《青神之神》申瑞瑾散文賞析

《青神之神》申瑞瑾散文賞析我本想去眉山尋“三蘇”，不料先遇到了青神。

眉山往南，岷江往南，說(shuō)是“三蘇”之一北宋著名文學(xué)家蘇東坡的“初戀地”青神縣。他在青神中巖寺懸壁上留下青年時(shí)的墨寶“喚魚池”，也留下了他與老師之女王弗的初戀故事。

奔中巖寺而去，卻被領(lǐng)入岷江畔的江灣神木園。在神木館門口，眉山一位散文家告訴我，這里館藏的烏木價(jià)值連城。我想到家中那塊“鯨魚頭”，是一位收藏家朋友饋贈(zèng)的金絲楠，他曾再三強(qiáng)調(diào)是烏木，即陰沉木。我就隨口問眉山那位老師：烏木就是金絲楠吧？他笑了笑：烏木種類多，金絲楠烏最昂貴而已。

我后來(lái)總算弄明白，兩三千年甚至數(shù)萬(wàn)年前，四川等地一場(chǎng)接一場(chǎng)的地震、洪水或泥石流，秋風(fēng)掃落葉般將原始森林中不少珍貴樹木深埋進(jìn)江河湖泊甚至海底。因缺氧，因高壓，又受細(xì)菌等微生物侵蝕，逐漸炭化，數(shù)千年或數(shù)萬(wàn)年后重現(xiàn)塵世，不經(jīng)意間倒貴為大自然饋贈(zèng)人類的寶藏。

歷朝歷代均不斷有烏木出土，被當(dāng)作辟邪之物，被制成工藝品、佛像及護(hù)身符掛件，甚至被譽(yù)為“東方神木”。

偶在深山峽谷遇幾截裸露于干涸河床上的陳舊木頭，像歷史長(zhǎng)河里的沙礫。我總覺得那應(yīng)該就是烏木，卻不知材質(zhì)，猜不到樹齡。只得揣想，無(wú)人問津，是年代不夠久遠(yuǎn)？是樹種不夠珍稀？是外形不夠氣派？大概惟珍貴烏木散發(fā)出的氣場(chǎng)神秘而強(qiáng)大，方能震住人類吧。

在自然面前微如塵埃的人類，雖貴為高等生物，百年之后也不過(guò)歸于塵土。怎有機(jī)會(huì)像那些古樹，因大自然偶然一場(chǎng)“惡搞”，便可能于千萬(wàn)年后出土為稀世珍寶？而那些同時(shí)被“惡搞”過(guò)的更多的生靈，則注定永遠(yuǎn)不為人知。

像剛發(fā)生泥石流的四川茂縣疊溪鎮(zhèn)，八十四年前就曾遭遇大地震，至今仍有一座千年古鎮(zhèn)連同其子民永沉在如今風(fēng)平浪靜的疊溪海子里。當(dāng)年的天崩地裂曾被劫后余生的人痛苦描述，而千萬(wàn)年前的地動(dòng)山搖，今人卻只能從重現(xiàn)于世的烏木身上細(xì)細(xì)揣想了。

于浩瀚的宇宙，地球上這些風(fēng)云變幻又算得了什么？太多關(guān)于滄海桑田的秘密，還等著我們?nèi)バ耐吹匕l(fā)現(xiàn)。成為風(fēng)景的堰塞湖不會(huì)言說(shuō)曾經(jīng)，還埋在亂石堆下的新磨村民不知還有幾個(gè)能存活——天災(zāi)人禍，重生地球上一道又一道風(fēng)景，又同時(shí)鑄就人類一場(chǎng)又一場(chǎng)的痛。好在，人類還能把痛盡付文字，而不是盡付風(fēng)中。

而能保持千萬(wàn)年不腐的，在人類史上恐僅有大浪淘沙后的思想或精神，那也是借助文化形式存留的文化瑰寶。它們像名貴烏木一樣閃耀著古雅的光芒。往細(xì)里說(shuō)，在青神度過(guò)學(xué)生生涯的東坡先生，留存于世的文字或書畫，絕非就只是文字或書畫吧。

自燈火昏暗的“鐘乳石”溶洞跌跌撞撞前進(jìn)，再左拐即別有洞天。迎面撲來(lái)兩棵烏木，像要沖破那四層樓頂，直插云天似的。這館正中特意留空，屋頂即四層樓頂，每層四周皆為展廳。講解員已從進(jìn)門一尊“鳳凰展翅與太陽(yáng)神鳥”說(shuō)起——麻柳樹烏木，不算昂貴，據(jù)考證，形成于一萬(wàn)多年前。是怎樣一場(chǎng)地質(zhì)災(zāi)害，將彼時(shí)已達(dá)一千五百歲的麻柳樹活埋在青神的高臺(tái)石壩？和它同屬過(guò)一片森林的其他樹木去向何方？是腐爛成泥？是終成烏木？

四周一片沉寂，麻柳樹緘默不語(yǔ)。我來(lái)不及細(xì)想，已隨人流站在了那兩株“龐然大物”跟前。

誰(shuí)去細(xì)揣馬桑緣何由遠(yuǎn)古的參天喬木終成灌木？南城鎮(zhèn)沙河鎮(zhèn)出土的馬桑烏木，高十六米，直徑約兩米，能祈雨，能通天，能賜子，被當(dāng)?shù)厝艘暈樯衲?。與之并肩的黃楠約十米，產(chǎn)自青神翁家。倆木均三千歲上下，馬桑為陽(yáng)，黃楠為陰，陰陽(yáng)平衡，似世間相宜的男女。

樹齡三千六百歲的巨型香樟木，產(chǎn)自巴西。說(shuō)是動(dòng)用二十四名能工巧匠，費(fèi)時(shí)六年方凝結(jié)成這幅巨作。船工、水手與搬運(yùn)工齊聚碼頭，商船云集于河道，趕集者接踵而至。攜家眷看戲的，牽駱駝趕來(lái)的波斯商人，半個(gè)身子皆掛于橋欄桿看熱鬧的，半山腰廟里的小和尚都不禁扶欄遠(yuǎn)眺——這取意于《清明上河圖》的巨幅木雕，兩百多個(gè)人物硬拽著我一頭扎回北宋時(shí)期的汴京。我一時(shí)間恍惚，我的前生、前前生難道在里邊？

在神木館游走，就是不停穿越，思維跳躍。

《龍回頭》圍觀者眾，大家沉醉于金絲楠的華美與金龍的霸氣神韻，不舍得離去。我端著相機(jī)，找角度，拍細(xì)節(jié)，試圖拍得更細(xì)更全。

在用熱帶雨林的“見血封喉”木雕刻的“十八羅漢”面前，我佇立良久。樹齡達(dá)一千三百多年的這方烏木，請(qǐng)十二名工匠費(fèi)三年時(shí)間雕成，背面原本似天然畫卷，根須在巖縫里東奔西突，尋找水源的樣子觸目驚心，便不用雕刻。無(wú)論曾多么桀驁不馴的人，終究得學(xué)會(huì)與塵世握手言和吧？就像經(jīng)千萬(wàn)年重見天日的它，終是洗心革面，毒性殆盡。不然，工匠不怕被“見血封喉”？

滴水觀音前靜立著幾個(gè)人。有一人雙手握十，面容虔誠(chéng)專注。側(cè)立一旁的我，登時(shí)被一種氣場(chǎng)籠罩——我呆呆望著菩薩，菩薩平靜地看著我，我的靈魂一下子飛得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)……菩薩定知我前生今世，我還在紅塵中懵懵懂懂。

出神木館很久后，我都沒能乘時(shí)光飛船回來(lái)。腦海里盡是神木館的畫面，可能是我第一次面對(duì)如此繁復(fù)的盛景？本土烏木，若青蓮般大美無(wú)言。

那些熠熠生輝的神木背后隱藏太多不能言說(shuō)的疼痛。那些曾明亮過(guò)我眼睛的神木的光芒，如今灼傷了我。

所有的美好背后可能埋藏著不為人知的辛酸，所有的神物當(dāng)初或許歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦的磨難。

人類可以仰望星空，也得承受大自然不時(shí)的摧殘；人類注定生老病死，卻可以創(chuàng)造燦爛永恒的文化；只有敬畏大自然，才可能使人與自然高度和諧，或者上蒼一心軟，就省卻人間諸多磨難吧。

我不禁對(duì)無(wú)緣謀面的宋先生肅然起敬——胸襟寬闊大愛無(wú)邊的他，看來(lái)是徹悟了東坡精神的真諦。

東坡先生可不僅是靠文學(xué)成就而青史留名。他攜曠世寂寞，無(wú)半語(yǔ)只字怨言。在入世與出世間來(lái)去自如，順逆皆從容面對(duì)，寄情山水勿忘百姓疾苦——恐才是其被后世尊崇的主因。

未去中巖寺尋東坡舊跡，卻與神木不小心撞個(gè)滿懷——穿越時(shí)空的一場(chǎng)精神交流，時(shí)空交錯(cuò)時(shí)的千瘡百孔，滄桑巨變后的氣定神閑，無(wú)不告訴我，遇與不遇，有時(shí)是刻意安排，有時(shí)卻是不經(jīng)意的碰撞。

我這回算真正懂得，青神之神，原非單指教民農(nóng)桑而“民皆神之”的第一代蜀王蠶叢氏，也非單指讓人嘆為觀止的神木，更指的是東坡先生傳承了九百多年的可貴精神吧。

申瑞瑾《喜洲看?！飞⑽蔫b賞喜洲在大理，你自然明白，去那，是看哪個(gè)海。

是的，是洱海。稍有常識(shí)的人都知道，洱海不是海，是湖。據(jù)說(shuō)古時(shí)的高原人愛把湖喊成海子，大約是因?yàn)檫h(yuǎn)離海洋，那時(shí)交通又不便，一生見不到海的人自然向往海，便管見得著的湖稱作海的兒子了。

云南最大的淡水湖，當(dāng)?shù)厝藚s不叫海，喚滇池;洱海小些，反稱海。于是，我去喜洲，是看海。

去洱海的人，大概少有人會(huì)考慮它的前生今世，源頭去向，而我無(wú)論去哪，都習(xí)慣于追溯，追溯有時(shí)真能發(fā)現(xiàn)許多本質(zhì)，也是為了更好地懂得。源于北邊茈碧湖的洱海，納溪河百余條，在下關(guān)附近才經(jīng)西洱河流進(jìn)瀾滄江，再跨國(guó)搖身易名湄公河，注入真正的大?！虾?。它的每一滴水真正匯入大海大洋時(shí)，會(huì)欣慰自己終于是海的一份子了么？

其實(shí)，再去洱海前，我是猶豫的。那年跟團(tuán)去了趟大理，坐船在洱海上溜一圈，蒼山還沒看清楚在哪呢，就下船了。于是我常跟想去云南的人建議，別去大理，洱海沒啥好看的。

但有一年，閨蜜意達(dá)去了洱海，在海邊騎自行車的照片傳到博客里，我有些不敢相信，我們?nèi)サ氖峭粋€(gè)地方嗎？

慢慢我才明白，去洱海，不能走馬觀花，得住下來(lái)。

冬天，我尋思找個(gè)地方取暖，不知誰(shuí)說(shuō)了句：不如去洱海？懷化到昆明的高鐵通了，車程才三個(gè)多小時(shí)呢！我覺得是個(gè)好主意，當(dāng)即在網(wǎng)上訂了高鐵票。上了高鐵，我才敢給老公發(fā)短信：去云南溜兩天回，勿念。我絕非第一次先斬后奏了，想去哪發(fā)呆，有時(shí)一個(gè)人就去了——老公善良，木已成舟，他奈我不何。? ? 那會(huì)兒昆明至大理好像未通動(dòng)車，我選擇了夜行火車，天還沒亮即抵大理，拼車抵達(dá)喜洲。我被送至桃源海月客棧時(shí)，洱海邊的景致仍如剪影，靜美冷寂。原打算去雙廊的同車小伙聽司機(jī)說(shuō)，拍日出得在喜洲，雙廊在對(duì)岸，日頭在村莊的背后呢！且雙廊正在搞建設(shè)，灰塵很重。小伙便毅然下了車，端著單反機(jī)拍黎明前的洱海去了。

看地圖總能宏觀把控所處的位置。不然身在一地，若沒太陽(yáng)，不看指南針，真是弄不清東南西北。所以，無(wú)論去哪，我都喜歡事先看好地圖，省得到了目的地一派懵懂。查過(guò)洱海地圖便有了大致輪廓：形似耳朵，東西岸狹長(zhǎng)。

我選擇的喜洲桃源在西北岸;放棄了的雙廊，在東北岸。

客棧雖在海邊，與海還是隔了一條窄巷，巷對(duì)面的房子才緊挨著海。我入住的三樓算海景房，站在窗前，便可將湖光山色盡收眼底。到走廊看海，視野更開闊。早起，把小茶幾搬到走廊上，沏一壺綠茶，靜待日出，更若神仙般愜意。更何況，在洱海是不必趕早起來(lái)看日出的，八點(diǎn)以后，日頭才懶洋洋地露臉呢！

客棧的老板就叫海月，80后，兩個(gè)孩子的母親。白族姑娘出嫁早，她三十大幾，大女兒就要出嫁了。那幾天她每天忙著去大理城置辦嫁妝呢！

客棧是典型的白族小院落：矮矮的院墻，東門進(jìn)。進(jìn)門左側(cè)也是南邊，為一溜平房，約莫是客棧的廚房與雜屋，早起的海月和她父母正忙著給客人盛鮮奶和早餐呢。西邊與北邊折成90度的四層樓，樓梯口在西北角，故而，西邊是山景房，后面是蒼山;東北臨街的屋子，才是正宗的海景房。但二樓以上，皆有寬敞的走廊，大概是方便客人在走廊觀海景罷。

海月說(shuō)，她是家中長(zhǎng)女，下頭還有兩個(gè)妹妹。在農(nóng)村，沒兒子是被村民瞧不起的，但她父母生了仨漂亮丫頭，個(gè)個(gè)都爭(zhēng)氣。云南旅游熱起來(lái)后，桃源村就熱了起來(lái)，靠“?！背浴昂！钡拇迕?，大都翻修了老宅，建起了白族風(fēng)情的家庭客棧。

海月陪我去買打折的船票，告訴我，路邊殺豬的人家是家里要娶媳婦了。還說(shuō)，這幾天太忙，等你下次來(lái)，我好好跟你聊聊我的故事。

桃源村跟麗江不一樣，仍以原居民為主。乃至去桃源，不會(huì)將自己當(dāng)過(guò)客。我回家后沒幾個(gè)月，網(wǎng)上傳來(lái)全面整頓洱?？蜅５南ⅲ覔?dān)憂著海月家，她也慌亂著：絕大部分的客棧都得歇業(yè)整頓，都不知怎么辦了。又過(guò)了一陣子，她的朋友圈再次曬出客棧的圖片，我知道，整頓風(fēng)波總算暫時(shí)告一段落，再去還能住她家了。

洱海跟別的大湖不一樣，不僅有旖旎風(fēng)光，沿岸還皆為村莊。無(wú)論在西北岸的喜洲，還是東北岸的雙廊，抑或別的臨湖村落，都可以面朝洱海發(fā)發(fā)呆，再回?zé)熁鹑碎g——出世入世，轉(zhuǎn)換其實(shí)不過(guò)瞬間。會(huì)騎車的，亦可租輛腳踏車，繞湖一周。與云南很多地方一樣，洱海是天然的恒溫室，冬天能避寒，夏天可躲暑。洱海邊的白族人民，真是幸福哪！

昆明至大理終于有了動(dòng)車。那么去洱海邊，就像去長(zhǎng)沙打個(gè)轉(zhuǎn)一樣方便了。懷化是云南到內(nèi)地的必經(jīng)地，滬昆高速、滬昆高鐵，連接著云南跟內(nèi)地，乃至北上廣均能朝發(fā)夕至昆明了。七彩云南，不再是外地人遙遠(yuǎn)的夢(mèng)。

我對(duì)大理，從不喜到喜歡;對(duì)麗江，倒從熱愛變得冷淡了，因上趟去洱海，順帶又坐中巴去了趟麗江，麗江其實(shí)還是美的，但愈發(fā)俗艷了，她被異鄉(xiāng)人打造成了一個(gè)精致卻虛假的美人。身在麗江，我無(wú)心再去賞許多古鎮(zhèn)都有的小橋流水，時(shí)刻懷念著洱海。

一派天然的洱海是無(wú)法復(fù)制的。

若下一趟去，洱海邊還有客棧，我仍會(huì)選擇住在海月家，還等著跟她徹夜長(zhǎng)談，了解白族女人的愛與恨呢！但我得重新學(xué)會(huì)騎車，意達(dá)騎車的麗影還在我心頭晃蕩。往北的話，還能繞到雙廊。既然在喜洲可越過(guò)洱海看日出，那么在雙廊，定可西望日落兼看蒼山洱海，也是對(duì)洱海的另一番解讀呀！

陶淵明的散文的特點(diǎn)和修辭手法陶淵明是中國(guó)文學(xué)史上杰出的詩(shī)人，他把田園生活的題材帶進(jìn)了詩(shī)歌中，開拓了一個(gè)全新的表現(xiàn)領(lǐng)域，使田園詩(shī)在唐宋以后還成為詩(shī)歌的重要描寫內(nèi)容。陶淵明詩(shī)的主要內(nèi)容是平淡的田園風(fēng)光、農(nóng)村的日常生活以及處于這種生活的恬靜樂觀的心態(tài)，向往和平安寧、自耕自食、毫無(wú)欺詐的社會(huì)，追求淳樸真誠(chéng)、淡泊高遠(yuǎn)、任運(yùn)委化的人生，喜愛充滿自然意趣的鄉(xiāng)村，寄托了作者歸依自然，順應(yīng)自然的人生理想。陶淵明平和散淡的心境，質(zhì)樸無(wú)華的田園詩(shī)語(yǔ)言、情理渾融的田園詩(shī)內(nèi)容，創(chuàng)造了中國(guó)詩(shī)歌意境中一種新的美的類型，一種韻味極為醇厚而又樸實(shí)無(wú)華的沖淡之美，給人以明凈單純之感，而“開千古平淡之宗”。這不僅是他透徹地認(rèn)識(shí)了生活后心境上歸于散淡的反映，更在于他對(duì)自然之美有十分敏銳的感受，而且能夠用質(zhì)樸無(wú)華的語(yǔ)言將其再造為詩(shī)的形象，靈動(dòng)異常，美不勝收，從而在文學(xué)史上奠定了其不朽的地位。
【關(guān)鍵詞】平和散淡 質(zhì)樸無(wú)華情理渾融沖淡之美
陶淵明（365—427），—名潛，字元亮，號(hào)五柳先生，私謚靖節(jié)，潯陽(yáng)人。陶淵明是我國(guó)東晉著名的田園詩(shī)人。少年時(shí)他好學(xué)不拘，二十九歲他先后做過(guò)州祭酒、參軍、縣令。四十一歲時(shí)，他再次出為彭澤縣令，不過(guò)八十多天，便棄職而去，從而終身不復(fù)仕，開始了他一往不回的田園生活。
（一）平和散淡的心境是形成陶淵明田園詩(shī)沖淡自然之美的原因之一。
陶淵明生活在東晉末年，政治腐敗，社會(huì)動(dòng)蕩，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾尖銳，腐朽的門閥制度控制著整個(gè)社會(huì)上層，寒門庶士在仕途上很難得到發(fā)展。這對(duì)家庭敗落，本非世族的陶淵明的生活道路和文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。一方面，他生活在封建官宦家庭，從小受儒家思想影響，也曾有過(guò)理想追求。另一方面，門閥統(tǒng)治窒礙了他的理想。雖為生計(jì)所迫，他先后幾度出仕，但最終因?yàn)椤安荒転槲宥访渍垩泥l(xiāng)里小兒”，毅然歸隱，躬耕自給?！叭松鷼w有道，衣食固其端。孰是都不營(yíng)，而以求自安”真實(shí)反映了他的思想變化。陶淵明在掛冠甫后，就在《歸去來(lái)兮辭》中想象田園生活的自由美好。歸耕后，他心情愉快，夙愿得酬，其欣喜溢于言表。他躬耕壟畝，身自稼穡，雖然早出晚歸，披星戴月，但心情舒暢，內(nèi)心充實(shí)。他和淳樸的農(nóng)民相往還，閑暇則飲酒賦詩(shī)，登臨山水，自由自在，無(wú)拘無(wú)束。雖然也有困厄，如失火，歉收，甚至疾病，斷飲，但他都以一種委運(yùn)任化的灑落態(tài)度泰然處之，安貧樂道，心境澄明，真正做到了與自然泯合為一，由此多寫田家生活中日用之景之物，如數(shù)家珍，娓娓道來(lái)，令人覺其親切平和：
秉耒歡時(shí)務(wù)，解顏勸農(nóng)人。平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新。（《癸卯歲如春懷古田舍》）
清晨聞叩門，倒裳往自開。問子為誰(shuí)歟，田父有好懷。（《飲酒》其九）
山澗清且潛，可以濯其足。漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。（《歸園田居》其五）
這些詩(shī)句超越了世俗功利計(jì)較，與天地自然泯而為一，陶然忘機(jī)，怡然自適，流露于詩(shī)中自然會(huì)有平淡自然之格調(diào)。
(二)摒棄雕飾，質(zhì)樸無(wú)華，極盡語(yǔ)言純凈之美，是形成陶淵明田園詩(shī)沖淡自然之美的原因之二。
陶淵明的田園詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華，不加雕飾，極盡語(yǔ)言純凈之美。鐘嶸說(shuō)陶淵明“文體省詩(shī)，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)。篤意復(fù)古，辭興婉愜”⑴。這句話就準(zhǔn)確地指出陶淵明詩(shī)的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔純凈，就是對(duì)他的田園詩(shī)語(yǔ)言風(fēng)格而言的。如《歸園田居》其二：“野外罕人事，窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉，虛實(shí)絕塵想。時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來(lái)往。相見無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)。桑麻日已長(zhǎng)，我土日已廣。?？炙敝?，零落同草莽?！痹?shī)人通過(guò)對(duì)荊扉、披草、桑麻極為樸實(shí)的語(yǔ)言表達(dá)出形象生動(dòng)的畫面，不尚藻飾，不事雕琢，而是慣用樸素自然的語(yǔ)言和疏淡的筆法精練地勾勒出生動(dòng)的形象，傳達(dá)出深厚的意蘊(yùn)，從而達(dá)到氣寫景傳神的藝術(shù)效果。像“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，除了精選的名詞、動(dòng)詞之外，幾乎看不見什么是形容詞，可見大家都能感受到詩(shī)句形象鮮明。
陶淵明能形成“質(zhì)而實(shí)綺，癯面實(shí)膄”的語(yǔ)言風(fēng)格，與他的任真自得的本性有直接的關(guān)系，因?yàn)橐话闳俗髟?shī)，難免有一個(gè)“為人”的心。所謂“為人”還是要講仁義道德或者治國(guó)安邦，或者是考慮到別人對(duì)詩(shī)的好壞之評(píng)價(jià)，有了這種念頭，總想與人爭(zhēng)勝，總想讓自己的詩(shī)在千百年后受到人們的贊美，在寫詩(shī)的時(shí)候就不免逞才使氣，雕琢矯飾，有時(shí)就失去自然率真之美。有些詩(shī)人故意把詩(shī)寫得很難，讓大家看不懂；有的詩(shī)人作詩(shī)讓不識(shí)字的老太太都能聽懂，但不管難還是易都有一種“為人”之心。陶淵明與他們不同，他不是為了刻意去追求“為人”，而是把內(nèi)心的感受寫出來(lái)了。
陶淵明的田園詩(shī)然而在事實(shí)上，其語(yǔ)言并非是未經(jīng)錘煉的，反而是高度精煉、去蕪存精后才顯得平淡而自然，從這一角度看，陶淵明對(duì)文字的提煉運(yùn)用可以說(shuō)達(dá)到了極高的造詣。正如元好問說(shuō)陶淵明的詩(shī):“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見真淳”⑵。殆非虛譽(yù)。我認(rèn)為一個(gè)人寫詩(shī)是否真誠(chéng)是很重要的，一個(gè)詩(shī)人如果你自己的感想里邊先有了一段空虛，那么你無(wú)論技巧多么高明，文字的外表多么華美，遇到真正有見識(shí)的人，把你的詩(shī)一讀，就知道你是實(shí)的還是虛的，而陶淵明的田園詩(shī)就是最自然、最真誠(chéng)的。太康詩(shī)人潘岳寫過(guò)一篇《閑居賦》給人一種很清高淡泊的印象，可他本人追求功名利祿，為逢迎權(quán)貴賈謐，竟到了望塵而拜的地步，他雖然在詩(shī)壇上有一定的名氣，但他的詩(shī)始終達(dá)不到更高的境界。
陶淵明寫詩(shī)從不用夸張的鋪排和綺麗的色彩，不用刻意雕琢的對(duì)仗和深僻的典故，他詩(shī)句的魅力，在于全是以他性情中自然流露出的言語(yǔ)，在于內(nèi)在的感情力量。例如：有寫雪景之《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》：“寢跡衡門下，邈與世相絕。顧盼莫誰(shuí)知，荊扉晝常閉。凄凄歲暮風(fēng)，翳翳經(jīng)日雪。傾耳無(wú)希聲，在目皓已潔。勁氣侵襟袖，簞瓢謝屢設(shè)。蕭索空宇中，了無(wú)一可悅!寄意一言外，慈契誰(shuí)能別。高操非所攀，謬得固窮節(jié)。平津茍不由，棲遲詎為拙！寄意一言外，慈契誰(shuí)能別。”寫雪“傾耳無(wú)希聲，在目皓己潔?！彼挥谩暗牡[”、“飄絮”之類的精巧比喻，只平平常常的十個(gè)字，就寫出雪無(wú)聲的輕柔意態(tài)。再如寫風(fēng)景之《時(shí)運(yùn)并序》其一：“邁邁時(shí)運(yùn)，穆穆良朝。襲我春服，薄言東郊。山滌馀靄，宇暖微霄。有風(fēng)自南，翼彼新苗?！睂戯L(fēng)，“有風(fēng)自南，翼彼新苗”，而不用“青萍”、“惠風(fēng)”之類的典故，只一個(gè)“翼”字，便將南風(fēng)微拂新苗搖曳之態(tài)寫得和煦暖人。陶淵明詩(shī)的語(yǔ)言是不入斧鑿卻高度藝術(shù)化。他之所以選擇這樣純凈的去盡華飾的語(yǔ)言，是因?yàn)樗蛲氖情e適淡泊的人生，他要表達(dá)的情懷，是一片純真心地，而不是矯飾的感情世界。陶淵明詩(shī)的語(yǔ)言是質(zhì)樸無(wú)華，不加雕飾，極盡語(yǔ)言純凈之美，從而形成陶淵明田園詩(shī)的沖淡自然之美。
（三）情理渾融的內(nèi)容是形成陶淵明田園詩(shī)沖淡自然之美的原因之三。
陶淵明描寫景物并不追求物象的形似，敘事也不追求情節(jié)的曲折，而是透過(guò)人人可見之物，普普通通之事，表達(dá)高于世人之情，寫出人所未必能夠悟出之理。他善于將深刻的哲理融入詩(shī)歌的形象中，使平凡的素材表現(xiàn)出不平凡的意境，這種情、景、理交融形成的意境十分和諧，往往令人神往。陶淵明的詩(shī)重在寫心，寫那種與景物融而為一的、對(duì)人生了悟明徹的心境。他無(wú)意于模山范水，也不在乎什么似與不似，只是寫出他自己胸中的一片天地。陶淵明的詩(shī)發(fā)乎事，源乎景，緣乎情，而以理為統(tǒng)攝。在南風(fēng)下張開翅膀的新苗，伴隨他鋤草歸來(lái)的月亮，依依升起的炊煙，不嫌他門庭荒蕪重返舊巢的春燕，在中夏貯滿了清陰的堂前林，床上的清琴，壺中的濁酒，以及在他筆下常常出現(xiàn)的青松、秋菊、孤云、飛鳥，都已不是尋常的事物，它們既是客觀的又是體現(xiàn)了詩(shī)人主觀感情與個(gè)性的，既是抽象的又是生動(dòng)的。且看《飲酒》其五：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。”前四句講了“心”與“地”，也就是主觀精神與客觀環(huán)境之間的關(guān)系，只要“心遠(yuǎn)”，不管在什么地方都不會(huì)受塵俗喧囂的干擾。“采菊東籬下，悠然見南山”，偶一舉首，心與山悠然相會(huì)，自身仿佛與南山融為一體了。那日夕的山氣、歸還的飛鳥，在自己心里構(gòu)成一片美妙的風(fēng)景，其中蘊(yùn)藏著人生的真諦。這種心與境的瞬間感應(yīng)，以及通向無(wú)限的愉悅，是不可言表的。他通過(guò)對(duì)自然景物的白描，流露出對(duì)田園景物的由衷喜愛和深切依戀，表露出詩(shī)人那平和散淡的心境，與簡(jiǎn)樸恬靜的田園風(fēng)光交融為一體了，從而形成沖淡自然之美。
陶淵明詩(shī)的魅力，在于以性情中自然流露的語(yǔ)言創(chuàng)造出沖淡之美的藝術(shù)境界；在于詩(shī)句充滿感情力量，但同時(shí)又舒緩、平和、少有激蕩，嚴(yán)謹(jǐn)與冷靜的哲理思維相結(jié)合，創(chuàng)造出高遠(yuǎn)拔俗的意境；在于從平凡的生活素材中提煉深沉的意蘊(yùn)和哲理，從而實(shí)現(xiàn)田園詩(shī)的物我交融、情景相生的境界?？傮w而言，陶淵明詩(shī)的意境都較為完整，他在于以整體為單位感染讀者，而不以一字一句或某個(gè)片段吸引人，創(chuàng)造出情理渾融的詩(shī)歌藝術(shù)特色。陶淵明的詩(shī)還常在抒情寫景中用樸素的語(yǔ)言，表達(dá)一些人生哲理。陶詩(shī)情、景、理融合貫通，創(chuàng)造出渾厚深遠(yuǎn)的意境。
陶淵明詩(shī)的語(yǔ)言別具特色，完全不受當(dāng)時(shí)駢儷文風(fēng)的影響，詩(shī)句多接近口語(yǔ)，平易近人。像‘‘結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”，“今日天氣佳，清吹與鳴蟬”，“人生歸有道，衣食固其端”這類句子，明白如話。樸素率真的語(yǔ)言也體現(xiàn)出沖淡自然的風(fēng)格。
（四）陶淵明田園詩(shī)意境藝術(shù)的境界——沖淡自然之美。
陶淵明田園詩(shī)開創(chuàng)了詩(shī)歌的意境美，詩(shī)韻味極為醇厚而又樸實(shí)無(wú)華的沖淡自然之美。朱熹的《朱子語(yǔ)類》說(shuō)：“淵明詩(shī)平淡，出于自然。⑶”這句話就是說(shuō)其詩(shī)風(fēng)的“平淡”，表現(xiàn)為極為自然，毫無(wú)矯飾。建安詩(shī)歌為中國(guó)文學(xué)史帶來(lái)一種慷慨悲涼之美，西晉詩(shī)人為中國(guó)文學(xué)史帶來(lái)綺麗之美，而陶淵明開拓了一個(gè)以沖淡為美的天地。他詩(shī)作的境界韻味，是一種平和淡泊，于世事無(wú)所爭(zhēng)，無(wú)所求，心與自然泯一的人生境界的自然流露，表現(xiàn)為寧?kù)o平淡的境界，是一種新的意境美的類型。
陶淵明田園詩(shī)意境中平淡而有無(wú)限的豐采，簡(jiǎn)練之中有深厚的韻味。陶詩(shī)常常取自然和平人的生活，卻通過(guò)詩(shī)人的組合，又呈現(xiàn)了新的意境，給人以美感。最能代表陶淵明沖淡之美的詩(shī)莫過(guò)于《飲酒》其五：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言”，這首詩(shī)之所以能千古激動(dòng)人心，就在于創(chuàng)造出一個(gè)寧?kù)o平和的精神境界。人.、山川、空氣、飛鳥，都是自然平淡之物。這樣一個(gè)精神境界，留給人一種無(wú)盡的向往，這就是韻味。清代文人龔自珍的一首《已亥雜詩(shī)》贊美陶淵明說(shuō)：“陶潛酷似臥龍這豪，萬(wàn)古潯陽(yáng)松菊高。⑷”這說(shuō)明陶淵明所寫的松樹和菊花，就也像其本人一樣的品格崇高。
作為詩(shī)歌意境的藝術(shù)，陶淵明能寫出一種境界?！熬辰纭钡谝粚右馑际羌嬷妇拔锱c情事，即外界的山青水秀，情感的悲歡離合等等，但也有第二層意思，那就是精神或者心靈的境界，它是透過(guò)現(xiàn)實(shí)中的景物情事來(lái)傳達(dá)的。再如《歸田園居》其五：“悵恨獨(dú)策還，崎嶇歷榛曲。山澗清且淺，遇以濯吾足。漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。歡來(lái)苦夕短，已復(fù)至天旭?！逼渲小叭杖胧抑邪?，荊薪代明燭”只不過(guò)是極平常的一束照明的荊條，但是詩(shī)人寫出來(lái)的卻表現(xiàn)出增強(qiáng)了親鄰之間歡聚談笑的生活氣氛。這一氣氛的形成，也正是詩(shī)人甘愿歸隱躬耕，堅(jiān)守精神家園的結(jié)果。還有《移居二首》其一：“昔欲居南村，非為卜其宅。聞多素心人，樂與數(shù)量夕。懷此頗有年，今日從茲役。弊廬何必廣，取足蔽床席。鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析”，陶淵明只用“敝廬、床席”兩個(gè)詞，就具體地寫出他安貧守儉的生活，看似平淡，但平淡之中卻透著一種超然灑脫，更表現(xiàn)出一種平和淡泊，于世事無(wú)所爭(zhēng)，無(wú)所求，不“為權(quán)貴竟折腰”的高尚品格。
陶淵明的詩(shī)從表面看來(lái)很簡(jiǎn)單很樸實(shí)，實(shí)際上很復(fù)雜很難講。一個(gè)人從低層次的需求發(fā)展到高層次的需求，有一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，陶淵明的田園詩(shī)正好反映了他已到“自我實(shí)現(xiàn)”之境界所經(jīng)歷的那一個(gè)復(fù)雜的、艱難的、曲折的過(guò)程。蘇軾《與蘇轍書》中說(shuō)：“吾於詩(shī)人，無(wú)所甚好，獨(dú)好淵明之詩(shī)。淵明作詩(shī)不多，然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也。⑸”“質(zhì)”是質(zhì)樸，“綺”是華美，“癯”本來(lái)是瘦，引申為單薄簡(jiǎn)單，“腴”本來(lái)是肥胖，引申為豐富。這句話是說(shuō)陶詩(shī)外表上很質(zhì)樸，實(shí)際上很華美，外表上很簡(jiǎn)單，實(shí)際上很豐富。這說(shuō)明他的詩(shī)平淡，不是淡而無(wú)味，而是意味雋永，也就是平淡自然卻韻味醇厚。
陶淵明田園詩(shī)的沖淡之美的境界是最主要的藝術(shù)成就。正如魯迅所說(shuō)的：“陶淵明并非渾身‘靜穆’，也還有‘精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在’之類的‘金剛怒目’式。⑹”說(shuō)此類詩(shī)寫得慷慨激昂，豪情迸溢，表現(xiàn)詩(shī)人豪邁詩(shī)風(fēng)的一面。另外，陶淵明的詩(shī)也有磊落不平的悲憤，如《雜詩(shī)八首》其二：“白日淪西阿，素月出東嶺。遙遙萬(wàn)里輝，蕩蕩空中景。風(fēng)來(lái)入房戶，中夜枕席冷。氣變悟時(shí)易，不眠知夕永。欲言無(wú)余和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜?！币灿腥甜嚤Ш某羁嘀?，如《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》中“夏日長(zhǎng)抱饑，寒夜無(wú)被眠。造夕思雞鳴，及晨愿鳥遷?！鄙虻聺撜f(shuō)陶淵明詩(shī):“有憂勤語(yǔ)，有自任語(yǔ)，有知足語(yǔ)，有悲憤語(yǔ)，有樂天安命語(yǔ)，有物我同得語(yǔ)。⑺”陶淵明自言：“縱浪大化中，不喜亦不懼”（《形、影、神之神釋》），由于他委運(yùn)任化，順乎自然，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，所以在詩(shī)歌創(chuàng)作中情緒平和。朱光潛先生也認(rèn)識(shí)到了陶淵明“蛻變”的痛苦過(guò)程：“談到感情生活，正如他的思想一樣，淵明并不是一個(gè)很簡(jiǎn)單的人，他和我們一般人一樣，有許多矛盾和沖突；和一切偉大詩(shī)人一樣，他終于達(dá)到調(diào)和靜穆。我們讀他的詩(shī)，都欣賞他的‘沖淡’……⑻”
人們往往用“平淡樸素”概括陶詩(shī)的風(fēng)格，然而陶詩(shī)不僅僅是平淡，陶詩(shī)的好處是在平淡中表濃厚韻味；陶詩(shī)不僅僅是樸素，陶詩(shī)的好處是樸素中見旖旎。陶詩(shī)所描寫的對(duì)象，往往是平常的事物，如村舍、雞犬、豆苗、桑麻、炊煙、山氣、飛鳥等一切如實(shí)說(shuō)來(lái)，本來(lái)沒有什么奇特之處，然而一經(jīng)詩(shī)人的筆觸，往往出現(xiàn)韻味無(wú)窮，平淡之中可見旖旎。
總之，陶淵明田園詩(shī)平和散淡的心境、樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言、情理渾融的內(nèi)容成功地將自然提升為一種美的意境，他開創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌意境中一種新的、美的類型，一種韻味極為醇厚而樸實(shí)無(wú)華的沖淡自然之美。陶淵明對(duì)田園生活的真實(shí)體驗(yàn)為他寫出這些廣為傳誦的田園詩(shī)作了鋪墊，從而奠定了陶淵明田園詩(shī)在中國(guó)文學(xué)史上永遠(yuǎn)不朽的地位。

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