是人之共性，小說(shuō)在寫(xiě)出這種人之共性的同時(shí)，還寫(xiě)出了對(duì)鄉(xiāng)土的愛(ài)，對(duì)鄉(xiāng)土的懷念，對(duì)鄉(xiāng)土的堅(jiān)守。這里面其實(shí)是有更深層的原因?！痘此{》正是這樣寫(xiě)出了土地造就的一種文化、人格與人性，當(dāng)這種文化不僅鑄就了你的生活方式，更鑄就了真實(shí)的獨(dú)特的個(gè)體的人。這樣的人就會(huì)留戀這種生活方式，留戀這種生活方式所賴(lài)以存在的土地與鄉(xiāng)村，留戀其背后更為深邃、復(fù)雜與奇妙莫名的感受、記憶、情緒、身份認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同與生存體驗(yàn)認(rèn)同。所以吳水月死了都要葬在大河灣村，而韓立海那么窮都要養(yǎng)豬，使勁把孩子送往城市，但是他還留戀土地，留戀土地是因?yàn)樗纳罘绞皆炀土怂奈幕愿?。所以?dāng)孩子說(shuō)把吳水月的墳遷到公墓里時(shí)，韓立海不同意，因?yàn)橹挥袇撬略嵩谶@里，全家一年才能聚在一起。小說(shuō)在這個(gè)層面上，又將對(duì)鄉(xiāng)土的懷念與堅(jiān)守與“家”聯(lián)系起來(lái)，這就深深地觸及中國(guó)人精神深處的“根”。差不多百年前，民國(guó)的那些鄉(xiāng)土建設(shè)派就意識(shí)到：“蓋中國(guó)民族，立國(guó)于亞洲大陸，自有歷史以來(lái)，已四千余年，資以維持發(fā)展，歷久不衰朽，幾無(wú)一不家族是賴(lài)?！比绱耍覀冋f(shuō)《淮水謠》里的一個(gè)個(gè)人物，最后其實(shí)塑造的是一個(gè)完整的形象，這個(gè)完整的形象就是“家”，它表達(dá)了曹多勇對(duì)“家”的理解，也表達(dá)了他對(duì)“家”的憂(yōu)思。家，這個(gè)中國(guó)社會(huì)、鄉(xiāng)土文化中最基本的元素，這個(gè)中華民族精神與魂靈的居所，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，其凝聚力在銷(xiāo)蝕，有著風(fēng)雨飄搖的落寞感和荒涼感。而沒(méi)有家或者遠(yuǎn)離家園的人是多么凄惶、迷惘與漂浮！《淮水謠》背后傳達(dá)的就是這樣一種憂(yōu)思。這是一種源自血脈與骨髓深處的憂(yōu)思，是發(fā)自“根”的期盼與召喚，是鄉(xiāng)土中國(guó)數(shù)千年情緒記憶與精神積淀的蘇醒、感應(yīng)與喟嘆。所以，我們說(shuō)《淮水謠》在鄉(xiāng)土敘事上有創(chuàng)新，不僅僅表現(xiàn)在形式上，也表現(xiàn)在思想主題上。

《淮水謠》作為鄉(xiāng)土文學(xué)的富有開(kāi)拓性的作品，之所以如此扎實(shí)而厚重，是源自曹多勇對(duì)淮河的深厚感情，更是源自他多年來(lái)潛心鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作。幾十年來(lái)，曹多勇寫(xiě)淮河的小說(shuō)無(wú)論在數(shù)量上，還是質(zhì)量上，都很可觀?？梢赃@樣說(shuō)，曹多勇的小說(shuō)創(chuàng)作已經(jīng)形成了自身的獨(dú)有風(fēng)格與特質(zhì)。我以為曹多勇的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作，堪稱(chēng)安徽鄉(xiāng)土敘事的標(biāo)示性文本。是不是可以這樣說(shuō)，以曹多勇為代表的安徽小說(shuō)已經(jīng)形成了一種新的鄉(xiāng)土文學(xué)流派——皖派鄉(xiāng)土文學(xué)？講到鄉(xiāng)土敘事，首先會(huì)想到陜西，陜西的確是很強(qiáng)大的，但安徽的鄉(xiāng)土文學(xué)有自己鮮明的特點(diǎn)與獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。陜西是在黃土高原上形成的鄉(xiāng)土敘事，用一個(gè)“厚”字形容，就像厚厚的土，一吹就會(huì)揚(yáng)起塵土。這種“厚”可能還和陜西鄉(xiāng)土敘事中生存的艱難，生命主體常常是匍匐在黃土地上有關(guān)。但我讀曹多勇的小說(shuō)，我就要用“綿”來(lái)概括，綿軟的綿，它有一種水的滋潤(rùn)，卻又有水的韌性與執(zhí)著。以曹多勇為代表的安徽鄉(xiāng)土敘事里的生存也有艱難，但人與土地的關(guān)系是友好的。生命主體在安徽大地上往往是堅(jiān)韌地頑強(qiáng)而樂(lè)觀地抗?fàn)幹?，是始終滿(mǎn)懷希望的，是直立在土地上的。像《淮水謠》，顯然也是一種現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。討論現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)時(shí)，我們會(huì)從各個(gè)方面去討論，但《淮水謠》的獨(dú)特性就在于它是用積極、樂(lè)觀的姿態(tài)去面對(duì)鄉(xiāng)村、面對(duì)敘事對(duì)象。這是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)很重要的一個(gè)特點(diǎn)。中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)最早可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)雅頌。但后來(lái)我們談現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，卻只談《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)，好像風(fēng)才是真正的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，其實(shí)應(yīng)該把三者看作統(tǒng)一體。風(fēng)，是土風(fēng)歌謠，來(lái)自民間，曹多勇的《淮水謠》就是謠，就是來(lái)自民間真實(shí)而蒼涼的歌唱。同時(shí)，曹多勇的小說(shuō)又是扎根于淮河大地的，寫(xiě)出了淮河人家真實(shí)的生存，寫(xiě)出了淮河養(yǎng)育的人們精神上的堅(jiān)韌與倔強(qiáng)，本分與善良，深情與質(zhì)樸……正是從曹多勇的小說(shuō)里，人們開(kāi)始真正接觸和認(rèn)識(shí)到，為一條偉大河流——淮河養(yǎng)育的人們是怎樣在歷史與現(xiàn)實(shí)中生存的，他們的生存又體現(xiàn)出怎樣的精神與氣質(zhì)、性格與情懷、精彩與苦難、沉淪與夢(mèng)想……還是著名評(píng)論家劉颋說(shuō)得好，她說(shuō)“曹多勇以他的小說(shuō)繪制了一幅淮河文學(xué)基因圖譜”?？梢哉f(shuō)，曹多勇的《淮水謠》是鄉(xiāng)土文學(xué)的新開(kāi)拓，也是為安徽的鄉(xiāng)土文學(xué)做了開(kāi)拓性與奠基性的工作。而這樣的開(kāi)拓性與奠基性的文學(xué)書(shū)寫(xiě)，理應(yīng)受到更多的關(guān)注與深入研究。

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