《漢魏六朝散文·孫綽·游天臺(tái)山賦并序》原文鑒賞

《漢魏六朝散文·孫綽·游天臺(tái)山賦并序》原文鑒賞

天臺(tái)山者1，蓋山岳之神秀者也2。涉海則有方丈、蓬菜3，登陸則有四明、天臺(tái)4，皆玄圣之所游化5。靈仙之所窟宅6。夫其峻極之狀7，嘉祥之美，窮山海之瑰富8，盡人神之壯麗矣。所以不列五岳9，闕載于常典者10，豈不以所立冥奧11，其路幽迥12，或倒景于重溟13，或匿峰于千嶺14;始經(jīng)魑魅之涂15，卒踐無(wú)人之境16;舉世罕能登陟17，王者莫由擾祀18，故事絕于常篇，名標(biāo)于奇紀(jì)19。然圖像之興20，豈虛也哉!非夫遺世玩道21，絕粒茹芝者22，烏能輕舉而宅之23?非夫遠(yuǎn)寄冥搜24，篤信通神者25，何肯遙想而存之26?余所以馳神運(yùn)思27，晝?cè)佅d28，俛仰之間29，若已再升者也30。方解纓絡(luò)31，永讬茲嶺。不任呤想之至32，聊奮藻以散懷33。

太虛遼闊而無(wú)閡34，運(yùn)自然之妙有35，融而為川瀆36，結(jié)而為山阜37。嗟臺(tái)岳之所奇挺38，實(shí)神明之所扶持39。蔭牛宿以曜峰40，讬靈越以正基41。結(jié)根彌于華岱42，直指高于九疑43。應(yīng)配天于唐典44，齊峻極于周詩(shī)45。

邈彼絕域46，幽邃窈窕47。近智以守見而不之48，之者以路絕而莫曉49。哂夏蟲之疑冰50，整輕翮而思矯51。理無(wú)隱而不彰52，啟二奇以示兆53：赤城霞起以建標(biāo)54，瀑布飛流以界道55。

睹靈驗(yàn)而遂徂56，忽乎吾之將行57。仍羽人于丹丘58，尋不死之福庭59。茍臺(tái)嶺之可攀60，亦何羨于層城61?釋域中之常戀62，暢超然之高情63。被毛褐之森森64，振金策之鈴鈴65。披荒榛之蒙蘢，66，陟峭崿之崢嶸67。濟(jì)楢溪而直進(jìn)68，落五界而迅征69?？珩仿≈畱翼?0，臨萬(wàn)丈之絕冥71。踐莓苔之滑石72，博壁立之翠屏73。攬樛木之長(zhǎng)蘿74，援葛藟之正莖75。雖一冒于垂堂76，乃永存乎長(zhǎng)生。必契誠(chéng)于幽昧77，履重碰而逾平78。

既克郲于九折79，路威夷而修通80。恣心目之寥朗81，任緩步之從容。藉萋萋之纖草，蔭落落之長(zhǎng)松82。覿翔鸞之裔裔83，聽嗚鳳之嗈嗈84。過靈溪而一濯85，疏煩想于心胸86。蕩遺塵于旋流87，發(fā)五蓋之游蒙88，追羲農(nóng)之絕軌89，躡二老之玄蹤90。

陟降信宿91，遠(yuǎn)于仙都92。雙闕云竦以?shī)A路93，瓊臺(tái)中天而懸居94。朱閣玲瓏于林間95，玉堂陰映于高隅96。彤云斐亹以翼櫺97，繳日炯晃于綺疏98。八桂森挺以凌霜99，五芝含秀而晨敷100?；蒿L(fēng)佇芳于陽(yáng)林101，醴泉涌溜于陰渠102。建木滅景于千尋103，琪樹璀璨而垂珠104。王喬控鶴以沖天105，應(yīng)真飛錫以躡虛106。騁神變之揮霍，忽出有而入無(wú)107。

于是游覽既周108，體靜心閑109。害馬已去110，世事都捐111。投刃皆虛，目牛無(wú)全112。凝思幽巖113，朗詠長(zhǎng)川114。爾乃羲和亭午115，游氣高褰116。法鼓瑯以振響117，眾香馥以揚(yáng)煙118。肆覲天宗19，爰集通仙120。挹以玄玉之膏121，嗽以華池之泉122，散以象外之說(shuō)123，暢以無(wú)生之篇124。悟遣有之不盡125，覺涉無(wú)之有間126;泯色空以合跡127，忽即有而得玄128;釋二名之同出129，消一無(wú)于三幡130。恣語(yǔ)樂以終日131，等寂默于不言。渾萬(wàn)象以冥觀132，兀同體于自然133。

【注釋】 1天臺(tái)山：在今浙江天臺(tái)、臨海兩縣境。因地處偏僻而鮮為人知，東晉后始被發(fā)現(xiàn)，漸成名勝。2神秀：神奇，奇異。3涉：渡水。方丈、蓬萊：古代傳說(shuō)中海上的仙山。4四明：今浙江寧波區(qū)域的山嶺。5玄圣：道家理想的神仙。玄，幽遠(yuǎn)。6窟宅：洞府。7峻極：極端高峻，意謂天一樣高。8瑰：珍寶。9五岳：東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。10常典：一般的典籍。11冥：幽暗。深：深秘。12幽迥(jiong窘)：僻遠(yuǎn)。13重溟：大海。景：即“影”。14匿：遮蔽。15魎魅(chimei吃昧)：古代傳說(shuō)中的鬼怪。塗：即“途”。16卒：最后，終于。踐：腳踏。17陟(zhi至)：攀登， 18王者：帝王。擾祀：虔誠(chéng)祭祀。19奇紀(jì)：特殊的記載， 20圖像：指有關(guān)天臺(tái)山風(fēng)景的圖畫。21遺世：放棄世俗事務(wù)。玩道：追求道術(shù)。22絕粒：不吃飯。茹芝：吃靈芝。道家認(rèn)為吃靈芝等菌類植物可以長(zhǎng)生。23鳥：何。輕舉：飛升成仙。24遠(yuǎn)寄：將心思寄托在遠(yuǎn)處。這里是指志在成仙。冥搜：深深苦思，指尋求玄妙的道術(shù)。25篤信：虔信。通神：誠(chéng)信感通了神仙。26遙想而存之：將心思遠(yuǎn)遠(yuǎn)寄托在那上面。27馳神：精神飛越別處。運(yùn)思：反復(fù)思慮。28晝?cè)佅d：白天歌詠，夜里也睡不著。興，起來(lái) 29俛仰：同“俯仰”，指剎那間。30升;登。31纓絡(luò)：比喻世事纏身。32不任：禁不起。吟想：口中吟詠，心里默想。33奮藻：用文詞來(lái)發(fā)揮。這里指拿起筆來(lái)寫作。34太虛：指宇宙。閡(he 核)：阻礙。35妙有：道家的術(shù)語(yǔ)。道家認(rèn)為宇宙本來(lái)是空虛無(wú)物的，萬(wàn)物由“無(wú)”而生。這個(gè)“無(wú)”中之“有”，具有奇妙的道理，所以稱為“妙有”。自然，原始。36融：溶化。瀆(du 毒)：河流。37阜：丘陵。38嗟(jue)：發(fā)語(yǔ)詞。有贊嘆的意思，奇挺：突出。39神明：神靈， 40宿(xiu 秀)：星座。古代以天文的星宿配合地理的區(qū)域，稱為分野。天臺(tái)山在越國(guó)的區(qū)域，是牽牛星座的分野。曜：日照。41靈：靈秀。正基：指位置。42彌：超過。華：華山。岱：泰山。43九疑：九疑山，在湖南寧遠(yuǎn)境。44配：對(duì)?！蹲髠鳌罚骸吧皆绖t配天?！倍蓬A(yù)注：“姜姓之先，為堯四岳，故曰唐典也?！?45齊：并比?！吨茉?shī)》：指《詩(shī)經(jīng)·大雅·崧高》，其中有“崧高維岳，峻極于天。” 46絕域：極遠(yuǎn)的地方。47邃(sui 歲)：深?yuàn)W。窈窕(yaotiao 咬挑)：幽深之貌。48近智：智力短淺沒有遠(yuǎn)見的人。守見：守著自己狹隘的見聞。之：到。49路絕：道路難以通行， 50哂(shen 沈)：恥笑。夏蟲疑冰：語(yǔ)出《莊子》，意思是說(shuō)夏天的蟲沒有在冬天生活的經(jīng)驗(yàn)，不肯相信有冰，這是說(shuō)那些見識(shí)不廣的人是可笑的。51矯：飛。翮(he 核)：翅膀， 52隱：指幽深微妙的道理。彰：表顯。53二奇：即下文的赤城和瀑布。兆：跡象。54赤城：天臺(tái)山的入口處，山壁好像一座紅色的城墻，因而得名。標(biāo)：高聳的標(biāo)柱。55界道：劃出界限。56靈驗(yàn)：指上文的“二奇”。徂：往。58忽乎：飄然。58仍：接近，追隨。羽人：仙人的別稱。古人認(rèn)為仙人可像鳥一樣的飛。丹丘：古代神話中仙人居住的地方。69福庭：作神仙享福的所在。60茍：假。61層城：古代傳說(shuō)中昆侖山上的神仙居處。62釋：脫離。域中：塵世。常戀：常人所貪戀的事物。63暢：使之暢通，超然：脫俗超世。64毛褐(he 赫)：粗糙的毛制衣服，適合山野中生活之用。65金策：裝有金屬品的手杖。鈴鈴：手杖觸地聲。66榛(zhen 真)：叢樹，蒙蘢：草木茂密的樣子， 67峭崿：高峻而危險(xiǎn)的山峰。崢嶸：高聳險(xiǎn)峻的樣子。68楢(you由)溪：一作油溪，是進(jìn)入天臺(tái)山必須經(jīng)過的一條河川。69落：斜行。五界：地名，據(jù)說(shuō)因?yàn)榈靥幬蹇h交界而得名。70穹隆：長(zhǎng)而彎曲的樣子。懸蹬：高懸的石橋。71絕冥：極端幽深，即萬(wàn)丈深淵。72莓苔：石橋上長(zhǎng)的青若。73搏(bo博)：用手抓住。翠屏：石橋上的石壁。73槬(jiu鳩)木：拳曲的樹木。蘿：纏在樹身上的藤。75葛藟(lei壘)：粗藤。飛莖：屈曲盤旋的藤條。76垂堂：堂屋檐下。因檐瓦落下可能傷人。比喻危險(xiǎn)的境地。古語(yǔ)有“坐不垂堂”的訓(xùn)誡 77契：合。幽昧：指深?yuàn)W的道理。78履：踏足。逾：更加。79克：能夠。(ji際)：登上。九折：曲折盤旋的道路。80威夷：漫長(zhǎng)而舒緩的樣子。81恣：放任，盡情。寥朗：心舒目明的樣子。82藉：當(dāng)作席子墊著。纖;柔細(xì)。落落：形容松樹的孤高獨(dú)立。83覿(di敵)：遇見。裔裔：鳥飛翔的樣子 84嗈嗈(yong雍)：鳥和鳴的聲音。85靈溪：天臺(tái)山中一條河川。濯(zhuo濁)：洗沐。86疏：清除。煩想;凡俗的想法。87旋流：有旋渴的流水。88五蓋：佛經(jīng)里的話，指人的五種不良思念。一是貪欲。二是瞋恚，三是睡眠，四是調(diào)戲，五是疑悔。游蒙：愚昧昏蒙。89羲、農(nóng)：伏羲、神農(nóng)，上古時(shí)代傳說(shuō)的帝王名。這里指上古的時(shí)代。絕軌：已經(jīng)絕跡了的軌道，古人認(rèn)為上古時(shí)代的生活是自由而無(wú)拘束的。90二老：指老子和老萊子，他們都是古代有道的人。玄蹤：玄妙的蹤跡。91信宿：過一夜為宿。過兩夜為信。陟降信宿，是說(shuō)登高爬低走了一兩夜。92迄：到達(dá)。仙都：神仙的都城。93雙闕：古代的城門口一邊有一座高樓，稱為雙闕。94瓊：美玉。瓊臺(tái);指樓臺(tái)華美，好像是美玉所裝成。95朱閣：紅樓。玲瓏：空明透亮的樣子，玉堂：用玉裝成的殿堂。陰映：冷森森地閃光。97彤：紅色。斐亹(feiwei匪尾)：形容花紋復(fù)雜。翼;承接。櫺(ling陵)：窗格子。98皦(jiao皎)日：白日。炯晃;光輝燦爛。疏;窗戶孔。綺疏：飾有花紋的窗孔。99八桂：引自《山海經(jīng)》“桂林八樹”，形容桂樹的高大，八樹就可以成林。森挺;茂盛挺拔。凌霜：遭遇霜雪也不凋落。100五芝：道家所說(shuō)的五種靈芝。秀;草木的英華。敷：開放。101惠風(fēng)：和風(fēng)。佇：儲(chǔ)藏。陽(yáng)林：山南的樹林。102醴(li里)泉：甜美的山泉。涌溜：噴濺。陰渠：山北的溝渠。103建木：神話中仙境的樹木，《山海經(jīng)》及《淮南子》中載，這種樹“百仞無(wú)枝”、“日中無(wú)影”。尋;古代以八尺為一尋。104琪：美玉。琪樹也是仙境的樹木，華美如玉。璀璨：光彩閃爍。垂珠：指琪樹的果實(shí)。105王喬：古代傳說(shuō)中的仙人。即周靈王的太子晉。故又稱王子喬?？兀厚{馭。鶴：傳說(shuō)中仙人所乘以上天的靈禽。106應(yīng)真：即佛家所說(shuō)的羅漢。錫：佛教僧徒所用的錫杖。因仙人手執(zhí)錫杖升上天空。所以說(shuō)飛錫。躡虛：騰空。107出有、入無(wú)：語(yǔ)出《淮南子》“出于無(wú)有。入于無(wú)為”，意即出入于虛幻和真實(shí)之境。108周：周遍。109閑：安寧。110害馬：《莊子》中所設(shè)的比喻之一。意思是說(shuō)用牧馬來(lái)比方治天下。必將那危害全群的馬除去。這里指塵世的嗜欲。111捐：拋棄。112投刃皆虛，目牛無(wú)全：《莊子，養(yǎng)生主》中庖丁解牛的寓言，說(shuō)一個(gè)善于宰牛的人，技術(shù)熟練至極。眼睛能透過牛身的表面，看到牛的骨節(jié)空隙處，所以刀一下去恰好落到到空虛的地方，牛身就迎刃而解。這里的意思是能洞察一切玄妙隱微的事理。113凝思：集中思想。114朗詠：高聲歌詠。115羲和：神話中太陽(yáng)的御者，亭午：正午。116游氣：浮動(dòng)在空中的大氣。高褰(qian牽)：高高地敞開。117法鼓：講法時(shí)召集聽眾的鼓?，槪郝曇繇懥?。振響：振起聲音。118眾香：各種名貴的香。馥：芳香。119肆覲：便將朝見，天宗：天尊，道家認(rèn)為天上高于一切的神。120爰：于是。通仙：群仙。121挹：用勺舀取。玄玉之膏：傳說(shuō)中神仙所吃的像黑玉一樣的膏。122華池;傳說(shuō)中的昆侖山上的仙池。123散：?jiǎn)l(fā)。象外之說(shuō)：超出物象的話，指道家的學(xué)說(shuō)。124暢：解說(shuō)，使之了悟。無(wú)生：佛教的理論。無(wú)生之篇，即指佛經(jīng)。125有之不盡：有，指塵世，虛假的幻象。126無(wú)之有間：無(wú)，指無(wú)為，神仙境界。間，疏漏。127泯：滅。色空：佛家用語(yǔ)，“色即是空”的省語(yǔ)，佛教謂有形之萬(wàn)物為色，而萬(wàn)物為因緣所生。本非實(shí)有。128玄：指玄妙的道。129二名：指“有”、“無(wú)”?！独献印罚骸盁o(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母。”意思是說(shuō)二名實(shí)出一源。130三幡：佛經(jīng)語(yǔ)。指色、空、觀。131恣語(yǔ)：縱情談?wù)摗?32冥觀：深深的觀察。133兀：渾然無(wú)知的樣子。同體;一體。

【今譯】 天臺(tái)山是山岳之中的奇異之山。渡海有方丈、蓬萊等仙島，登陸有四明、天臺(tái)等仙山，它們都是神仙所來(lái)往和居住的地方。談到天臺(tái)山的高峻和它所顯示出的美好吉祥的善事，可說(shuō)是擁有一切山海中所有的名貴物產(chǎn)，具有所有人和神所能設(shè)想的壯麗了。它所以沒有被列入五岳之中，沒有記載在平常的典籍之內(nèi)，是因?yàn)樗惶幱陌瞪蠲?，路途僻遠(yuǎn)，或許是它瀕臨大海，或許是由于它被掩映于千山萬(wàn)嶺之中;開始就要走鬼怪出沒的路途，最后才能踏上這渺無(wú)人跡的境界。世人很少有人去攀登，帝王們也沒有祭祀過它。故而平常的書中沒有記載它的事跡，只在特殊的記載中才出現(xiàn)它的名字。

然而這天臺(tái)山的圖畫難道是憑空想象的嗎!我不是放棄世俗而追求道術(shù)，不食人間煙火而專吃靈芝的學(xué)道之人，怎么能飛升成仙而住在這里呢?我也不是志在求仙尋道，虔信神靈的人，怎能有這些渺茫的空想呢?但我對(duì)天臺(tái)山心馳神往，夜思?jí)粝耄滋旄柙?，夜不能寐，轉(zhuǎn)瞬之間仿佛去了兩次天臺(tái)山。我正打算擺脫世事的糾纏，永遠(yuǎn)托身在這山上，禁不住口吟默想，姑且拿起筆來(lái)用文辭抒發(fā)我的心懷吧!

宇宙廣闊空虛沒有任何阻礙，它運(yùn)行起來(lái)有很多奧妙，溶化的液體形成江河，凝結(jié)的物質(zhì)成為山嶺。那天臺(tái)山是如此奇異挺拔，確實(shí)是有神明的扶持。天臺(tái)山的山峰在牽牛星的照耀之下，山脈的位置正處在靈秀的越國(guó)境內(nèi)。它的根基比華山和泰山深厚，而高度又比九疑山還高崇，它具有合于唐堯典籍中和天相等的資格，與《詩(shī)經(jīng)》中所說(shuō)的“四岳”一樣高峻。

它是極其遙遠(yuǎn)而深?yuàn)W的地域，智力短淺沒有遠(yuǎn)見的人囿于自己狹隘的見聞沒有去，而去的人又因路途難通而不熟悉那里的情況?？尚δ窍奶斓娘w蟲懷疑冰的存在，我象鳥一樣整理翅膀準(zhǔn)備起飛。沒什么深?yuàn)W的道理不能說(shuō)明，說(shuō)出兩件奇景以顯示天臺(tái)山的跡象：赤城如紅霞立起一座標(biāo)柱，白色的瀑布在青山中劃出界線。

看見了奇跡便往前行，我要飄然而去。追隨仙人來(lái)到丹丘，尋找那長(zhǎng)生不死的樂園。只要能夠攀上天臺(tái)，那又何必羨慕層城呢?擺脫塵世的信念，超然通達(dá)世外的高情。披上那粗糙的毛皮衣，手執(zhí)鈴鈴作響的金手杖。從茂密的叢樹中分開路，登上那高峻而危險(xiǎn)的山峰。渡過楢溪一直朝前走，斜穿過五界而前行?？邕^長(zhǎng)曲高懸的石橋，來(lái)到萬(wàn)丈深淵的面前。踏著石橋上的青苔，撫著橋上的石壁，攀著曲樹上的長(zhǎng)籮，抓著粗干和長(zhǎng)藤。雖然冒著垂堂的危險(xiǎn)，但愿永逸長(zhǎng)生。只要自己至誠(chéng)地尋求深?yuàn)W的道理，愈是重重險(xiǎn)阻而愈覺平坦可行。

當(dāng)?shù)巧锨郾P旋的險(xiǎn)道后，又覺得路寬緩而暢通。心情恣肆而眼目舒良，信步緩行而悠然從客。坐在柔嫩的草地上，上面遮著孤聳的高松。眼見那鸞鳥裔裔飛翔，耳聽那鳳鳥嗈嗈長(zhǎng)鳴。過靈溪時(shí)洗一洗腳，以清除胸中的俗念。將遺俗在旋流中蕩滌干凈，撇開那五蓋的昏蒙。追隨伏羲、神農(nóng)已經(jīng)斷絕的遺跡，跟上二老玄妙的蹤影。

行走攀登了一兩夜，才到達(dá)神仙的都城。雙闕高聳入云夾在路旁，華美的樓臺(tái)高懸在空中，空明透亮的紅樓在林間，綠蔭掩映的玉堂在遠(yuǎn)處的高山上。紅色的云彩從窗前飛過，白日的光輝透過紋飾的窗孔。桂樹茂盛挺拔，凌霜而不凋，靈芝包孕著英華，在清晨開放。山南樹林中的和風(fēng)儲(chǔ)藏著芬芳，山北溝渠中噴濺著清甜的泉水。建木高大無(wú)比，太陽(yáng)照不出它的陰影，琪樹光彩閃爍，果實(shí)掛滿枝頭。王喬駕鶴飛上青天，羅漢手執(zhí)錫杖騰空而去。施展迅速的神奇變化，在人神之境出入往來(lái)。

在山間游覽一遍之后，身心寧?kù)o舒閑，世間的嗜欲如害馬一樣被清除。這時(shí)就象解牛的庖丁目無(wú)全牛，能洞察一切玄妙的事理。在幽靜的巖石上凝神靜思，在長(zhǎng)長(zhǎng)的河水旁高聲歌詠。此時(shí)太陽(yáng)正值中午，游氣飄蕩在高空。敲起法鼓發(fā)出瑯瑯的聲響。點(diǎn)燃各種名貴的香燭，青煙送來(lái)陣陣芳香。將要朝見天宗之神，于是將群仙招集在一起。勻取黑玉一樣的膏脂。喝著華池的泉水，宣講著“象外”的玄理，暢談著佛家學(xué)說(shuō)。我感到心里的俗念尚未驅(qū)盡，對(duì)仙道的理解也存有疏漏。泯滅色空的界限將二者合為一體，消除有無(wú)之分從而獲得玄妙之道。了解到有無(wú)本同出一轍，使色、空、觀同歸于無(wú)。即使終日縱情談?wù)?，也與默然無(wú)語(yǔ)相同。如果對(duì)世間萬(wàn)物做整體的深刻觀察，就會(huì)不知不覺地歸于自然。

【集評(píng)】劉宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》：孫興公作《天臺(tái)賦》成，以示范榮期，云：“卿試擲地，要作金石聲。”范曰：“恐子之金石，非宮商中聲!”然每至佳句，輒云：“應(yīng)是我輩語(yǔ)?！?br>
唐·房玄齡《晉書·孫綽傳》：嘗作《天臺(tái)山賦》，辭致甚工。

明·張溥《漢魏云朝百三家集題辭注·孫廷尉集》：天臺(tái)賦自命金石，抑其佳句，不過赤城瀑布耳。遂初林阜。足薄華幕，蓋遠(yuǎn)詠老莊，蕭條高寄，其素志也，賦云乎哉。

清·劉熙載《藝概·賦概》：以老、莊、釋氏之旨入賦，固非古義，然亦有理趣、理障三不同。如孫興公《游天臺(tái)山賦》云：“騁神戀之揮霍，忽出有而入無(wú)。”此理趣也。至云：“悟遣有之不盡，覺涉無(wú)之有間。泯色空以合跡，忽即有而得玄，釋二名之同出，消一無(wú)于三幡。”則落理障甚矣。

清·劉師悟《中國(guó)中古文學(xué)史》：孫綽《天臺(tái)山賦》，詞旨清新，于晉賦最為特出。其他諸家所作，大抵規(guī)模前作，少有新體。

【總案】孫綽的《游天臺(tái)山賦》是晉賦中的名篇，史載孫綽視此賦為平生得意之作，曾對(duì)范啟說(shuō)：“卿試擲地，要作金石聲。”這篇賦以游記的形式，對(duì)天臺(tái)山的景物作了細(xì)致、生動(dòng)的描繪，文辭工整秀麗，頗見情韻。這種投入的而非旁觀的，動(dòng)態(tài)的而非靜止的描寫，尤為后來(lái)的山水游記所祖述。此賦還借山水而談佛理，兼有道、釋，將仙佛思想與山水的題材合而為一，這種文風(fēng)對(duì)謝靈運(yùn)及后來(lái)的山水詩(shī)人有很大的影響。而這種虛幻的求仙思想也反映了晉代紛亂動(dòng)蕩的局勢(shì)下土大夫的苦悶情緒。此外，這篇的序文敘述天臺(tái)山之高峻富麗，抒寫自己奮藻揮毫的原由，亦生動(dòng)有致，是一篇難得的佳序。

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