馮友蘭中國哲學(xué)史上冊審查報(bào)告
陳寅恪
竊查此書,取材謹(jǐn)嚴(yán),持論精確,允宜列入清華叢書,以貢獻(xiàn)于學(xué)界。茲將其優(yōu)點(diǎn)概括言之,凡著中國古代哲學(xué)史者,其對于古人之學(xué)說,應(yīng)具了解之同情,方可下筆。蓋古人著書立說,皆有所為而發(fā)。故其所處之環(huán)境,所受之背景,非完全明了,則其學(xué)說不易評論,而古代哲學(xué)家去今數(shù)千年,其時(shí)代之真相,極難推知。吾人今日可依據(jù)之材料,僅為當(dāng)時(shí)所遺存最小之一部,欲藉此殘余斷片,以窺測其全部結(jié)構(gòu),必須備藝術(shù)家欣賞古代繪畫雕刻之眼光及精神,然后古人立說之用意與對象,始可以真了解。所謂真了解者,必神游冥想,與立說之古人,處于同一境界,而對于其持論所以不得不如是之苦心孤詣,表一種之同情,始能批評其學(xué)說之是非得失,而無隔閡膚廓之論。否則數(shù)千年前之陳言舊說,與今日之情勢迥殊,何一不可以可笑可怪目之乎·但此種同情之態(tài)度,最易流于穿鑿傅會之惡習(xí)。因今日所得見之古代材料,或散佚而僅存,或晦澀而難解,非經(jīng)過解釋及排比之程序,絕無哲學(xué)史之可言。然若加以聯(lián)貫綜合之搜集及統(tǒng)系條理之整理,則著者有意無意之間,往往依其自身所遭際之時(shí)代,所居處之環(huán)境,所薰染之學(xué)說,以推測解釋古人之意志。由此之故,今日之談中國古代哲學(xué)者,大抵即談其今日自身之哲學(xué)者也。所著之中國哲學(xué)史者,即其今日自身之哲學(xué)史者也。其言論愈有條理統(tǒng)系,則去古人學(xué)說之真相愈遠(yuǎn)。此弊至今日之談墨學(xué)而極矣。今日之墨學(xué)者,任何古書古字,絕無依據(jù),亦可隨其一時(shí)偶然興會,而為之改移,幾若善博者能呼盧成盧,喝雉成雉之比。此近日中國號稱整理國故之普通狀況,誠可為長嘆息者也。今欲求一中國古代哲學(xué)史,能矯傅會之惡習(xí),而具了解之同情者,則馮君此作庶幾近之。所以宜加以表揚(yáng),為之流布①者,其理由實(shí)在于是。至于馮君之書,其取用材料,亦具通識,請略言之。以中國今日之考據(jù)學(xué),已足辨別古書之真?zhèn)巍H徽鎮(zhèn)握?,不過相對問題,而最要在能審定偽材料之時(shí)代及作者,而利用之。蓋偽材料亦有時(shí)與真材料同一可貴。如某種偽材料,若徑認(rèn)為其所依托之時(shí)代及作者之真產(chǎn)物,固不可也。但能考出其作偽時(shí)代及作者,即據(jù)以說明此時(shí)代及作者之思想,則變?yōu)橐徽娌牧弦印V袊糯分牧?,如儒家及諸子等經(jīng)典,皆非一時(shí)代一作者之產(chǎn)物。昔人籠統(tǒng)認(rèn)為一人一時(shí)之作,其誤固不俟論。今人能知其非一人一時(shí)之所作,而不知以縱貫之眼光,視為一種學(xué)術(shù)之叢書,或一宗傳燈②之語錄,而龂龂③致辯于其橫切方面。此亦缺乏史學(xué)之通識所致。而馮君之書,獨(dú)能于此別具特識,利用材料,此亦應(yīng)為表章者也。若推此意而及于中國之史學(xué),則史論者,治史者皆認(rèn)為無關(guān)史學(xué),而且有害者也。然史論之作者,或有意,或無意,其發(fā)為言論之時(shí),即已印入作者及其時(shí)代之環(huán)境背景,實(shí)無異于今日新聞紙之社論時(shí)評。若善用之,皆有助于考史。故蘇子瞻④之史論,北宋之政論也。胡致堂⑤之史論,南宋之政論也。王船山之史論,明末之政論也。今日取諸人論史之文,與舊史互證,當(dāng)日政治社會情勢,益可藉此增加了解,此所謂廢物利用,蓋不僅能供習(xí)文者之摹擬練習(xí)而已也。若更推論及于文藝批評,如紀(jì)曉嵐之批評古人詩集,輒加涂抹,詆為不通。初怪其何以狂妄至是,后讀清高宗御制詩集,頗疑其有所為而發(fā)。此事固難證明,或亦間接與時(shí)代性有關(guān),斯又利用材料之別一例也。寅恪承命審查馮君之作,謹(jǐn)具報(bào)告書,并附著推論之余義于后,以求教正焉。選自1930年本《中國哲學(xué)史》上冊
〔注釋〕?、倭鞑迹毫鱾鳎麄??!、趥鳠簦悍鸺抑競鞣?,師徒以佛法相傳授,此處泛指以學(xué)問、方法相傳授?!、埤圐?yín yín):指和悅而能盡言。?、芴K子瞻:指蘇軾,北宋文學(xué)家、書畫家,字子瞻,號東坡居士?!、莺绿茫杭春?,北宋建寧人,著有《讀史管見》、《敘古千文》?!茶b賞〕 陳寅恪,江西義寧(今修水)人,1890年生于湖南長沙,祖父陳寶箴曾任湖南巡撫。因出身名門,又學(xué)識過人,在清華任教時(shí)被稱作“公子的公子,教授之教授”。他從小深受家庭教育環(huán)境的熏陶,才華橫溢,富有學(xué)養(yǎng),是中國近現(xiàn)代史上杰出的史學(xué)大師。早年游學(xué)日本、德國、瑞士、挪威、法國、美國等國,1925年回國,先后任教于清華、西南聯(lián)大等著名學(xué)府。這位被吳宓先生稱為“全中國最博學(xué)之人”,精通多國文字,在文學(xué)、語言學(xué)、史學(xué)等諸多領(lǐng)域均有不凡的建樹,尤以史學(xué)最為擅長。1931年,馮友蘭的《中國哲學(xué)史》問世,這是繼胡適的拓荒性著作《中國哲學(xué)史大綱》(上卷)出版后的又一部重要的中國哲學(xué)通史著作。清華大學(xué)特地聘請了在該校執(zhí)教的陳寅恪和金岳霖兩位著名教授進(jìn)行評審,由此誕生了三篇著名的審查報(bào)告。陳寅恪先生作了兩篇,分別是1930年的《馮友蘭〈中國哲學(xué)史〉上冊審查報(bào)告》,和1933年的《馮友蘭〈中國哲學(xué)史〉下冊審查報(bào)告》。兩篇審查報(bào)告共雖區(qū)區(qū)三千余字,但內(nèi)容卻極為精要,涉及中國思想史、文化史和中國歷史研究的許多重大問題,頗具價(jià)值。在《馮友蘭〈中國哲學(xué)史〉上冊審查報(bào)告》開始之處,陳寅恪就開門見山地提出了中國哲學(xué)史研究的一個(gè)基本原則和方法,即“了解之同情”(今人稱為“同情之了解”),“凡著中國古代哲學(xué)史者,其對于古人之學(xué)說,應(yīng)具了解之同情,方可下筆”。在陳寅恪看來,古人著書立說都是有所為而發(fā),所以只有了解著立之人所處、所受的環(huán)境和背景,才能進(jìn)行評論。但由于古代哲學(xué)家距離今天的年代久遠(yuǎn),他們那個(gè)時(shí)代的真相很難全部得知。我們今天所掌握的材料,僅為當(dāng)時(shí)所遺存的最小一部分而已,所以,要想“真”了解古人當(dāng)時(shí)的全部環(huán)境和背景,還必須訴諸“同情”。所謂同情,并非感情上的一般性同情,而是“藝術(shù)家欣賞古代繪畫雕刻之眼光及精神”。也就是說,我們必須具備像藝術(shù)家那樣的直覺的感受力,透過遺存的殘余斷片,“神游冥想,與立說之古人,處于同一境界,而對于其持論所以不得不如是之苦心孤詣,表一種之同情”。只有如此,我們方能“真”了解古人的學(xué)說,才能在此基礎(chǔ)上評論其學(xué)說的是非得失,以免“隔閡膚廓之論”。在對“了解之同情”進(jìn)行正面詮釋的同時(shí),陳寅恪也明確提醒人們要注意避免將同情流于“傅會”(附會)之惡習(xí)。人們在搜集與整理古代材料的過程之中,往往會有意無意之間,依自身的學(xué)識、當(dāng)今所處的時(shí)代和環(huán)境,去推測古人的意志和想法。太容易拿現(xiàn)時(shí)的思維方式,去改鑄古代哲學(xué)家。在陳寅恪看來,正是這種不面對歷史實(shí)際的“推測”,導(dǎo)致今日之談“中國古代哲學(xué)者”,大抵即談“今日自身之哲學(xué)者”也;所著“中國哲學(xué)史”,乃“今日自身之哲學(xué)史”。作為史學(xué)家,陳寅恪更注重歷史的真實(shí),要求研究者能夠“設(shè)身處地”地與古人處于同一境界,反對把古人現(xiàn)代化的傾向。他以墨學(xué)為例,認(rèn)為“今日之墨學(xué)者,任何古書古字,絕無依據(jù),亦可隨其一時(shí)偶然興會,而為之改移,幾若善博者能呼盧成盧,喝雉成雉之比”。為此,他頗為遺憾地指出,“此近日中國號稱整理國故之普通狀況,誠可為長嘆息者也”。同樣,金岳霖在馮友蘭的《中國哲學(xué)史》的審查報(bào)告中也明確主張“哲學(xué)要成見,而哲學(xué)史不要成見”。他直言不諱地批評胡適,認(rèn)為胡適的《中國哲學(xué)史大綱》就是根據(jù)一種哲學(xué)主張寫出來的,“胡先生不知不覺間流露出來的成見,是多數(shù)美國人的成見”。無疑,不論是陳寅恪的“真了解”,還是金岳霖的“不要成見”,都是史學(xué)研究者理應(yīng)持有的態(tài)度,應(yīng)當(dāng)努力追求的境界。但歷史總是現(xiàn)代人去撰寫的,正是在這個(gè)意義上,克羅齊認(rèn)為“一切歷史都是當(dāng)代史”。故而不可能百分之百地實(shí)現(xiàn)“真了解”、“不要成見”。胡適以實(shí)用主義去理解墨學(xué),陳寅恪以為這是“附會”,其實(shí)這是中西文化交融的必然結(jié)果?!巴ㄗR”是陳寅恪治史的精髓。從文章中看,陳寅恪心目中的“通識”,是學(xué)者在甄別材料真?zhèn)蔚幕A(chǔ)上,對研究對象本身及其上下左右、前后連貫的關(guān)系有了清晰的了解后,所作出的全面的認(rèn)識。陳寅恪對“通識”有較詳細(xì)的闡述,主要涉及三個(gè)方面:一是以確定材料的真?zhèn)魏蛡尾牧系膬r(jià)值。陳寅恪認(rèn)為,材料的真?zhèn)?,是相對的。如果能夠?qū)彾▊尾牧系臅r(shí)代與作者,并利用之,那么偽材料就具有和真材料一樣的價(jià)值。二是對古代史的資料的研究,應(yīng)有橫向和縱向相結(jié)合的視角。由于中國古代史的資料,如儒家和諸子經(jīng)典,往往并非某一時(shí)代某一人的作品,陳寅恪認(rèn)為,對于先秦諸子等史料,史學(xué)研究者應(yīng)具有通識視角,首先從橫向來考慮,確立非一人而為一派之作品;再從縱向來考察,確立其非一時(shí)代而為若干時(shí)代之作品。三是關(guān)于史論與文藝批評的價(jià)值。與胡適、傅斯年等人完全否定史論的價(jià)值不同,陳寅恪認(rèn)為史論與文藝批評本身雖不完全屬實(shí),但如果能從“時(shí)代性”的角度著眼而知其“有所為而發(fā)”,則可以藉此了解當(dāng)時(shí)的社會政治現(xiàn)實(shí)。陳寅恪《馮友蘭〈中國哲學(xué)史〉上冊審查報(bào)告》雖然只有寥寥千余字,但卻是其多年來治理中國學(xué)問的思想綱要和心得總結(jié),其對“了解之同情”、“通識”等史學(xué)研究的原則和方法詮釋無疑是獨(dú)到而精湛的。作為史學(xué)家,陳寅恪堅(jiān)守“獨(dú)立之精神,自由之思想”的人生哲學(xué),視學(xué)術(shù)為生命,以滿腔的熱情和歷史責(zé)任感,在史學(xué)研究中艱辛跋涉,努力開拓,為中國史學(xué)研究的發(fā)展和繁榮作出了重要貢獻(xiàn)。多年以后,當(dāng)馮友蘭在《懷念陳寅恪先生》一書中,憶及此事,亦不由深有感觸地寫道:“余于七十年代起,重寫中國哲學(xué)史,起自春秋,迄于現(xiàn)代,號曰《新編》,以別于舊作。全書已接近完成,安得起寅恪先生于九泉,為吾書作第三次之審查耶·噫!”
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