荀子·君子篇譯注君子
天子無妻①,告人無匹也②。四海之內(nèi)無客禮,告無適也③。足能行,待相者然后進④;口能言,待官人然后詔⑤。不視而見,不聽而聰,不言而信,不慮而知,不動而功,告至備也。天子也者,執(zhí)至重,形至佚,心至愈⑥,志無所詘,形無所勞,尊無上矣?!对姟吩唬骸捌仗熘?,莫非王土;率土之濱,莫非王臣?!雹叽酥^也。
[注釋] ①妻:有“齊”的意思,但天子至高無上,不能有人與他齊等,故天子之妻稱“后”,不稱“妻”,所以說“天子無妻”。②告:言。③適:往。言天子以天下為家,沒有外出做客的情況,故“無適”。④相者:贊禮的人。⑤官人:傳達命令的官員。⑥愈:通“愉”,愉快。⑦“《詩》曰”句:見《詩經(jīng)·小雅·北山》。率,循。濱,涯。
圣王在上,分義行乎下,則士大夫無流淫之行,百吏官人無怠慢之事,眾庶百姓無奸怪之俗,無盜賊之罪,莫敢犯大上之禁①,天下曉然皆知夫盜竊之人不可以為富也②,皆知夫賊害之人不可以為壽也,皆知夫犯上之禁不可以為安也。由其道,則人得其所好焉;不由其道,則必遇其所惡焉:是故刑罰綦省而威行如流。世曉然皆知夫為奸則雖隱竄逃亡之由不足以免也,故莫不服罪而請?!稌吩唬骸胺踩俗缘米铩!雹鄞酥^也。
[注釋] ①本句當(dāng)為“莫敢犯上之大禁”。②人:當(dāng)為衍文,下同。③“《書》曰”句:引文見《尚書·康誥》,但文義與今本《尚書》不盡相同。
故刑當(dāng)罪則威,不當(dāng)罪悔;爵當(dāng)賢則貴,不當(dāng)賢則賤。古者刑不過罪,爵不踰德①,故殺其父而臣其子,殺其兄而臣其弟。刑罰不怒罪②,爵賞不踰德,分然各以其誠通。是以為善者勸,為不善者沮③,刑罰綦省而威行如流,政令致明,而化易如神。傳曰:“一人有慶,兆民賴之④。”此之謂也。亂世則不然:刑罰怒罪,爵賞踰德,以族論罪,以世舉賢。故一人有罪而三族皆夷,德雖如舜,不免刑均,是以族論罪也。先祖當(dāng)賢⑤,后子孫必顯,行雖如桀、紂,列從必尊,此以世舉賢也。以族論罪,以世舉賢,雖欲無亂,得乎哉? 《詩》曰:“百川沸騰,山冢崒崩,高岸為谷,深谷為陵。哀今之人,胡憯莫懲!”⑥此之謂也。
[注釋] ①踰:過。②怒:超過。③沮(jǔ舉):阻止。④兆:數(shù)量單位,十億為一兆。⑤當(dāng):通“嘗”,曾經(jīng)。⑥“《詩》曰”句:見《詩經(jīng)·小雅·十月之交》。冢,山頂。崒(cuì翠),通“碎”。憯(cǎn慘),乃。
論法圣王,則知所貴矣;以義制事,則知所利矣。論知所貴,則知所養(yǎng)矣;事知所利,則動知所出矣①。二者,是非之本,得失之原也。故成王之于周公也,無所往而不聽,知所貴也?;腹诠苤僖玻瑖聼o所往而不用,知所利也。吳有伍子胥而不能用,國至于亡,倍道失賢也。故尊圣者王,貴賢者霸,敬賢者存,慢賢者亡,古今一也。故尚賢使能,等貴賤,分親疏,序長幼,此先王之道也。故尚賢使能,則主尊下安;貴賤有等,則令行而不流②;親疏有分,則施行而不悖;長幼有序,則事業(yè)捷成而有所休。故仁者,仁此者也;義者,分此者也;節(jié)者,死生此者也;忠者,悖慎此者也③。兼此而能之,備矣。備而不矜,一自善也,謂之圣。不矜矣,夫故天下不與爭能而致善用其功。有而不有也,夫故為天下貴矣?!对姟吩唬骸笆缛司樱鋬x不忒;其儀不忒,正是四國?!雹艽酥^也。
[注釋] ①動:當(dāng)為衍文。②流:通“留”,滯留。③惇(dūn敦)慎:敦厚真誠。④“《詩》曰”句:見《詩經(jīng)·曹風(fēng)·尸鳩》。
【鑒賞】 在封建社會的等級體系中,荀子把君主的地位提升到了一個至高無上的位置,“天子也者,執(zhí)至重,形至佚,心至愈,志無所詘,形無所勞,尊無上矣。”既是如此威嚴尊貴,臣子自當(dāng)為之殫精竭慮,事無不從:“事人而不順者,不疾者也;疾而不順者,不敬者也;敬而不順者,不忠者也;忠而不順者,無功者也;有功而不順者,無德者也?!?《臣道》)荀子這種對君主的態(tài)度,與孔、孟有很大的差別。孔子關(guān)于事君有一段對話:“定公問:‘君使臣,臣事君,如之何?’孔子對曰:‘君使臣以禮,臣事君以忠?!?《論語·八佾》)很顯然,孔子在這里談到對君主盡忠是有對君主的要求在先的。而孟子接著孔子這番話說出“君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇”(《孟子·離婁下》),則更是義正辭嚴,暢快淋漓。對比之下,荀子與孔、孟在尊君這一觀點上的差距不可謂不大。但值得注意的是,這種差距是建立在對于君主賢能的欣賞與要求之上,而非一味地對西周以來那種世卿世祿的封建等級的維護。在荀子看來,君為一國之主,“百姓之力,待之而后功;百姓之群,待之而后和;百姓之財,待之而后聚;百姓之勢,待之而后安;百姓之壽,待之而后長”(《富國》),他一個人肩負著整個社會的盛衰成敗,心系著普天子民的安危禍福,故不可不尊。
尊貴和圣治相伴,高位與責(zé)任共生,在悉心維護天子權(quán)威的同時,荀子并不忘諄諄引導(dǎo)天子尊崇先王之道,“尚賢使能,等貴賤,分親疏,序長幼”,做好一個天子的分內(nèi)之事。在這里荀子將任賢特別提出,通過對比齊桓公能重用管仲故使民富兵強、吳王夫差不愿聽從伍子胥的意見遂致國破身亡的歷史之后,得出“故尊圣者王,貴賢者霸,敬賢者存,慢賢者亡,古今一也”的結(jié)論,既有鐵證,也有論述,將賢人的重要性談得再清晰不過。與孟子說“尊賢使能,俊杰在位,則天下之士皆悅而愿立于其朝矣”(《孟子·公孫丑上》),只從用賢的有利之處來對君主作出規(guī)勸不同,荀子論及此,字里行間還隱隱透出些許警告的意味:如若不用賢,結(jié)局就是亡國,自古至今,沒人躲得過,諒君主們想不動容都難吧。
其實,不管是提倡尊君,還是推崇賢能,荀子的目的只有一個,那就是創(chuàng)建他心中的理想社會。在這個社會里,上能政通人和,下可各得其所,俯瞰仰瞻,一樣井然有序。
荀子·君子篇譯注 君子
天子無妻①,告人無匹也②。四海之內(nèi)無客禮,告無適也③。足能行,待相者然后進④;口能言,待官人然后詔⑤。不視而見,不聽而聰,不言而信,不慮而知,不動而功,告至備也。天子也者,執(zhí)至重,形至佚,心至愈⑥,志無所詘,形無所勞,尊無上矣。《詩》曰:“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣?!雹叽酥^也。
[注釋] ①妻:有“齊”的意思,但天子至高無上,不能有人與他齊等,故天子之妻稱“后”,不稱“妻”,所以說“天子無妻”。②告:言。③適:往。言天子以天下為家,沒有外出做客的情況,故“無適”。④相者:贊禮的人。⑤官人:傳達命令的官員。⑥愈:通“愉”,愉快。⑦“《詩》曰”句:見《詩經(jīng)·小雅·北山》。率,循。濱,涯。
圣王在上,分義行乎下,則士大夫無 *** 之行,百吏官人無怠慢之事,眾庶百姓無奸怪之俗,無盜賊之罪,莫敢犯大上之禁①,天下曉然皆知夫盜竊之人不可以為富也②,皆知夫賊害之人不可以為壽也,皆知夫犯上之禁不可以為安也。由其道,則人得其所好焉;不由其道,則必遇其所惡焉:是故刑罰綦省而威行如流。世曉然皆知夫為奸則雖隱竄逃亡之由不足以免也,故莫不服罪而請。《書》曰:“凡人自得罪。”③此之謂也。
[注釋] ①本句當(dāng)為“莫敢犯上之大禁”。②人:當(dāng)為衍文,下同。③“《書》曰”句:引文見《尚書·康誥》,但文義與今本《尚書》不盡相同。
故刑當(dāng)罪則威,不當(dāng)罪悔;爵當(dāng)賢則貴,不當(dāng)賢則賤。古者刑不過罪,爵不逾德①,故殺其父而臣其子,殺其兄而臣其弟。刑罰不怒罪②,爵賞不逾德,分然各以其誠通。是以為善者勸,為不善者沮③,刑罰綦省而威行如流,政令致明,而化易如神。傳曰:“一人有慶,兆民賴之④。”此之謂也。亂世則不然:刑罰怒罪,爵賞逾德,以族論罪,以世舉賢。故一人有罪而三族皆夷,德雖如舜,不免刑均,是以族論罪也。先祖當(dāng)賢⑤,后子孫必顯,行雖如桀、紂,列從必尊,此以世舉賢也。以族論罪,以世舉賢,雖欲無亂,得乎哉? 《詩》曰:“百川沸騰,山冢崒崩,高岸為谷,深谷為陵。哀今之人,胡憯莫懲!”⑥此之謂也。
[注釋] ①逾:過。②怒:超過。③沮(jǔ舉):阻止。④兆:數(shù)量單位,十億為一兆。⑤當(dāng):通“嘗”,曾經(jīng)。⑥“《詩》曰”句:見《詩經(jīng)·小雅·十月之交》。冢,山頂。崒(cuì翠),通“碎”。憯(cǎn慘),乃。
論法圣王,則知所貴矣;以義制事,則知所利矣。論知所貴,則知所養(yǎng)矣;事知所利,則動知所出矣①。二者,是非之本,得失之原也。故成王之于周公也,無所往而不聽,知所貴也。桓公之于管仲也,國事無所往而不用,知所利也。吳有伍子胥而不能用,國至于亡,倍道失賢也。故尊圣者王,貴賢者霸,敬賢者存,慢賢者亡,古今一也。故尚賢使能,等貴賤,分親疏,序長幼,此先王之道也。故尚賢使能,則主尊下安;貴賤有等,則令行而不流②;親疏有分,則施行而不悖;長幼有序,則事業(yè)捷成而有所休。故仁者,仁此者也;義者,分此者也;節(jié)者,死生此者也;忠者,悖慎此者也③。兼此而能之,備矣。備而不矜,一自善也,謂之圣。不矜矣,夫故天下不與爭能而致善用其功。有而不有也,夫故為天下貴矣?!对姟吩唬骸笆缛司樱鋬x不忒;其儀不忒,正是四國?!雹艽酥^也。
[注釋] ①動:當(dāng)為衍文。②流:通“留”,滯留。③惇(dūn敦)慎:敦厚真誠。④“《詩》曰”句:見《詩經(jīng)·曹風(fēng)·尸鳩》。
【鑒賞】在封建社會的等級體系中,荀子把君主的地位提升到了一個至高無上的位置,“天子也者,執(zhí)至重,形至佚,心至愈,志無所詘,形無所勞,尊無上矣?!奔仁侨绱送雷鹳F,臣子自當(dāng)為之殫精竭慮,事無不從:“事人而不順者,不疾者也;疾而不順者,不敬者也;敬而不順者,不忠者也;忠而不順者,無功者也;有功而不順者,無德者也。”(《臣道》)荀子這種對君主的態(tài)度,與孔、孟有很大的差別??鬃雨P(guān)于事君有一段對話:“定公問:‘君使臣,臣事君,如之何?’孔子對曰:‘君使臣以禮,臣事君以忠?!?《論語·八佾》)很顯然,孔子在這里談到對君主盡忠是有對君主的要求在先的。而孟子接著孔子這番話說出“君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇”(《孟子·離婁下》),則更是義正辭嚴,暢快淋漓。對比之下,荀子與孔、孟在尊君這一觀點上的差距不可謂不大。但值得注意的是,這種差距是建立在對于君主賢能的欣賞與要求之上,而非一味地對西周以來那種世卿世祿的封建等級的維護。在荀子看來,君為一國之主,“百姓之力,待之而后功;百姓之群,待之而后和;百姓之財,待之而后聚;百姓之勢,待之而后安;百姓之壽,待之而后長”(《富國》),他一個人肩負著整個社會的盛衰成敗,心系著普天子民的安危禍福,故不可不尊。
尊貴和圣治相伴,高位與責(zé)任共生,在悉心維護天子權(quán)威的同時,荀子并不忘諄諄引導(dǎo)天子尊崇先王之道,“尚賢使能,等貴賤,分親疏,序長幼”,做好一個天子的分內(nèi)之事。在這里荀子將任賢特別提出,通過對比齊桓公能重用管仲故使民富兵強、吳王夫差不愿聽從伍子胥的意見遂致國破身亡的歷史之后,得出“故尊圣者王,貴賢者霸,敬賢者存,慢賢者亡,古今一也”的結(jié)論,既有鐵證,也有論述,將賢人的重要性談得再清晰不過。與孟子說“尊賢使能,俊杰在位,則天下之士皆悅而愿立于其朝矣”(《孟子·公孫丑上》),只從用賢的有利之處來對君主作出規(guī)勸不同,荀子論及此,字里行間還隱隱透出些許警告的意味:如若不用賢,結(jié)局就是亡國,自古至今,沒人躲得過,諒君主們想不動容都難吧。
其實,不管是提倡尊君,還是推崇賢能,荀子的目的只有一個,那就是創(chuàng)建他心中的理想社會。在這個社會里,上能政通人和,下可各得其所,俯瞰仰瞻,一樣井然有序。
荀子·君道篇譯注 君道
有亂君,無亂國;有治人,無治法。羿之法非亡也,而羿不世中;禹之法猶存,而夏不世王。故法不能獨立,類不能自行,得其人則存,失其人則亡。法者,治之端也;君子者,法之原也。故有君子則法雖省,足以遍矣;無君子則法雖具,失先后之施,不能應(yīng)事之變,足以亂矣。不知法之義而正法之?dāng)?shù)者,雖博,臨事必亂。故明主急得其人,而暗主急得其勢。急得其人,則身佚而國治,功大而名美,上可以王,下可以霸;不急得其人而急得其勢,則身勞而國亂,功廢而名辱,社稷必危。故君人者勞于索之,而休于使之?!稌吩唬骸拔┪耐蹙醇?,一人以擇?!雹俅酥^也。
[注釋] ①“《書》曰”句:引自《尚書·康誥》,但與今本《尚書》略有出入。
合符節(jié)、別契券者①,所以為信也;上好權(quán)謀,則臣下百吏誕詐之人乘是而后欺。探籌、投鉤者②,所以為公也;上好曲私,則臣下百吏乘是而后偏。衡石、稱縣者③,所以為平也;上好傾覆,則臣下百吏乘是而后險。斗、斛、敦、概者④,所以為嘖也⑤;上好貪利,則臣下百吏乘是而后豐取刻與,以無度取于民。故械數(shù)者,治之流也,非治之原也;君子者,治之原也。官人守數(shù),君子養(yǎng)原,原清則流清,原濁則流濁。故上好禮義,尚賢使能,無貪利之心,則下亦將綦辭讓,致忠信,而謹于臣子矣。如是,則雖在小民,不待合符節(jié)、別契券而信,不待探籌、投鉤而公,不待衡石、稱縣而平,不待斗斛敦概而嘖。故賞不用而民勸,罰不用而民服,有司不勞而事治,政令不煩而俗美,百姓莫敢不順上之法,象上之志,而勸上之事,而安樂之矣。故藉斂忘費,事業(yè)忘勞,寇難忘死,城郭不待飾而固,兵刃不待陵而勁,敵國不待服而詘,四海之民不待令而一。夫是之謂至平。《詩》曰:“王猶允塞,徐方既來。”⑥此之謂也。
[注釋] ①契券:古代作憑據(jù)用的契約,一分為二,雙方各執(zhí)一半。②探籌:抽簽。投鉤:抓鬮。③衡石:泛指稱重量的器物。衡,秤。石,古重量單位,一百二十斤為一石??h:通“懸”,指秤砣。④斗、斛(hú胡)、敦(duì兌):都是古代量器。概:刮平斗斛的木板。⑤嘖(zé則):實際。⑥“《詩》曰”句:引自《詩經(jīng)·大雅·常武》。猶,道。允,確實。塞,充滿。
請問為人君? 曰: 以禮分施,均遍而不偏。請問為人臣?曰: 以禮待君①,忠順而不懈。請問為人父? 曰: 寬惠而有禮。請問為人子? 曰:敬愛而致文。請問為人兄? 曰: 慈愛而見友。請問為人弟? 曰:敬詘而不茍。請問為人夫? 曰:致功而不流,致臨而有辨。請問為 *** ? 曰:夫有禮,則柔從聽侍;夫無禮,則恐懼而自竦也②。此道也,偏立而亂,俱立而治,其足以稽矣。請問兼能之奈何? 曰: 審之禮也。古者先王審禮以方皇周浹于天下③,動無不當(dāng)也。故君子恭而不難④,敬而不鞏⑤,貧窮而不約,富貴而不驕,并遇變態(tài)而不窮,審之禮也。故君子之于禮,敬而安之;其于事也,徑而不失;其于人也,寡怨寬裕而無阿;其所為身也,謹修飾而不危⑥;其應(yīng)變故也,齊給便捷而不惑;其于天地萬物也,不務(wù)說其所以然而致善用其材;其于百官之事、技藝之人也,不與之爭能而致善用其功;其待上也,忠順而不懈;其使下也,均遍而不偏;其交游也,緣義而有類;其居鄉(xiāng)里也,容而不亂。是故窮則必有名,達則必有功,仁厚兼覆天下而不閔,明達用天地、理萬變而不疑,血氣和平,志意廣大,行義塞于天地之間,仁知之極也。夫是之謂圣人,審之禮也。
[注釋] ①待:當(dāng)為“侍”字。②竦(sǒng聳):肅敬。③方(páng旁)皇:廣大。 ④難:(nǎn),畏懼。 ⑤鞏:通“恐”,恐懼。 ⑥危:通“詭”,詭詐。
請問為國? 曰: 聞修身,未嘗聞為國也。君者,儀也①,儀正而景正;君者,槃也②,槃圓而水圓;君者,盂也,盂方而水方。君射則臣決③。楚莊王好細腰④,故朝有餓人。故曰:聞修身,未嘗聞為國也。
[注釋] ①儀:日晷(guǐ軌),利用日影來測量時間的儀器。此句下當(dāng)有“民者,景也”一句。②槃:通“盤”。此句下當(dāng)有“民者,水也”一句。③決:古代射箭時套在右手大拇指上的象骨套子。④楚莊王:依史書記載當(dāng)為“楚靈王”。
君者,民之原也,原清則流清,原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民、不能利民,而求民之親愛已,不可得也。民不親不愛,而求其為己用、為己死,不可得也。民不為己用、不為己死,而求兵之勁、城之固,不可得也。兵不勁、城不固,而求敵之不至,不可得也。敵至而求無危削、不滅亡,不可得也。危削、滅亡之情舉積此矣,而求安樂,是狂生者也??裆撸获銜r而落。故人主欲強固安樂,則莫若反之民;欲附下一民,則莫若反之政;欲修政美國①,則莫若求其人。彼或蓄積而得之者不世絕,彼其人者,生乎今之世而志乎古之道。以天下之王公莫好之也,然而于是獨好之②;以天下之民莫欲之也③,然而于是獨為之;好之者貧,為之者窮,然而于是獨猶將為之也④,不為少頃輟焉。曉然獨明于先王之所以得之,所以失之,知國之安危、臧否若別白黑。是其人者也,大用之,則天下為一,諸侯為臣;小用之,則威行鄰敵;縱不能用,使無去其疆域,則國終身無故。故君人者愛民而安,好士而榮,兩者無一焉而亡?!对姟吩唬骸敖槿司S藩,大師為垣。”⑤此之謂也。
[注釋] ①國: 當(dāng)為“俗”字。②于是: 當(dāng)為“是子”。下兩個“于是”同。③欲:當(dāng)為“為”字。④獨:當(dāng)為衍文。⑤“《詩》曰”句:引自《詩經(jīng)·大雅·板》。
道者,何也? 曰: 君道也①。君者,何也? 曰: 能群也。能群也者何也? 曰:善生養(yǎng)人者也,善班治人者也②,善顯設(shè)人者也③,善藩飾人者也。善生養(yǎng)人者人親之,善班治人者人安之,善顯設(shè)人者人樂之,善藩飾人者人榮之。四統(tǒng)者俱而天下歸之④,夫是之謂能群。不能生養(yǎng)人者人不親也,不能班治人者人不安也,不能顯設(shè)人者人不樂也,不能藩飾人者人不榮也。四統(tǒng)者亡而天下去之,夫是之謂匹夫。故曰: 道存則國存,道亡則國亡。省工賈,眾農(nóng)夫,禁盜賊,除奸邪,是所以生養(yǎng)之也。天子三公,諸侯一相,大夫擅官,士保職,莫不法度而公,是所以班治之也。論德而定次,量能而授官,皆使其人載其事而各得其所宜。上賢使之為三公,次賢使之為諸侯,下賢使之為士大夫,是所以顯設(shè)之也。修冠弁、衣裳、黼黻、文章、琱琢、刻鏤皆有等差,是所以藩飾之也。故由天子至于庶人也,莫不騁其能,得其志,安樂其事,是所同也。衣暖而食充,居安而游樂,事時制明而用足,是又所同也。若夫重色而成文章,重味而成珍備,是所衍也。圣王財衍以明辨異,上以飾賢良而明貴賤,下以飾長幼而明親疏,上在王公之朝,下在百姓之家,天下曉然皆知其非以為異也,將以明分達治而保萬世也。故天子、諸侯無靡費之用,士大夫無 *** 之行,百吏官人無怠慢之事,眾庶百姓無奸怪之俗,無盜賊之罪,其能以稱義遍矣。故曰:“治則衍及百姓,亂則不足及王公?!贝酥^也。
[注釋] ①君道:當(dāng)為“君之所道”。②班:通“辨”,治理。③顯設(shè):任用。④俱:通“具”。
至道大形:隆禮至法則國有常,尚賢使能 *** 知方,纂論公察 *** 不疑,賞克罰偷 *** 不?、伲媛狚R明則天下歸之。然后明分職,序事業(yè),材技官能,莫不治理,則公道達而私門塞矣,公義明而私事息矣。如是,則德厚者進而佞說者止,貪利者退而廉節(jié)者起。《書》曰:“先時者殺無赦,不逮時者殺無赦。”②人習(xí)其事而固,人之百事如耳目鼻口之不可以相借官也,故職分而民不探③,次定而序不亂,兼聽齊明而百事不留。如是,則臣下、百吏至于庶人莫不修己而后敢安正,誠能而后敢受職,百姓易俗,小人變心,奸怪之屬莫不反愨。夫是之謂政教之極。故天子不視而見,不聽而聰,不慮而知,不動而功,塊然獨坐而天下從之如一體,如四胑之從心④。夫是之謂大形。《詩》曰:“溫溫恭人,維德之基?!雹荽酥^也。
[注釋] ①克:當(dāng)為“免”字,通“勉”。②“《書》曰”句:見偽古文《尚書·胤征》。③探:當(dāng)為“慢”字。④胑(zhī支):同“肢”。⑤“《詩》曰”句:見《詩·大雅·抑》。
為人主者,莫不欲強而惡弱,欲安而惡危,欲榮而惡辱,是禹、桀之所同也。要此三欲,辟此三惡,果何道而便? 曰:在慎取相,道莫徑是矣。故知而不仁不可,仁而不知不可,既知且仁,是人主之寶也,而王霸之佐也。不急得,不知;得而不用,不仁。無其人而幸有其功,愚莫大焉。今人主有六患①:使賢者為之,則與不肖者規(guī)之;使知者慮之,則與愚者論之;使修士行之,則與污邪之人疑之。雖欲成功,得乎哉!譬之是猶立直木而恐其景之枉也,惑莫大焉。語曰:“好女之色,惡者之孽也。公正之士,眾人之痤也②。循乎道之人③,污邪之賊也?!苯袷刮坌爸苏撈湓官\而求其無偏,得乎哉! 譬之是猶立枉木而求其景之直也,亂莫大焉。故古之人為之不然。其取人有道,其用人有法。取人之道,參之以禮;用人之法,禁之以等。行義動靜,度之以禮;知慮取舍,稽之以成;日月積久,校之以功。故卑不得以臨尊,輕不得以縣重,愚不得以謀知,是以萬舉不過也。故校之以禮,而觀其能安敬也;與之舉措遷移,而觀其能應(yīng)變也;與之安燕,而觀其能無流慆也④;接之以聲色、權(quán)利、忿怒、患險,而觀其能無離守也。彼誠有之者與誠無之者,若白黑然,可詘邪哉!故伯樂不可欺以馬,而君子不可欺以人,此明王之道也。
[注釋] ①六:疑為“大”字之誤。②痤(cuó嵯):癤子。③乎:當(dāng)為衍文。④慆(tāo滔):通“滔”,放蕩。
人主欲得善射,射遠中微者,縣貴爵重賞以招致之,內(nèi)不可以阿子弟,外不可以隱遠人,能中是者取之,是豈不必得之之道也哉! 雖圣人不能易也。欲得善馭速致遠者①,一日而千里,縣貴爵重賞以招致之,內(nèi)不可以阿子弟,外不可以隱遠人,能致是者取之,是豈不必得之之道也哉! 雖圣人不能易也。欲治國馭民,調(diào)壹上下,將內(nèi)以固城,外以拒難,治則制人,人不能制也,亂則危辱滅亡可立而待也。然而求卿相輔佐,則獨不若是其公也,案唯便嬖親比己者之用也,豈不過甚矣哉! 故有社稷者莫不欲強,俄則弱矣;莫不欲安,俄則危矣;莫不欲存,俄則亡矣。古有萬國,今有十?dāng)?shù)焉,是無它故,莫不失之是也。故明主有私人以金石珠玉,無私人以官職事業(yè),是何也? 曰:本不利于所私也。彼不能而主使之,則是主暗也;臣不能而誣能,則是臣詐也。主暗于上,臣詐于下,滅亡無日,俱害之道也。夫文王非無貴戚也,非無子弟也,非無便嬖也②,倜然乃舉太公于州人而用之③,豈私之也哉! 以為親邪? 則周姬姓也,而彼姜姓也。以為故邪? 則未嘗相識也。 以為好麗邪? 則夫人行年七十有二,齳然而齒墮矣④。然而用之者,夫文王欲立貴道,欲白貴名,以惠天下,而不可以獨也,非于是子莫足以舉之,故舉是子而用之。于是乎貴道果立,貴名果明⑤,兼制天下,立七十一國,姬姓獨居五十三人,周之子孫茍不狂惑者,莫不為天下之顯諸侯,如是者,能愛人也。故舉天下之大道,立天下之大功,然后隱其所憐所愛,其下猶足以為天下之顯諸侯。故曰:“唯明主為能愛其所愛,暗主則必危其所愛?!贝酥^也。
[注釋] ①“速”字前當(dāng)脫一“及”字。②便嬖(bì):寵臣、親信。③倜(tì惕)然:超遠的樣子。州人:當(dāng)為“舟人”。 ④齳(yǔn允):沒有牙齒的樣子。⑤明:疑為“白”之誤。
墻之外,目不見也;里之前①,耳不聞也;而人主之守司,遠者天下,近者境內(nèi),不可不略知也。天下之變,境內(nèi)之事,有弛易齲差者矣②,而人主無由知之,則是拘脅蔽塞之端也。耳目之明,如是其狹也;人主之守司,如是其廣也;其中不可以不知也,如是其危也。然則人主將何以知之? 曰:便嬖左右者,人主之所以窺遠收眾之門戶牖向也,不可不早具也。故人主必將有便嬖左右足信者然后可,其知惠足使規(guī)物、其端誠足使定物然后可,夫是之謂國具。人主不能不有游觀安燕之時,則不得不有疾病物故之變焉。如是,國者事物之至也如泉原,一物不應(yīng),亂之端也。故曰:人主不可以獨也。卿相輔佐,人主之基、杖也③,不可不早具也。故人主必將有卿相輔佐足任者然后可,其德音足以填撫百姓,其知慮足以應(yīng)待萬變?nèi)缓罂?,夫是之謂國具。四鄰諸侯之相與,不可以不相接也,然而不必相親也。故人主必將有足使喻志決疑于遠方者然后可。其辯說足以解煩,其知慮足以決疑,其齊斷足以距難,不還秩④,不反君,然而應(yīng)薄捍患足以持社稷然后可⑤,夫是之謂國具。故人主無便嬖左右足信者謂之暗,無卿相輔佐足任者謂之獨,所使于四鄰諸侯者非其人謂之孤,孤獨而晻謂之危。國雖若存,古之人曰亡矣。《詩》曰:“濟濟多士,文王以寧?!雹薮酥^也。
[注釋] ①里:指居民區(qū),周代以二十五家為一里,里有門。 ②(yú)差:參差不齊。③基:當(dāng)為“綦”字,指鞋帶。④還:營。秩:當(dāng)為“私”字。⑤捍:同“捍”,抵御。⑥“《詩》曰”句:見《詩經(jīng)·大雅·文王》。
材人:愿愨拘錄①,計數(shù)纖嗇而無敢遺喪②,是官人使吏之材也。修飭端正,尊法敬分而無傾側(cè)之心,守職循業(yè)③,不敢損益,可傳世也,而不可使侵奪,是士大夫官師之材也。知隆禮義之為尊君也,知好士之為美名也,知愛民之為安國也,知有常法之為一俗也,知尚賢使能之為長功也,知務(wù)本禁末之為多材也,知無與下爭小利之為便于事也,知明制度、權(quán)物稱用之為不泥也,是卿相輔佐之材也,未及君道也。能論官此三材者而無失其次,是謂人主之道也。若是,則身佚而國治,功大而名美,上可以王,下可以霸,是人主之要守也。人主不能論此三材者,不知道此道,安值將卑勢出勞④,并耳目之樂⑤,而親自貫日而治詳,一內(nèi)而曲辨之⑥,慮與臣下爭小察而綦偏能,自古及今,未有如此而不亂者也。是所謂“視乎不可見,聽乎不可聞,為乎不可成”,此之謂也。
[注釋] ①愿愨:謹慎誠實。拘錄:通“劬碌”,勤勞。②纖嗇:精打細算。③循:當(dāng)為“修”字。④值:同“直”,只是。⑤并:通“屏”,摒棄。⑥內(nèi):當(dāng)為“日”字。
【鑒賞】荀子一生,三為稷下學(xué)宮之祭酒,也曾奔走于齊、秦、趙、魏之間,向君主們宣講自己的哲學(xué)思想和政治理想。作為儒者,他的際遇比孔子和另外一位儒家的代表人物孟子要好一些,但總的來說,仍是郁郁不得志。當(dāng)諸侯們試圖向這位端立于學(xué)術(shù)大殿上的儒者發(fā)問時,到底有多少虛心求教,又有多少敷衍戲謔的成分呢?而這些好奇和猜忌目光最終往往集中于這么一個問題:“請問為國?”此時,荀子凝神正顏道:“聞修身,未嘗聞為國也?!本魇侨f民的儀表,是天下的標準。您那么急迫地問我如何治國,于其身也,卻身不正,禮不尊,人才不重,何談為國之道呢?
荀子因勢利導(dǎo),繼續(xù)說:河水的清澈取決于水源的純凈,而不是河道的變更。先王的法律條令至今仍在,但曾經(jīng)輝煌一時的大治之國早已經(jīng)四分五裂,這難道不應(yīng)歸咎于歷代的君主嗎?所以,一個國家治亂的關(guān)鍵不但在于法律的嚴謹和各部門官吏的盡心盡職,更在于作為統(tǒng)治中心的君主理應(yīng)擔(dān)負起最重要的責(zé)任。
什么是君主最重要的責(zé)任呢?除了修身正己之外,荀子在此又提出了君者的必要條件:隆禮至法,選相取才。運用禮、法這些統(tǒng)治的工具,來建立上下有序、各守其位、各盡其用的穩(wěn)定社會。因此,統(tǒng)治之道的核心就在于“能群”,團結(jié)一切可以團結(jié)的力量,把整個社會組織成一個緊密協(xié)作的集體,從而加強國家的中央集權(quán),達到君民一體的理想境界。在荀子的政治藍圖中,君主承擔(dān)著一個國家的宗教領(lǐng)袖、法律的制訂者和維護者的責(zé)任,一言一行都嚴格遵守禮法的規(guī)定,并且宣揚禮法的尊嚴,因此,后世儒者往往詬病于此,認為荀子的思想帶有濃重的法家色彩。
事實上,在君主如何實行君道這一問題上,荀子也始終在現(xiàn)實和理想中苦苦思索,反復(fù)權(quán)衡。儒家至仁、大治的藍圖是他終生所追求的理想,但在烽煙四起、狡詐叢生的現(xiàn)實面前,君賢臣忠也只是一場一廂情愿的幻夢。夢醒了,便又是欺詐叢生、你死我活的相互屠戮。因此,在具體貫徹時,荀子也往往會出現(xiàn)兩難的矛盾。一方面,他認為君主要親賢人、遠小人,竭力批駁“唯便嬖親比己者之用”的做法,認為這是國家衰弱的發(fā)端;另一方面,為了避免君主為下臣所蒙蔽,他又肯定左右親信的作用:“便嬖左右者,人主之所以窺遠收眾之門戶牖向也,不可不早具也。”其初衷是為了加強君主權(quán)力的集中,而事實上卻也埋下了君臣猜忌、小人弄權(quán)的種子。
從根本上來說,荀子的思想始終給人一種戴著鐐銬跳舞的感覺。這一鐐銬就是君主集權(quán)。雖然他對君主提出了種種的要求,例如修身、隆禮、選相、重賢等等,但這所有的一切最終仍是為君主服務(wù)的。相對于孟子的民本思想,荀子眼中的君主幾乎是不可動搖、不可替代的國家核心。作為天下黎民的本原,他的愛民、利民最終目的是“求民之親愛己”,“求其為己用,為己死”,以保得自己的國家兵勁城固??梢?,在溫情脈脈的禮法面紗之下,荀子所維護的仍是君尊臣卑的森嚴等級。從這一點來看,其對于法律的推崇也以此為前提?!胺ㄕ?,治之端也;君子者,法之原也”,在法治和人治的根本區(qū)別上,荀子還是選擇了后者;而在民本和君本之間,更是毫無猶疑地選擇了后者。雖然在后世正統(tǒng)的官方儒學(xué)之中,荀子并未列名,但他的思想?yún)s為后世統(tǒng)治者汲取,維護著君權(quán)至上的千年體統(tǒng)。
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