《晨鐘》之使命——青春中華之創(chuàng)造

《晨鐘》之使命——青春中華之創(chuàng)造

李大釗

一日有一日之黎明，一稘①有一稘之黎明，個人有個人之青春，國家有國家之青春。今者，白發(fā)之中華垂亡，青春之中華未孕，舊稘之黃昏已去，新稘之黎明將來。際茲方死方生、方毀方成、方破壞方建設、方廢落方開敷之會，吾儕振此“晨鐘”，期與我慷慨悲壯之青年，活潑潑地之青年，日日迎黎明之朝氣，盡二十稘黎明中當盡之努力，人人奮青春之元氣，發(fā)新中華青春中應發(fā)之曙光，由是一一叩發(fā)一一聲，一一聲覺一一夢，俾吾民族之自我的自覺，自我之民族的自覺，一一徹底，急起直追，勇往奮進，徑造自由神前，索我理想之中華，青春之中華，幸勿姑息遷延，韶光坐誤。人已汲新泉，嘗新炊，而我猶臥榻橫陳，荒娛于白發(fā)中華、殘年風燭之中，沉鼾于睡眠中華、黃粱酣夢之里也。外人之詆吾者，輒曰：中華之國家，待亡之國家也;中華之民族，衰老之民族也。斯語一入吾有精神、有血氣、有魂、有膽之青年耳中，鮮不勃然變色，思與四億同胞發(fā)奮為雄，以雪斯言之奇辱者。顧吾以為宇宙大化之流行，盛衰起伏，循環(huán)無已，生者不能無死，毀者必有所成，健壯之前有衰頹，老大之后有青春，新生命之誕生，固常在累累墳墓之中也。吾之國家若民族，歷數(shù)千年而巍然獨存，往古來今，罕有其匹，由今論之，始云衰老，始云頹亡，斯何足諱，亦何足傷，更何足沮喪吾青年之精神，銷沉吾青年之意氣!吾人須知吾之國家若民族，所以揚其光華于二十稘之世界者，不在陳腐中華之不死，而在新榮中華之再生;青年所以貢其精誠于吾之國家若民族者，不在白發(fā)中華之保存，而在青春中華之創(chuàng)造。《晨鐘》所以效命于胎孕青春中華之青年之前者，不在惜戀黤黤②就木之中華，而在歡迎呱呱墜地之中華。是故中華自身無所謂運命也，而以青年之運命為運命;《晨鐘》自身無所謂使命也，而以青年之使命為使命。青年不死，即中華不亡，《晨鐘》之聲，即青年之舌，國家不可一日無青年，青年不可一日無覺醒，青春中華之克創(chuàng)造與否，當于青年之覺醒與否卜之，青年之克覺醒與否，當于《晨鐘》之壯快與否卜之矣。過去之中華，老輩所有之中華，歷史之中華，墳墓中之中華也。未來之中華，青年所有之中華，理想之中華，胎孕中之中華也。墳墓中之中華，盡可視為老輩之紀錄，而拱手以讓之老輩，俾攜以俱去。胎孕中之中華，則斷不許老輩以其沉滯頹廢、衰朽枯窘之血液，侵及其新生命。蓋一切之新創(chuàng)造，新機運，乃吾青年獨有之特權，老輩之于社會，自其長于年齡、富于經驗之點，吾人固可與以相當之敬禮，即令以此自重，而輕蔑吾青年，嘲罵吾青年，誹謗吾青年，凌辱吾青年，吾人亦皆能忍受，獨至并此獨有之特權而侵之，則毅然以用排除之手段，而無所于躊躇，無所于遜謝。須知吾青年之生，為自我而生，非為彼老輩而生，青春中華之創(chuàng)造，為青年而造，非為彼老輩而造也。老輩之靈明，蔽翳于經驗，而青年腦中無所謂經驗也。老輩之精神，局牖于環(huán)境，而青年眼中無所謂環(huán)境也。老輩之文明，和解之文明也，與境遇和解，與時代和解，與經驗和解。青年之文明，奮斗之文明也，與境遇奮斗，與時代奮斗，與經驗奮斗。故青年者，人生之王，人生之春，人生之華也。青年之字典，無“困難”之字，青年之口頭，無“障礙”之語;惟知躍進，惟知雄飛，惟知本其自由之精神，奇僻之思想，銳敏之直覺，活潑之生命，以創(chuàng)造環(huán)境，征服歷史。老輩對于青年之道義，亦當尊重其精神，其思想，其直覺，其生命，而不可抑塞其精神，其思想，其直覺，其生命。茍老輩有以柔順服從之義，規(guī)戒青年，以遏其邁往之氣，豪放之才者，是無異于勸青年之自殺也。茍老輩有不知蘇生，不知蛻化，而猶逆宇宙之進運，投青年于廢墟之中者，吾青年有對于揭反抗之旗之權利也。今日之中華，猶是老輩把持之中華也，古董陳列之中華也。今日中華之青年，猶是崇拜老輩之青年，崇拜古董之青年也。人先失其青春，則其人無元氣;國家喪其青年，則其國無生機。舉一國之青年，自沉于荒冢之內，自縛于偶像之前，破壞其理想，黯郁其靈光，遂令皓首皤皤之老翁，昂頭闊步，以陟③于社會樞要之地，據(jù)為首丘④終老之所，而欲其國不為待亡之國，其族不為瀕死之族，烏可得耶·吾嘗稔究⑤其故矣，此其咎不在老輩之不解青年心理，不與青年同情，而在青年之不能與老輩宣戰(zhàn)，不能與老輩格斗。蓋彼老輩之半體，已埋沒于黃土一坯之中，更安有如許之精神氣力，與青年交綏⑥用武者。果或有之，吾青年亦樂引為良師益友，不敢儕之于一般老輩之列，而葬于荒冢之中矣。吾國所以演成今象者，非彼老輩之強，乃吾青年之弱，非彼舊人之勇，乃吾新人之怯，非吾國之多老輩多舊人，乃吾國之無青年無新人耳!非絕無青年，絕無新人，有之而乏慷慨悲壯之精神，起死回天之氣力耳!此則不能不求青年之自覺與反省，不能不需《晨鐘》之憤發(fā)與努力者矣。由來新文明之誕生，必有新文藝為之先聲，而新文藝之勃興，尤必賴有一二哲人，犯當世之不韙，發(fā)揮其理想，振其自我之權威，為自我覺醒之絕叫，而后當時有眾之沉夢，賴以驚破。歐人促于科學之進步，而為由耶教桎梏解放之運動者，起于路德⑦一輩之聲也。法蘭西人冒革命之血潮，認得自我之光明，而開近世自由政治之軌者，起于孟德斯鳩、盧騷⑧、福祿特爾⑨諸子之聲也。他如狄卡兒⑩、培根[[!B11]]、秀母[[!B12]]、康德之徒，其于當世，亦皆在破壞者、懷疑主義者之列，而清新之哲學、藝術、法制、倫理，莫不胚孕于彼等之思潮。薩蘭德、海爾特爾[[!B13]]、冷新[[!B14]]，乃至改得[[!B15]]西爾列爾[[!B16]]之流，其于當代，因亦嘗見詆為異端，而德意志帝國之統(tǒng)一，殆即苞蕾于彼等熱烈之想象力，彼其破丹敗奧，摧法征俄，風靡巴爾干半島與海王國。抗戰(zhàn)不屈之德意志魂，非俾士麥[[!B17]]、特賴克[[!B18]]、白侖哈[[!B19]]的之成績，乃謳歌德意志文化先聲之青年思想家、藝術家所造之基礎也。世嘗嘖嘖稱海聶[[!B20]]之名矣，然但知其為沉哀之詩人，而不知其為“青年德意志”[[!B21]]彈奏之人也。所謂“青年德意志”運動者，以一八四八年之革命為中心，而德國國民絕叫人文改造□□□也。彼等先俾斯麥、摩爾托克[[!B22]]、維廉一世[[!B23]]而起，于其國民之精神，與以痛烈之激刺。當是時，海聶、古秋闊[[!B24]]、文巴古[[!B25]]、門德[[!B26]]、洛北[[!B27]]諸子，實為其魁俊，各奮其穎新之筆，掊擊時政，攻排舊制，否認偶象的道德，詛咒形式的信仰，沖決一切陳腐之歷史，破壞一切固有之文明，揚布人生復活國家再造之聲，而以使德意志民族回春、德意志帝國建于純美青年之手為理想，此其孕育胚胎之世，距德意志之統(tǒng)一，才二十載，距今亦不過六十余年，而其民族之聲威，文明之光彩，已足以震耀世界，征服世界，改造世界而有余。居今窮其因果，雖欲不歸功于青年德意志之運動，青年文藝家、理想家之鼓吹，殆不可得。以視吾之文壇，墮落于男女獸欲之鬼窟，而罔克自拔，柔靡艷麗，驅青年于婦人醇酒之中者，蓋有人禽之殊，天淵之別矣。記者不敏，未擅海聶諸子之文才，竊慕青年德意志之運動，海內青年，其有聞風興起者乎·甚愿執(zhí)鞭以從之矣。吾嘗論之，歐戰(zhàn)既起，德意志、勃牙利[[!B28]]亦以嶄新之民族爆發(fā)于烽火之中。環(huán)顧茲世，新民族遂無復存。故今后之問題，非新民族崛起之問題，乃舊民族復活之問題也。而是等舊民族之復活，非其民族中老輩之責任，乃其民族中青年之責任也。土爾其以老大帝國與吾并稱，而其冥頑無倫之亞布他爾哈米德[[!B29]]朝，顛覆于一夜之頃者，則青年土爾其黨[[!B30]]憤起之功也。印度民間革命之烽煙，直迷漫于西馬拉亞山之巔者，則印度青年革命家努力之效也。吾國最近革命運動，亦能舉清朝三百年來之歷史而推翻之。袁氏逆命，謀危共和，未逾數(shù)月，義師勃興，南天震動，而一世之奸雄，竟為護國義軍窮迫以死。今雖不敢遽斷改革之業(yè)，為告厥成功，而青春中華之創(chuàng)造，實已肇基于此。其胚種所由發(fā)，亦罔不在吾斷頭流血之青年也。長驅邁往之青年乎，其各百尺竿頭，更進一步，取由來之歷史，一舉而摧焚之，取從前之文明，一舉而淪葬之。變弱者之倫理為強者之人生，變庸人之哲學為天才之宗教，變“人”之文明為“我”之文明，變“求”之幸福為“取”之幸福。覓新國家，拓新世界，于歐洲戰(zhàn)血余腥、炮焰灰燼之中，而以破壞與創(chuàng)造，征服與奮斗為青年專擅之場，厚青年之修養(yǎng)，暢青年之精神，壯青年之意志，礪青年之氣節(jié)，鼓舞青春中華之運動，培植青春中華之根基，吾乃高撞自由之鐘，以助其進行之勇氣。中華其睡獅乎·聞之當勃然興;中華其病象乎·聞之當霍然起。蓋青年者，國家之魂，《晨鐘》者，青年之友。青年當努力為國家自重，《晨鐘》當努力為青年自勉，而各以青春中華之創(chuàng)造為唯一之使命，此則《晨鐘》出世之始，所當昭告于吾同胞之前者矣。附言　篇中所稱老輩云者，非由年齡而言，乃由精神而言;非由個人而言，乃由社會而言。有老人而青年者，有青年而老人者。老當益壯者，固在吾人敬服之列，少年頹喪者，乃在吾人詬病之倫矣。原載1916年8月15日《晨鐘報》創(chuàng)刊號

〔注釋〕?、俣?jī)：古同“期”字，周年?！、邳f(yǎn)：青黑。黤黤：陰暗，昏暗?！、圳?zhì)：登高?！、苁浊穑簜髡f狐貍將死時，頭必朝向出生的山丘。后以“首丘”比喻歸葬故鄉(xiāng)?！、蒿浚合ば难芯??！、藿唤棧航粦?zhàn)?！、呗返拢杭瘩R丁·路德(1483—1546)。16世紀歐洲宗教改革的發(fā)起者，基督教新教路德宗的創(chuàng)始人。其宗教改革思想出于資產階級發(fā)展資本主義的要求，斷言滿足人的正常欲望是上帝許可的，也是合理的?！、啾R騷：即盧梭?！、岣５撎貭枺杭捶鼱柼?1694—1778)。法國啟蒙思想家、文學家、哲學家。贊揚英國君主立憲制，反對封建專制與貴族特權，要求平等與自由。主要著作有《哲學通信》、《形而上學論》等。?、獾铱▋海杭吹芽▋?1596—1650)。法國哲學家、數(shù)學家、自然科學家，近代西方哲學創(chuàng)始人。其“我思故我在”的主張，對后世影響深遠。主要著作有《形而上學的沉思》、《哲學原理》等?！[!B11]]培根(1561—1626)：英國哲學家、英國唯物主義和現(xiàn)代實驗科學的始祖。提出“知識就是力量”的著名口號。要求科學和哲學從宗教神學的禁錮下解放出來。主要著作有《新工具》等?！[!B12]]秀母：即休謨(1711—1776)。英國哲學家、歷史學家、經濟學家。認為我們對于因果關系的認知無非是人心依據(jù)習慣和聯(lián)系而確立的心理聯(lián)系。主要著作有《人性論》、《人類理智研究》?！[!B13]]海爾特爾：即赫爾德(1744—1803)。德國哲學家、路德派神學家、詩人。他在德國18世紀文學復興中扮演極為重要的角色，被認為是德國浪漫主義的先驅。其史學思想則影響了20世紀歷史學家布列錫格、史賓格勒等人的歷史觀點。作品《論語言的起源》成為狂飆運動的基礎?！[!B14]]冷新：即萊辛(1729—1781)。德國啟蒙運動時期最重要的作家和文藝理論家之一，他的劇作和理論著作對后世德語文學的發(fā)展產生了極其重要的影響?！[!B15]]改得：即歌德?！[!B16]]西爾列爾：即席勒?！[!B17]]俾士麥：即俾斯麥(1815—1898)。容克貴族出身，擔任普魯士王國首相與德意志宰相期間，推行“鐵血政策”，實行強權統(tǒng)治，發(fā)動普奧戰(zhàn)爭與普法戰(zhàn)爭，完成德意志的統(tǒng)一，人稱“鐵血宰相”?！[!B18]]特賴克：即特賴奇克(1834—1896)。德國歷史學家、政論家，普魯士學派主要代表之一。　[[!B19]]白侖哈：即俾倫哈的。德國將軍，精于史學和哲學。1911年著《德國與將來之戰(zhàn)爭》在世界上引起巨大反響，書中認為戰(zhàn)爭是一種神圣的實業(yè)，戰(zhàn)爭為萬善的總根源?！[!B20]]海聶：即海涅(1796—1856)。德國詩人，政治家。1843年與馬克思相識，寫出許多具有戰(zhàn)斗性的詩歌。主要著作有《論浪漫派》、《論德國的宗教和哲學的歷史》?！[!B21]]青年德意志：指1830年法國七月革命后，德國出現(xiàn)的一批激進派作家所掀起的運動。主張用文藝宣傳政治與社會改革思想，要求創(chuàng)作接觸當代社會問題。1835年12月10日，德意志聯(lián)邦議會頒布了禁止海涅等人作品的法令，法令稱這些作家為“青年德意志”派。　[[!B22]]摩爾托克：即赫爾穆特·馮·毛奇(1800—1891)。普魯士和德意志名將，普魯士和德意志總參謀長，軍事家。德國陸軍元帥。　[[!B23]]維廉一世：即威廉一世(1797—1888)。普魯士國王(1861—1888)與德國皇帝(1871—1888)。在容克貴族與資產階級支持下，通過王朝戰(zhàn)爭統(tǒng)一德國。重用首相俾斯麥，推行軍國主義。　[[!B24]]古秋闊：即古茨科(1811—1878)。德國作家。“青年德意志”文學的主要代表，從激進自由派立場出發(fā)，撰寫了大量針砭時弊的政論?！[!B25]]文巴古：即溫巴爾格(1802—1872)。德國作家，青年德意志派作家代表?！[!B26]]門德：即蒙特(1808—1861)。德國作家，青年德意志派作家代表?！[!B27]]洛北：即勞伯(1806—1884)。德國作家，青年德意志派作家代表?！[!B28]]勃牙利：即保加利亞?！[!B29]]亞布他爾哈米德：即阿卜杜勒·哈米德二世(1842—1918)。即位后第二年，俄國向奧斯曼帝國宣戰(zhàn)。對俄作戰(zhàn)失敗后，阿卜杜勒·哈米德二世解散議會，恢復專制制度，建立恐怖統(tǒng)治，推行泛伊斯蘭主義，迫害少數(shù)民族?！[!B30]]青年土爾其黨：即青年土耳其黨。代表資產階級和自由派地主的利益，主張保持奧斯曼帝國的領土完整，反對專制制度，要求恢復1876年憲法?！茶b賞〕　《晨鐘報》是進步黨欲施展政治抱負而創(chuàng)辦。創(chuàng)辦人是梁啟超與湯化龍。李大釗為總編輯，此文是為《晨鐘報》創(chuàng)刊號而寫，表示自己對未來中國的憧憬，讓“睡獅”的“中華”走向充滿活力的“青春中華”。1916年，是民國建立后第5年。李大釗認定，當時中國處于黎明與黑暗之交：“白發(fā)之中華垂亡，青春之中華未孕?！边@是因為，“今日之中華，猶是老輩把持之中華”?！袄陷叀辈皇侵咐夏耆耍卸€特定的含義：一是“非由年齡而言，乃由精神而言”，如同現(xiàn)在說心理年齡，不是生理年齡;二是“非由個人而言，乃由社會而言”。據(jù)此，“老輩”實為民初中國社會的衰老狀態(tài)之描繪，具體內涵為“舊制”、“偶像的道德”、“固有之文明”。這樣的狀態(tài)壓制著青年：“舉一國之青年，自沉于荒冢之內，自縛于偶像之前，破壞其理想。”李大釗以為，當時青年的主要缺點是缺少獨立的自我意識與奮斗精神，還沒有從舊傳統(tǒng)的束縛中解放出來。但李大釗對青年是充滿著期望的，認為“創(chuàng)造環(huán)境，征服歷史”是他們的責任。青年不是年齡特征的所在，而是指精神狀態(tài)，“有老人而青年者，有青年而老人者?！睂袭斠鎵训?，他是非常敬服的;對少年頹喪的，當在詬病之列。李大釗斷言，青年洋溢著自由精神與創(chuàng)造力。他用美妙的字眼去贊揚青年，如“有精神”、“有血氣”、“惟知躍進”、“惟知雄飛”等等。他希冀青年，務必“本其自由之精神，奇僻之思想，銳敏之直覺，活潑之生命”，“創(chuàng)造環(huán)境，征服歷史”。他期望青年同“老輩”格斗，向“老輩”宣戰(zhàn)，同舊制度、舊道德、舊文化決裂。李大釗認為，青年要破除對偶像的崇拜，確立自我的權威，其前提就是打破傳統(tǒng)的權威。1916年李大釗在《民彝與政治》一文中說：“孔子生吾華衰?！痹跉v代帝王推崇與儒家的加工下，孔子成為不可動搖的權威、超越世人的偶像。由于孔子是道德楷模與治國神器的象征，是中國固有文明的代表，青年便“自縛于偶像之前”，沒有了理想;“偶像的道德”，就是在孔子名目下提倡的綱常名教;“固有之文明”，即以孔子為代表的封建文化。李大釗認為，法國革命所以能成功，建立起以政治自由為旗幟的法蘭西文明，是有盧梭與孟德斯鳩等思想家，“振其自我之權威，為自我覺醒之絕叫”。新文化運動中的激進民主主義者，如陳獨秀、胡適、李大釗等人，都認為國人在共和政體之下，飽嘗專制政治之痛苦，根本原因是沒有觸動以孔子為核心的舊思想、舊道德與舊文明。因此李大釗主張“取從前之文明，一舉而淪葬之”。迫切需要思想上的強者，迫切需要革新現(xiàn)狀的推動力量，振“自我之權威”，強調理性的自覺，擺脫偶像對人們精神上的約束，正是這一需要的反映。創(chuàng)造“青春中華”，就是青年們義不容辭的唯一使命。李大釗說，“蓋青年者，國家之魂”，他們“以青春中華之創(chuàng)造為唯一之使命”。創(chuàng)造意味著對舊秩序的沖擊，就要樹立榜樣。李大釗將榜樣鎖定為“法蘭西文明”與19世紀50年代的青年德意志運動，后者的領袖人物為海涅。李大釗用較多篇幅介紹了以1848年革命為中心興起的德國人文主義改造運動。在海涅帶領下，他們攻擊舊制度，沖決“一切陳腐之歷史，破壞一切固有之文明”，“使德意志民族回春”，“其民族之聲威，文明之光彩，已足以震耀世界，征服世界”。李大釗表示，自己“竊慕青年德意志之運動”，“海內青年，其有聞風興起者乎·甚愿執(zhí)鞭以從之矣”。他期望在中國，能像德意志那樣，也發(fā)生一個青年中華運動，以喚醒國民，讓中國走出漫漫而黑暗的長夜，迎接“黎明之朝氣”，讓“青春中華”早日誕生?！扒啻骸倍滞ǔＶ富盍εc朝氣，李大釗也不例外，不過他使用的含義更廣泛(讀者有興趣看一下同年所寫的《青春》一文，就會迎刃而解)，此文中的“青春”，李大釗更多的是從政治上著眼，即希望中華民族的覺醒(“俾吾民族之自我的自覺”)，希望充滿活力的新的中國社會(“索我理想之中華，青春之中華”)在神州大地上萌生。

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