理想的大學(xué)
錢 穆
一
將論理想的大學(xué),必先及于大學(xué)教育之意義與使命。大學(xué)繼小學(xué)中學(xué)而來,乃整個教育之一階段,而特為其最后最高之階段。大學(xué)教育本應(yīng)遍于人人。今縱不能遽然①,而大學(xué)教育仍暫為社會最優(yōu)秀或最幸運者所獨占。然論大學(xué)教育之使命與意義,則固不能脫離整個教育而獨立?;蛑^教育即人生,然反言之,人生即教育,又何須更于人生中別有教育。故知人生的教育與教育的人生其事自別。人生的教育,特于現(xiàn)實人生中自得經(jīng)驗,自得教訓(xùn)。而教育的人生,則貴在人生經(jīng)驗中籀②其最普通而最根本者,又最要緊而精彩者,授之人人,使其明白接受,而又繼續(xù)發(fā)展以求理想之更可能的進步之一種事業(yè)。故教育誠即是人生,而當為人生中最根本又最要緊最精彩之一過程。教育事業(yè),在本已往人生之現(xiàn)實經(jīng)驗,而培育將來人生的理想之進步。故教育必包括兩事:一、 經(jīng)驗。二、 理想。大學(xué)教育,乃集結(jié)人生最高經(jīng)驗,蘄向人生最高理想之一種事業(yè)。二
惜乎今之大學(xué)教育,則違此目的尚遠。姑舉今日一般大學(xué)青年之意志與趨向,即其所想望與希求于大學(xué)者而言。今日大學(xué)青年之想望與希求于大學(xué)者,約而言之,不外兩端。一曰職業(yè),一曰知識。求職業(yè)者,如應(yīng)考工、農(nóng)、商、礦各學(xué)院者皆是。外此則大率為求知識者。職業(yè)與知識,其事非不相通,求職業(yè)必待于修習(xí)相當之知識。然投考工農(nóng)學(xué)院之青年,其第一目的在謀職業(yè),而關(guān)于工農(nóng)本身之知識屬其次,故曰其意在求職業(yè)。其他學(xué)科與職業(yè)頗無顯著直接之關(guān)系,如投考文學(xué)院修習(xí)歷史與哲學(xué),此固不與職業(yè)直接相關(guān),特彼輩以為茍具相當知識,則職業(yè)自可相因而獲,牽連而致。故其事雖相通,而不害謂此輩之意在求知識。職業(yè)與知識,亦為人生中一事,然殊包不盡人生,抑且非人生之普遍與根本者,且亦非人生之緊要與精彩處。何以言之·自昔以來,職業(yè)與知識,即為人生所追求,然其間自有分歧。平民與貧者,其志多在謀職業(yè),而貴族與富人,則志多在獲取知識。自富有者視之,職業(yè)似不如知識之重要;而在貧乏者之心目中,則知識亦每不如職業(yè)之可貴。故此二者,易地互觀,皆不見有普遍之重要性,而實有一共通相似之點,即縱此二者之所趨,則必日陷于狹窄之境,此即今日之所謂專門化。何以求職業(yè)必趨于專門化·緣人事日尚分工,必專精一技,乃可期于熟練而達于熟練而達于最高之效率。故求職業(yè),則為外界條件所限,自必趨于專門。見異思遷,必遭失敗,此事盡人皆曉,不煩多論。何以求知識者亦必趨于專門化·是則稍當申說。夫求知識者必懸兩境以為趨赴。一曰在我則為無所不知,二則在人則為一無所知,而后可以盡其求知之能事。否則在己即多所不知,而在外又人盡公知,此則不足以為我有知。然人生有涯而知也無涯,今既專為知識而求知識,則首先必當劃一范圍,在此范圍內(nèi)者務(wù)求其無所不知,而在此范圍之外者,既已不預(yù)我事,雖一無所知,固無害其于我之為有知。而此范圍,就理想言之,又必求其在先尚不為人知者,而后在我之無所不知,又在人為一無所知,庶可以充足表示其我有知之能事。否則盡人共知者,何得獨曰我有知。故知求知識亦必趨于專門化,而此專門化者又當時時在變動中,實則其事固與求職業(yè)者蹊徑相似,意態(tài)亦相肖。故職業(yè)在求能,而知識在求知,而“知”與“能”之能事,則必在求人之所不知而求能人之所不能,夫而后其知能之意義乃顯,其知能之價值乃高。故其求知與能之路向與目標,先則求其專,繼則求其新、求其異,求其能出奇而制勝。否則我之所知,既為盡人所共知;我之所能,又盡為人所俱能,此其知能之懸價必不高。以經(jīng)濟學(xué)上供求相濟之理繩之,一逮其事為人人所俱知而俱能,其知能價值必落,則人之求職業(yè)與求知識者,亦必望望然③而去之。故曰果為職業(yè)、知識而求教育,則此種教育必常在轉(zhuǎn)移動搖之中,而受教育者亦必陷于徘徊惶惑之境。緣教育自身即前后相敵對,今昔相抵觸。今日所風(fēng)行者,在昔必較不為人所注意,而在后有比為人人之所不顧而去者。凡今日之教育所提倡,必先為昨日之教育所忽視,又必為后日之教育所鄙棄。此種教育,極而言之,最高可能只成其為人生的教育而已,而非所論于教育的人生。人生的教育只為現(xiàn)實的,自然推移,與時俱遷。而教育的人生則為理想的,承先啟后,確然有向。兩者相較,其事斷然不同。而大學(xué)教育之意義與使命,則亦斷然宜在后者而不在前者?!?/p>
今若根據(jù)人生最高經(jīng)驗,期求人生最高理想,則顯然不當僅僅于謀職業(yè)求知識而止。就此理論而談大學(xué)教育,則必應(yīng)著重于下列之諸科程。一、 須研求人生最高理論,此屬哲學(xué)與宗教。二、 須欣賞人生最高境界,此屬文學(xué)與藝術(shù)。三、 須明了宇宙來源,此屬天文與地質(zhì)。四、 須認識生命真情,此屬生物與心理。五、 須博通以往人事經(jīng)驗,此屬歷史與地理。六、 須兼知四圍物質(zhì)功能,此屬數(shù)理與化學(xué)。凡屬人生經(jīng)驗值最普遍而根本者,又其最緊要而精彩者,必當從此認取,而人生可能之理想與進步,亦必從此培育。人生由此流出者,將為“智慧”與“事業(yè)”,而非知識而職業(yè)。智慧與知識異,事業(yè)與職業(yè)異。前者乃屬真人生,而后者則嚴格言之,不得謂之人生,只是人生經(jīng)歷中所凝成所僵化之一種格套與局面。人生當為活的、自由的、進取的,而此種格套與局面則為死的、限制的、保守的。前者可以謂之屬于人生中之性情部分,后者則只是人生中之命運部分而已。性情本之內(nèi)發(fā),故曰真人生。命運成于外爍,故不得謂真人生。教育所重,應(yīng)屬前者,即人之智慧與事業(yè)部分;而非后者,即人生之知識與職業(yè)部分。而大學(xué)教育乃教育之最后最高階段,則尤應(yīng)注重于此。此乃人生經(jīng)驗中之最普遍而最基本者,亦即人生經(jīng)驗中之最精彩與最緊要者,實應(yīng)盡人而習(xí)之,盡人而曉之,而尤貴能繼續(xù)研求繼續(xù)闡發(fā)。此等教育,實應(yīng)為一種致廣大而極悠久之努力,決不如職業(yè)教育與知識教育與時推遷,常在變動搖移中。……六
抑又有進者,大學(xué)教育,既為人生最高經(jīng)驗之傳授,與人生最高理想之培育,故大學(xué)教育之更可貴者,尤在于與大學(xué)環(huán)境內(nèi)部實際全生活之陶冶,而課業(yè)之研修與講堂之傳習(xí)為次之。今日大學(xué)教育之目的,即偏重于職業(yè)與知識,其流弊,遂專重講堂授課,而大學(xué)內(nèi)部全生活之陶冶轉(zhuǎn)忽焉。明言之,不啻講堂有教育而學(xué)校無教育。學(xué)校精神僅在講堂,偏狹已甚,而講堂之所授又不勝其偏與狹,因此學(xué)校之內(nèi)有自由而講堂之內(nèi)無自由,學(xué)校之對青年幾于放縱其身心而錮塞其智慧,此又烏而可者。故居今日而言理想大學(xué),正當反今之道以為教。課業(yè)講授,務(wù)求閎通④,使學(xué)者心神有自由徊翔之余地,而關(guān)于學(xué)校內(nèi)部全生活之訓(xùn)練則需嚴格。換言之,學(xué)校生活應(yīng)求其為群眾的,而講堂課業(yè)則不妨一任個性之自由發(fā)展。一方面提倡團體規(guī)律生活,衣、食、住、行日常活動,皆以養(yǎng)成其群眾興趣與群眾限制為歸趨。學(xué)校內(nèi)部既有全體性的嚴格訓(xùn)練,又當提倡各種學(xué)會組織與團體活動,相為調(diào)劑。而講堂課程則不妨減輕,凡屬基本技能方面之科業(yè),如文學(xué)數(shù)學(xué)等列為共同必修課,當增其分量,逐年研修。其余選修課程,則一任學(xué)者之自由聽習(xí),課程皆宜盡量縮短,要言不煩,聽者則求其能增加自讀與自由探討之時間。如此則除圖書館之利用外,尤貴于有親師取友之風(fēng)。當略仿英國牛津、劍橋體制,推行導(dǎo)師制與小學(xué)院制,使學(xué)者各就其小團體之內(nèi),有師友長日相處觀摩切磋之樂。而今日大學(xué)厲行之學(xué)系劃分與學(xué)分考核諸制,則大體徑可取消。要言之,生活務(wù)求適于群體與規(guī)律,不妨注重嚴格之訓(xùn)練。學(xué)業(yè)務(wù)求適于個性與自由,則以開通寬博為主。此為大學(xué)校應(yīng)有之理想教育。否則生活既漫無準則,人盡喪其群居之德,學(xué)業(yè)又各走偏狹,相互一無會通之趣,此等教育日益擴展,社會必將受其深害。今日弊端已見,奈之何而尚不速為之謀。原載1943年3月《思想與時代》第20期
〔注釋〕?、馘崛唬后E然,突然?!、隰?zhòu):通“抽”,抽取的意思?!、弁唬菏?掃興貌?!、荛b通:豁達之意?!茶b賞〕 近代國人向西方學(xué)習(xí),先是引進西式機械器物,而后為政治制度、思想文化。在教育領(lǐng)域,隨著洋務(wù)運動的興起,出現(xiàn)了許多新式學(xué)堂。到1898年中國近代第一所國立大學(xué)京師大學(xué)堂成立。辛亥革命之后民國建立,教育制度效法英、美等國學(xué)制,京師大學(xué)堂改稱北京大學(xué),并迅速發(fā)展成為全國頂尖的大學(xué),引領(lǐng)一時風(fēng)氣。此一時期,全國大學(xué)數(shù)量穩(wěn)步遞增,除國立大學(xué)外,直隸、山東、云南、四川、湖南、湖北、浙江、安徽等地陸續(xù)出現(xiàn)省立大學(xué),另外還有各類私立大學(xué)相繼成立。到1936年全國大學(xué)數(shù)量已達108所,學(xué)生增至41922人。抗戰(zhàn)爆發(fā)后,北平淪陷,北大、清華與南開三所大學(xué)遷往昆明,成立西南聯(lián)大。錢穆亦隨之南遷昆明,期間曾輾轉(zhuǎn)于昆明、成都兩地。此文系錢氏在此期間應(yīng)《思想與時代》雜志之邀,為其所撰寫的時事評論文章之一篇。文名為《理想的大學(xué)》,可知當下大學(xué)的現(xiàn)實與錢穆的理想,有著很大的差距。人們對未來奮斗目標的觀念性的預(yù)見,往往是以對現(xiàn)實不滿為前提的。對現(xiàn)實中的弊端的批評,讓人們訴諸理想。超越現(xiàn)實,也即超越性是理想最為顯著的特點。錢穆指出,當下中國大學(xué)教育之現(xiàn)狀,有一根本弊端,即以功利為目標,讓大學(xué)成為一種職業(yè)培訓(xùn)場所。他指出凡入大學(xué)校學(xué)習(xí)者,或為求“知識”,或為求“職業(yè)”。求知識者,不過為將來從事某一種職業(yè)作準備。此種教育最大弊病,在于過分注重每一門的學(xué)科,日趨于“專門化”,其結(jié)果僅僅是為社會這部大機器制造某一種零部件以供驅(qū)用而已,于是大學(xué)與大量制造生產(chǎn)某種產(chǎn)品之工廠無異。如此的大學(xué)教育,當然不會關(guān)注學(xué)生的個性自由的培育。如此的大學(xué)教育,不能有為社會改造、為文化傳播精神的作用。錢穆將此種教育名之曰“人生的教育”,并針鋒相對地提出“教育的人生”。“人生的教育”在求知與謀職,“教育的人生”在“智慧”與“事業(yè)”。錢穆斷言,“智慧與知識異,事業(yè)與職業(yè)異”,“前者乃屬真人生”,“而后者則嚴格言之,不得謂之人生,只是人生經(jīng)歷中所凝成所僵化之一種格套與局面”。這樣的區(qū)別雖有點抽象而語焉不詳,但“智慧”要比單純的知識要高出一籌,“智慧”是駕馭和運用知識的能力;“事業(yè)”較謀職的境界亦高出一籌,借用孔子“君子謀道不謀食”的話,謀職是“謀食”而“事業(yè)”是“謀道”。錢穆結(jié)論是:“教育所重,應(yīng)屬前者,即人之智慧與事業(yè)部分;而非后者,即人生之知識與職業(yè)部分。而大學(xué)教育乃教育之最后最高階段,則尤應(yīng)注重于此?!卞X穆認為,這是大學(xué)的人才培養(yǎng)的目標所在,實現(xiàn)的途徑是用“會通”的課程設(shè)置,來替代單一的現(xiàn)實功利的課程安排。按照錢穆所說,“教育的人生”即是“在人生經(jīng)驗中籀其最普遍而最根本者,又最要緊而最精彩者,授之人人,使其明白接受,而又繼續(xù)發(fā)展以求理想之更可能的進步”。據(jù)此,他揀擇出哲學(xué)與宗教、文學(xué)與藝術(shù)、天文與地質(zhì)、生物與心理、歷史與地理、數(shù)理與化學(xué)這六大范圍之課程,要求大學(xué)教育的初始階段,著重將此六方面前人的成就傳授給學(xué)生。每位大學(xué)生修習(xí)完以上諸課程之后,方得進入本專業(yè)的深造。倘若自封于本專業(yè)的知識傳習(xí)內(nèi),而不能有對古今知識之全體有所認識與體會,其眼觀與思路必定會狹隘而單一?!皩W(xué)業(yè)務(wù)求適于個性與自由,則以開通寬博為主。此為大學(xué)校應(yīng)有之理想教育?!睂Α皶ā比瞬诺呐囵B(yǎng),還有另一層意義在。錢穆在《改革大學(xué)制度議》中認為,當時國家社會所需要的人才,“通人”更重于專家。他認為“必俟社會政治各色各部皆有中堅領(lǐng)導(dǎo)人才推動支持,撐得一局面,粗粗安定,粗粗像樣,而后專家絕業(yè)乃得憑藉而發(fā)抒”。即在學(xué)術(shù)一面,亦復(fù)如是:“一門學(xué)術(shù)之發(fā)皇滋長,固貴有專家,而尤貴有大師。大師者,仍是通方之學(xué)?!北疚闹兴f的“會通之趣”,可以從這方面去理解。錢穆認為,大學(xué)教育的內(nèi)容不是課堂上的講授所能涵蓋的。大學(xué)教育的最終目的是要培養(yǎng)出一種優(yōu)秀的人格,怎樣完整地做一個人。除了有課堂的知識傳授以外,學(xué)生在大學(xué)的全部校園生活亦是極重要的。因而在理想的大學(xué)中,既要“提倡團體規(guī)律生活”,同時更要“一任個性之自由發(fā)展”。此文發(fā)表于1943年,距離現(xiàn)在已70余年,當代大學(xué)無論從學(xué)校建筑的規(guī)模還是院系的分設(shè)、教師的完備,抑或是圖書、實驗儀器設(shè)備的引進,較之錢穆當時的大學(xué)都有了巨大的提高。然而文中所提到的兩個問題,可以說仍然未得到很好的解決。能夠駕馭知識的智慧在當代大學(xué)生身上,并沒有得到充分的重視,而創(chuàng)業(yè)意識也不夠強烈。錢穆所指出的弊端,依然在大學(xué)中不同程度地存在著。重溫錢穆之文章,令人感嘆良多。
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