宥坐
孔子觀于魯桓公之廟,有欹器焉①??鬃訂?wèn)于守廟者曰:“此為何器?”守廟者曰:“此蓋為宥坐之器②?!笨鬃釉唬骸拔崧勫蹲髡撸搫t欹,中則正,滿則覆?!笨鬃宇欀^弟子曰:“注水焉?!钡茏愚谒⒅?,中而正,滿而覆,虛而欹,孔子喟然而嘆曰:“吁! 惡有滿而不覆者哉!”子路曰:“敢問(wèn)持滿有道乎?”孔子曰:“聰明圣知,守之以愚;功被天下,守之以讓;勇力撫世,守之以怯;富有四海,守之以謙。此所謂挹而損之之道也③。”
[注釋] ①欹(qī欺)器:一種傾斜易覆的器皿。②宥(yòu又)坐:放在座位右邊。③挹:通“抑”,抑制。
孔子為魯攝相,朝七日而誅少正卯①。門(mén)人進(jìn)問(wèn)曰:“夫少正卯,魯之聞人也,夫子為政而始誅之,得無(wú)失乎?”孔子曰:“居! 吾語(yǔ)女其故。人有惡者五,而盜竊不與焉: 一曰心達(dá)而險(xiǎn),二曰行辟而堅(jiān),三曰言偽而辯,四曰記丑而博,五曰順?lè)嵌鴿?。此五者有一于人,則不得免于君子之誅,而少正卯兼有之。故居處足以聚徒成群,言談足以飾邪營(yíng)眾,強(qiáng)足以反是獨(dú)立,此小人之桀雄也②,不可不誅也。是以湯誅尹諧③,文王誅潘止④,周公誅管叔,太公誅華仕⑤,管仲誅付里乙⑥,子產(chǎn)誅鄧析、史付⑦。此七子者,皆異世同心,不可不誅也?!对?shī)》曰:‘憂心悄悄,慍于群小?!嘈∪顺扇?,斯足憂矣。”
[注釋] ①少正卯:春秋時(shí)魯國(guó)大夫。②桀:通“杰”,英杰。③尹諧:人名,不詳。④潘止:人名,不詳。⑤華仕:西周初年齊國(guó)隱士。⑥付里乙:人名,不詳。⑦鄧析:春秋時(shí)鄭國(guó)人,刑名學(xué)家。⑧“《詩(shī)》曰”句:見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》。
孔子為魯司寇,有父子訟者,孔子拘之,三月不別①。其父請(qǐng)止,孔子舍之②。季孫聞之不說(shuō)③,曰:“是老也欺予,語(yǔ)予曰:‘為國(guó)家必以孝。’今殺一人以戮不孝④,又舍之?!比阶右愿姊荨?鬃涌粐@曰:“嗚呼! 上失之,下殺之,其可乎? 不教其民而聽(tīng)其獄,殺不辜也。三軍大敗,不可斬也;獄犴不治⑥,不可刑也,罪不在民故也。嫚令謹(jǐn)誅⑦,賊也;今生也有時(shí),斂也無(wú)時(shí),暴也;不教而責(zé)成功,虐也。已此三者,然后刑可即也。《書(shū)》曰:‘義刑義殺,勿庸以即,予維曰未有順事。’⑧言先教也。故先王既陳之以道,上先服之;若不可,尚賢以綦之⑨;若不可,廢不能以單之⑩;綦三年而百姓往矣。邪民不從,然后俟之以刑,則民知罪矣?!对?shī)》曰:‘尹氏大師,維周之氐。秉國(guó)之均,四方是維。天子是庳,卑民不迷?!?11)是以威厲而不試,刑錯(cuò)而不用(12),此之謂也。今之世則不然:亂其教,繁其刑,其民迷惑而墮焉,則從而制之,是以刑彌繁而邪不勝。三尺之岸而虛車(chē)不能登也,百仞之山任負(fù)車(chē)登焉,何則? 陵遲故也(13)。數(shù)仞之墻而民不踰也,百仞之山而豎子馮而游焉,陵遲故也。今夫世之陵遲亦久矣,而能使民勿踰乎?《詩(shī)》曰:‘周道如砥,其直如矢。君子所履,小人所視。眷焉顧之,潸焉出涕?!M不哀哉!”(14)
[注釋] ①別:判決。②舍:赦免。③季孫:指季桓子,當(dāng)時(shí)魯國(guó)執(zhí)政的貴族。④戮:通“僇”,羞辱。⑤冉子:指冉求,孔子的學(xué)生。⑥犴(àn岸):牢獄。⑦嫚:通“慢”,松弛,懈怠。⑧“《書(shū)》曰”句:見(jiàn)《尚書(shū)·康誥》。⑨綦:通“惎”(jì忌),勸教。⑩單:通“憚”,畏懼。(11)“《詩(shī)》曰”句:見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·小雅·節(jié)南山》。庳(pí),通“毗”,輔佐。卑,通“俾”,使。(12)錯(cuò):通“措”,舍棄。(13)陵遲:坡度斜緩。(14)“《詩(shī)》曰”句:見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》。
《詩(shī)》曰:“瞻彼日月,悠悠我思。道之云遠(yuǎn),曷云能來(lái)?!雹僮釉唬骸耙粱注?,不其有來(lái)乎?”
[注釋] ①“《詩(shī)》曰”句:見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·雄雉》。②稽:同。首:當(dāng)作“道”。
孔子觀于東流之水,子貢問(wèn)于孔子曰:“君子之所以見(jiàn)大水必觀焉者是何?”孔子曰:“夫水,大遍與諸生而無(wú)為也①,似德。其流也埤下②,裾拘必循其理③,似義。其洸洸乎不淈盡④,似道。若有決行之,其應(yīng)佚若聲響⑤,其赴百仞之谷不懼,似勇。主量必平⑥,似法。盈不求概⑦,似正。淖約微達(dá)⑧,似察。以出以入,以就鮮絜⑨,似善化。其萬(wàn)折也必東,似志。是故君子見(jiàn)大水必觀焉?!?br>
[注釋] ①大:當(dāng)為衍文。②埤:通“卑”,低。③裾拘(gōu勾):同“倨勾”,曲折。④洸洸:通“滉滉”,水勢(shì)大的樣子。淈(gǔ骨):竭盡。⑤佚:通“逸”,奔跑。⑥主:通“注”,注入。⑦概:古時(shí)量谷物時(shí)刮平斗斛的木板。⑧淖(chuò輟)約:柔弱。淖,通“綽”。⑨絜:通“潔”,潔凈,清潔,干凈。
孔子曰:“吾有恥也,吾有鄙也,吾有殆也①。幼不能強(qiáng)學(xué)②,老無(wú)以教之,吾恥之。去其故鄉(xiāng),事君而達(dá),卒遇故人③,曾無(wú)舊言,吾鄙之。與小人處者,吾殆之也。”
[注釋] ①殆:危險(xiǎn)。②強(qiáng):勉力。③卒(cù促):通“猝”,突然。
孔子曰:“如垤而進(jìn)①,吾與之;如丘而止,吾已矣?!苯駥W(xué)曾未如肬贅②,則具然欲為人師。
[注釋] ①垤(dié蝶):小土堆。②肬贅(yóu zhuì尤墜):指人體上的瘤子,比喻無(wú)用的東西。
孔子南適楚,厄于陳、蔡之間,七日不火食,藜羹不糂①,弟子皆有饑色。子路進(jìn)問(wèn)之曰:“由聞之: 為善者天報(bào)之以福,為不善者天報(bào)之以禍。今夫子累德、積義、懷美,行之曰久矣,奚居之隱也②?”孔子曰:“由不識(shí),吾語(yǔ)女。女以知者為必用邪? 王子比干不見(jiàn)剖心乎! 女以忠者為必用邪? 關(guān)龍逢不見(jiàn)刑乎! 女以諫者為必用邪? 吳子胥不磔姑蘇東門(mén)外乎③! 夫遇不遇者,時(shí)也;賢不肖者,材也;君子博學(xué)深謀不遇時(shí)者多矣。由是觀之,不遇世者眾矣,何獨(dú)丘也哉! 且夫芷蘭生于深林,非以無(wú)人而不芳。君子之學(xué),非為通也;為窮而不困,憂而意不衰也,知禍福終始而心不惑也。夫賢不肖者,材也;為不為者,人也;遇不遇者,時(shí)也;死生者,命也。今有其人不遇其時(shí),雖賢,其能行乎? 茍遇其時(shí),何難之有? 故君子博學(xué)、深謀、修身、端行以俟其時(shí)。”孔子曰:“由! 居! 吾語(yǔ)女。昔晉公子重耳霸心生于曹④,越王勾踐霸心生于會(huì)稽⑤,齊桓公小白霸心生于莒⑥。故居不隱者思不遠(yuǎn),身不佚者志不廣⑦。女庸安知吾不得之桑落之下!”
[注釋] ①藜:一種野菜。糂(sǎn傘):同“糝”,以米和羹。②隱:窮困。③磔(zhé哲):棄市,古時(shí)的一種酷刑。④重耳:即晉文公,他在外流亡時(shí),途經(jīng)曹?chē)?guó),曹?chē)?guó)國(guó)君對(duì)他無(wú)禮,激起了他的霸心。⑤會(huì)(kuài快)稽:指會(huì)稽山,在今浙江紹興。越王勾踐曾被吳王夫差困于會(huì)稽山,與吳王求和成功,后臥薪嘗膽,滅掉了吳國(guó),成就了霸業(yè)。⑥莒(jǔ舉):周代諸侯國(guó)名,在今山東莒縣一帶?;腹次磺霸拥杰?,可能遭到了無(wú)禮的待遇。⑦佚:通“逸”,奔逃。
子貢觀于魯廟之北堂,出而問(wèn)于孔子曰:“鄉(xiāng)者賜觀于太廟之北 堂,吾亦未輟,還復(fù)瞻被九蓋皆繼①,被有說(shuō)邪? 匠過(guò)絕邪?”孔子曰:“太廟之堂,亦嘗有說(shuō)。官致良工,因麗節(jié)文,非無(wú)良材也,蓋曰貴文也。”
[注釋] ①被:當(dāng)為“彼”,下同。九:當(dāng)為“北”。蓋:通“闔”(hé河),門(mén)。
【鑒賞】 “一葉落而知天下秋”,中國(guó)傳統(tǒng)的智慧往往來(lái)源于生活。一朵花,一滴水,都能照出生命輪回的軌跡。先哲仰觀天文,俯察地理,感嘆人生百態(tài)之際,也從中獲得啟示。如水之無(wú)形無(wú)色而周流不殆,便在荀子的目光過(guò)濾下,衍化出豐富的內(nèi)涵:或以水來(lái)論述王道興衰,或以水來(lái)描繪君臣和諧,而更多的是以水喻人,透析出君子的完美形象:“大遍與諸生而無(wú)為也,似德。其流也埤下,裾拘必循其理,似義。其洸洸乎不淈盡,似道。若有決行之,其應(yīng)佚若聲響,其赴百仞之谷不懼,似勇。主量必平,似法。盈不求概,似正。淖約微達(dá),似察。以出以入,以就鮮絜,似善化。其萬(wàn)折也必東,似志?!鄙恼芾砑瓤蓮淖匀恢懈形?,而人之思想亦可從戲言中透露。此《宥坐》一篇,多有荀子借圣人之口而兜售自家言論的故事,筆墨隳突間隱隱現(xiàn)出其志趣所在。
宥坐之器“虛則欹,中則正,滿則覆”,此三言乃宥坐之最大特征,也是此器物的最大用途。《文子》有言:“三王五帝有勸戒之器名侑卮”,其注云:“欹器也。”可知,宥坐的用途就在于以其能盛水而又易覆之特點(diǎn),向拜祭先祖的人們,尤其是統(tǒng)治者發(fā)出警示:“惡有滿而不覆者哉!”這是器物的啟示,也是先人們歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié):虛則欹,固然是空空如也,難以自正其身;而滿則覆卻往往使人在安逸之中產(chǎn)生懈怠,從而走向衰敗。個(gè)人的生命榮辱如是,國(guó)家的興衰變化亦如是。故以此物觀君子之行為舉止,“聰明圣知,守之以愚;功被天下,守之以讓;勇力撫世,守之以怯;富有四海,守之以謙”,在荀子看來(lái),亂世中的君子必須具有退而保身、進(jìn)而持國(guó)的雙向技能。而持國(guó)之道,則首在慎重,繼之公正,方能如“宥坐”之“中而正”,盡量避免過(guò)失的發(fā)生。
此篇記載的孔子出仕為官的兩個(gè)故事——“朝七日而誅少正卯”和“拘子三月而舍之”,雖然其真實(shí)性非??梢?,后代的不少學(xué)者都認(rèn)為是荀子的偽造,如南宋朱熹曾謂“嘗疑誅少正卯無(wú)此事,出于齊魯陋儒欲尊夫子之道,而造為之說(shuō)。若果有之,則左氏記載當(dāng)時(shí)人物甚詳,何故有一人如許勞攘而略不及之?”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷九十三)不過(guò)這種偽托的本身倒正體現(xiàn)了荀子對(duì)于君子處事的想象。同時(shí),也是借用故事來(lái)表明自己對(duì)于孔子“愛(ài)人”、“知人”精神的理解。如果說(shuō)孔子強(qiáng)調(diào)愛(ài)民以道,用“仁”來(lái)愛(ài)護(hù)養(yǎng)育百姓,那么,對(duì)于荀子而言,愛(ài)民以“術(shù)”也是同樣重要的。雖然“仁”是最終極的目標(biāo),但在達(dá)到“仁”的過(guò)程中,采取一定的策略也就是合乎情理的了。所以,對(duì)于可以施教的平民父子,在其受到教訓(xùn)之后就赦免了兒子的罪過(guò),而面對(duì)“心達(dá)而險(xiǎn)、行辟而堅(jiān)、言偽而辯、記丑而博、順?lè)嵌鴿伞钡纳僬?,既然無(wú)可施教,而且又是犯下禍國(guó)罪行的人,則應(yīng)毫不手軟地予以誅殺。然而,這個(gè)故事的流弊卻是禍害無(wú)窮的。故事本身具有明顯的打壓“異端邪說(shuō)”的傾向,往往為后世的專(zhuān)制統(tǒng)治者奉為圣人的遺訓(xùn)大力宣傳,直接成為思想禁錮和文化專(zhuān)制的武器。而李斯、韓非二人出自荀子門(mén)下,最終皆成為“嚴(yán)刑峻法”的法家代表,應(yīng)該也曾受到這些思想的啟迪。
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