泰卦 《周易》
(下乾上坤)泰:小往大來(lái);吉,亨。
《彖》曰:“《泰》,‘小往大來(lái),吉,亨’,則是天地交而萬(wàn)物通也。上下交而其志同也。內(nèi)陽(yáng)而外陰,內(nèi)健而外順,內(nèi)君子而外小人。君子道長(zhǎng),小人道消也?!?/p>
《象》曰:“天地交,《泰》。后以財(cái)成天地之道,輔相天地之宜,以左右民?!?/p>
初九:拔茅茹,以其匯。征吉。
《象》曰:“‘拔茅’、‘征,吉’,志在外也?!?/p>
九二:包荒,用馮河,不遐遺。朋亡,得尚于中行。
《象》曰:“‘包荒’、‘得尚于中行’,以光大也?!?/p>
九三:無(wú)平不陂,無(wú)往不復(fù)。艱貞無(wú)咎。勿恤其孚,于食有福。
《象》曰:“‘無(wú)往不復(fù)’,無(wú)地際也?!?/p>
六四:翩翩,不富,以其鄰不戒以孚。
《象》曰:“‘翩翩,不富’,皆失實(shí)也?!唤湟枣凇?,中心愿也?!?/p>
六五:帝乙歸妹,以祉元吉。
《象》曰:“‘以祉元吉’,中以行愿也?!?/p>
上六:城復(fù)于隍,勿用師,自邑告命,貞吝。
《象》曰:“‘城復(fù)于隍’,其命亂也。”
〔注釋〕泰:通,表示天地之氣、陰陽(yáng)之氣相通。?。褐傅氖抢り帲创素灾县曰蛲庳?即泰卦上面三根爻構(gòu)成的卦象)。大:指的是乾陽(yáng),即此卦之下卦或內(nèi)卦(即泰卦下面三根爻構(gòu)成的卦象)。小往大來(lái):陰本來(lái)在下,由下而上,故曰“往”;陽(yáng)本來(lái)在上,由上而下,故曰“來(lái)”。小往大來(lái)有陰陽(yáng)相遇、相交、相通之象。內(nèi):指泰卦下面三根陽(yáng)爻構(gòu)成的內(nèi)卦,是為乾卦。外:指泰卦上面三根陰爻構(gòu)成的外卦,是為坤卦。后:君主。財(cái):借為“裁”,剪裁。財(cái)成:以適當(dāng)?shù)呐e措來(lái)實(shí)現(xiàn)。輔相:輔助。天地之宜:天地山川適時(shí)出現(xiàn)或產(chǎn)生的事物。左右:支配。茅:茅草。茹:茅根。以:及。匯:同類。茅草及其同類是危害莊稼生長(zhǎng)的雜草,這里比喻為危害國(guó)家生存的勢(shì)力。志在外:志在征討外邦。包:借為瓠,即今之葫蘆?;模河挚沼执蟆qT(píng)河:浮水渡河,這里是說(shuō)將大葫蘆縛于腰間渡河。遐(xiá):遠(yuǎn)。遺:遺棄。朋亡:漢帛書(shū)《周易》作“弗忘”,古代“亡”、“忘”通用,因此“弗忘”可以解為朋友未死,也可解為不忘記。得尚:得到獎(jiǎng)賞。中行:途中。一說(shuō)“中行”為人名。以光大:(得到獎(jiǎng)賞)是因?yàn)閹椭笥讯珊拥男袨楸憩F(xiàn)了崇高的品質(zhì)。陂(bēi):傾斜的坡。復(fù):返回。咎(jiù):兇。恤:憂慮,擔(dān)心。孚:誠(chéng)信,一說(shuō)即“俘”字,俘虜。天地際:天地之法則。翩翩:鳥(niǎo)疾飛的樣子,形容人的游蕩。戒:戒備。孚:這里意為被掠奪。實(shí):財(cái)物。失實(shí):失去財(cái)物。不戒以孚:《象傳》把這句爻辭解讀為“不以誠(chéng)信給以告戒”。中心:內(nèi)心。愿:借為“傆”,狡猾之義。帝乙:殷代君主,名乙,紂王之父。歸:嫁。妹:少女。以:因而。祉:福。帝乙嫁女于周文王,周邦因而得福。中:正。愿:愿望。復(fù):同“覆”,傾倒。隍:城下溝,即護(hù)城河。用師:用兵。告命:請(qǐng)命。吝:難。命:用兵的命令。
(施忠連)
〔鑒賞〕泰卦是《周易》的第十一卦,在六十四卦中具有特別的意義。首先從卦象來(lái)看,可以把它看成是由兩個(gè)三爻卦構(gòu)成的,即由下乾和上坤構(gòu)成。我們知道,乾卦代表天,代表支配的方面,如君、父、夫;而坤代表地,代表被支配的方面,如臣、子、妻。在傳統(tǒng)觀念中,君尊臣卑,父尊子卑,夫尊妻卑。如果按照上下的次序排列,則應(yīng)當(dāng)是君上臣下,父上子下,夫上妻下。但是有趣的是,在泰卦中這種位置完全顛倒過(guò)來(lái)了。陽(yáng)上陰下變成了陽(yáng)下陰上,人們可以把這種卦象理解為表示臣上君下,子上父下,妻上夫下。
當(dāng)然,卦象排列有它自己的法則和規(guī)律,六根爻有六十四種排列方法,因而出現(xiàn)六十四卦。如果完全按照符號(hào)的排列法則,總是會(huì)出現(xiàn)這樣的卦象:即下面三根爻全為陽(yáng),上面三根爻全為陰,這是不足為奇的。不過(guò)根據(jù)傳統(tǒng)觀念,似乎應(yīng)當(dāng)給這樣的卦象下一條否定性的或不吉利的斷語(yǔ)。然而,真正令人驚訝的是,《易經(jīng)》竟然給這一卦象肯定性的、吉祥的卦名“泰”,因?yàn)椤疤弊殖3M疤健?、“至高無(wú)上”、“至尊”等義相聯(lián)系。卦辭也說(shuō)是“吉,亨”。其爻辭大都言吉利??梢?jiàn)泰卦是對(duì)傳統(tǒng)觀念的一個(gè)挑戰(zhàn)。盡管《周易》并沒(méi)有提出要徹底地顛覆現(xiàn)存的尊卑等級(jí)秩序,但是它不把這種秩序看成是固定不變的,而是視為動(dòng)態(tài)的。
從卦、爻辭所表達(dá)的意義來(lái)看,泰卦可以說(shuō)是在中國(guó)最早以文字的形式表述了對(duì)立統(tǒng)一和物極必反的法則。雖然在《周易》和中國(guó)其他古籍中包含了極其豐富的辯證法思想,但是古代第一次以最明確、最簡(jiǎn)明扼要的語(yǔ)言概括這一世界最普遍的法則是泰卦“九三”爻辭:“無(wú)平不陂,無(wú)往不復(fù)?!边@二句話包含兩個(gè)意思,其一是相反相成。平與斜坡(陂)本來(lái)是相反的地形,往與返(復(fù))也是相反方向的行走,但是《易經(jīng)》把這些互相排斥的方面統(tǒng)一起來(lái)了。“無(wú)平不陂”可以理解為無(wú)論多么平坦的一塊地區(qū)總是會(huì)有或高或低的地段存在,就是說(shuō)世界上不存在絕對(duì)平坦、沒(méi)有任何高低起伏的地形。而“無(wú)往不復(fù)”可以解釋為一次旅行,不可能只有“往”而沒(méi)有“返”,也不可能只有“返”而沒(méi)有“往”。因此沒(méi)有“往”就沒(méi)有“復(fù)”,沒(méi)有“復(fù)”也就沒(méi)有“往”。其二是事物向其相反的方向變化,即物極必反。一塊相對(duì)而言比較平坦的土地延續(xù)一段地區(qū)以后,總是會(huì)出現(xiàn)斜坡,變得不平坦,反之亦然。出行抵達(dá)目的地以后就要朝相反的方向走,返回。
這里“無(wú)……不……”的句型既是表示強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)氣,同時(shí)也是著重指明沒(méi)有例外,說(shuō)明事物的這種存在方式和運(yùn)動(dòng)變化的這種趨勢(shì)的普遍性和必然性。因此“無(wú)平不陂,無(wú)往不復(fù)”不是隨意選擇的卜辭,這句爻辭所舉的事例雖是日常生活中普通的事例,卻是一種哲學(xué)思維的表達(dá)形式。它也不是一般地表達(dá)生活哲理的格言,聯(lián)系到泰卦的卦象,可以看到《易經(jīng)》明顯地賦予這句話的內(nèi)容以世界普遍法則的意義。它與卦辭的意義完全一致。“小往大來(lái)”所描述的泰卦中,“小”與“大”這兩個(gè)對(duì)立面、“往”與“來(lái)”這一對(duì)矛盾都統(tǒng)一于一個(gè)完整的卦象中??梢?jiàn)泰卦揭示了對(duì)立統(tǒng)一法則的三個(gè)基本點(diǎn),第一,一個(gè)統(tǒng)一的事物或過(guò)程存在兩個(gè)相反的方面;第二,對(duì)立面既相互排斥又相互依存;第三,對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化。
乾卦的爻辭只描繪一個(gè)事物,即龍,與此不同,泰卦的爻辭講到了幾件事,它們雖不相關(guān),但是細(xì)加分析,也都與“無(wú)平不陂,無(wú)往不復(fù)”的道理相通。它們都表明事物的狀況不是固定不變的,總是會(huì)向著與其原來(lái)狀況相反的方向變化,或是向好,或是變壞,關(guān)鍵在于人們自己的主觀努力。“初九:拔茅茹,以其匯”,是說(shuō)現(xiàn)在敵人氣焰囂張,構(gòu)成了威脅,但是就像把茅草連根拔去莊稼就會(huì)茁壯成長(zhǎng)一樣,只要發(fā)揚(yáng)大無(wú)畏的精神,不怕?tīng)奚?,英勇作?zhàn),把敵人徹底消滅掉,天下也就太平了?!熬哦喊?,用馮河,不遐遺。朋亡,得尚于中行”。這是說(shuō)渡過(guò)大河很危險(xiǎn),本是件讓人擔(dān)憂的事情,但是即使在這樣的情況下,也關(guān)心別人的安危,幫助朋友渡河,最終不僅化險(xiǎn)為夷,而且還得到獎(jiǎng)賞。“六四:翩翩,不富,以其鄰不戒以孚”,則是講相反的情況,一戶人家本來(lái)富裕,但后來(lái)驕奢淫逸,無(wú)所事事,自然也無(wú)所用心,最后被鄰居掠奪,走向沒(méi)落。“上六:城復(fù)于隍,勿用師,自邑告命,貞吝”。這里所喻示的是,當(dāng)原來(lái)是人們安全的依靠(城墻)現(xiàn)在垮掉了,表明內(nèi)部出了問(wèn)題,事態(tài)將要嚴(yán)重惡化,因此必須十分謹(jǐn)慎,絕對(duì)不可冒險(xiǎn)向外擴(kuò)張,要兢兢業(yè)業(yè),整頓內(nèi)部,逐步轉(zhuǎn)變局勢(shì)。所有這些爻辭如果只是從字面上去把握,其意義就顯得十分膚淺,甚至?xí)耆?dāng)作卜辭看待。但是如果把它們同“無(wú)平不陂,無(wú)往不復(fù)”中的道理聯(lián)系起來(lái)思索,我們就能通過(guò)它們逐步領(lǐng)會(huì)《周易》的出神入化的智慧。
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