未濟(jì)卦 《周易》
(下坎上離)
《未濟(jì)》:亨,小狐汔濟(jì),濡其尾,無攸利。
《彖》曰:“《未濟(jì)》,‘亨’,柔得中也?!『酀?jì)’,未出中也?!ζ湮玻瑹o攸利’,不續(xù)終也。雖不當(dāng)位,剛?cè)釕?yīng)也?!?/p>
《象》曰:“火在水上,《未濟(jì)》;君子以慎辨物居方?!?/p>
初六:濡其尾,吝。
《象》曰:“‘濡其尾’,亦不知極也。”
九二:曳其輪,貞吉。
《象》曰:“‘九二’‘貞吉’,中以行正也?!?/p>
六三:未濟(jì),征兇。利涉大川。
《象》曰:“‘未濟(jì),征兇’,位不當(dāng)也?!?/p>
九四:貞吉,悔亡。震用伐鬼方,三年有賞于大國。
《象》曰:“‘貞吉,悔亡’,志行也?!?/p>
六五:貞吉,無悔。君子之光,有孚吉。
《象》曰:“‘君子之光’,其暉吉也?!?/p>
上九:有孚于飲酒,無咎;濡其首,有孚失是。
《象》曰:“‘飲酒’‘濡首’,亦不知節(jié)也。”
〔注釋〕未濟(jì):卦名,象征事情未獲得成功。汔(qì):借為“塑”,直行。濟(jì):渡水。濡(rú):沾濕。柔得中:第五爻為陰爻,居上卦之中位。未出中:未出于中道。不續(xù)終:不能繼續(xù)前進(jìn),未能渡過河去。不當(dāng)位:第一、三、五爻為陰爻,卻居陽位,而第二、四、六爻為陽爻,卻居陰位。剛?cè)釕?yīng):指上下兩卦相對應(yīng)的爻位上的爻象相反,即第一與第四、第二與第五、第三與第六爻都為陰陽相對。慎:審慎。辨物:辨別各種事物。居方:處于某種位置、地位。濡其尾:見《既濟(jì)》卦注釋。極:當(dāng)作儆,警戒的意思。一說“不知極”當(dāng)解為“不知之極”。曳其輪:見《既濟(jì)卦》注釋。震:當(dāng)是人名,是周的君或臣。用:虛詞,無義。鬼方:國名,古代狁部落之一,是當(dāng)時中國西北的一個強(qiáng)族。大國:指殷國。光:光輝也。孚:同“俘”。有孚(fú):《象傳》解為有誠信。暉:光輝也,這里用作動詞。孚:這里意為“罰”。有孚:《象傳》理解為有誠信。濡其首:這里是指飲酒過量,以致酒潑其頭。是:正也。節(jié):節(jié)制,不知節(jié)即是酗酒過度。
(施忠連)
〔鑒賞〕未濟(jì)卦在《周易》中位居第六十四,是最后一卦。它與第六十三位的既濟(jì)卦既為綜卦,又為錯卦,所以叫做“錯綜卦”?!皾?jì)”意為渡河,“未濟(jì)”從字面上是說沒有渡過河,表示的意義是一件事沒有完成。結(jié)束《易經(jīng)》的一卦卻以“未濟(jì)”命名,表明任何一個完成都是未完成的終結(jié),是新問題的產(chǎn)生,是邁向新目標(biāo)的開始。
未濟(jì)卦中的彖辭主要通過分析卦象來說明這一哲理,由此我們能夠把握成與未成、終結(jié)與開始、新與舊、生與死的辯證法。未濟(jì)卦的前面一卦,即既濟(jì)卦第一、三、五爻全是陽爻,都處于陽位,而第二、四、六爻全是陰爻,并且都處于陰位,陰陽全都各得其位,這在《周易》全部六十四卦中是絕無僅有的,表明事情獲得了應(yīng)有結(jié)果。與此相反,未濟(jì)卦陰陽爻均不得其位,在六十四卦中也只有此卦如此,表示事情沒有成功,但是《彖傳》指出:“雖不當(dāng)位,剛?cè)釕?yīng)也。”這就是說新的對立面、新的矛盾產(chǎn)生了,新的變化正在醞釀之中。這也意味著改變舊局面的新契機(jī)、又一輪發(fā)展的新趨勢在形成,新的生命在萌發(fā)。
所謂“剛?cè)釕?yīng)”是按照象數(shù)學(xué)對兩經(jīng)卦(即上下兩個三爻卦)爻象的一種對比分析。未濟(jì)卦雖然陰陽爻不得正位,但上下兩經(jīng)卦各爻陰陽相應(yīng),就是說下卦坎和上卦離相對應(yīng)的爻位(即下卦第一爻與上卦第一爻相對應(yīng),第二、三爻依此類推)上的爻象陰陽相反。這也使本卦充滿了活力。而從兩經(jīng)卦所代表的事物來看,下卦坎是水,上卦離是火,水勢往下,火勢向上,上下背道而馳,互不相交,表明事情未獲成功,與卦名和卦義相一致。但是水火之性相反。水火相遇,兩者相勝相克,象征對立面之間的相互作用,相互交感,在易學(xué)家看來生命的活力就在于此。因此,未濟(jì)卦象意味著事物內(nèi)部蘊(yùn)藏著能動的力量,前途是有希望的,雖然現(xiàn)在形勢仍很嚴(yán)峻,需要謹(jǐn)慎小心,量力而行。
由上可見“既濟(jì)”與“未濟(jì)”、既成與未成、舊與新、死與生的相生相續(xù),相互更替,構(gòu)成了宇宙生生不息的無限過程。在《周易》中這種徹底的變易觀作為一種極其深邃的智慧,是十分自覺的意識,滲透于它的全部符號和文字之中,用以分析和說明任何一個實際的和理論的問題。這種觀念是破除停滯的觀點(diǎn)、無所作為的思想、保守的傾向的非常銳利的理論武器。
《周易》并不滿足于對宇宙普遍法則、必然趨勢的一般描述,它的主要興趣是在研究人們?nèi)绾伟凑者@種普遍的法則指導(dǎo)自己的實踐活動,以取得成功。它看到了成與未成的對立統(tǒng)一和相互聯(lián)系,但是它并不主張相對主義的詭辯,不認(rèn)為成就是未成,未成就是成。它的主旨、它的最高智慧表現(xiàn)在以最有效的方式將未成轉(zhuǎn)變?yōu)槌伞T谖礉?jì)卦中,《彖傳》提出“中”的觀念對于這種轉(zhuǎn)化具有決定性的意義?!爸小笔恰吨芤住匪瞥绲闹饕^念之一,也是《易傳》用以解釋卦名、卦象、爻象和爻辭的一個基本的理論工具。從象數(shù)學(xué)上看,中是指上下兩經(jīng)卦的中位,即一個六爻卦中的第二爻和第五爻。而從哲學(xué)上看,中則是表示正道、中道、中庸之道,其基本意義是不偏,即正直、正確;無過無不及,即不過頭,不走極端;采取合乎特定情勢的態(tài)度、方式和方法,要符合特定時間中的外部條件;不同的因素之間的協(xié)調(diào)和平衡。在《易傳》中,幾乎所有六十四卦的吉和兇都同爻象是否處中、所喻示的人是否行中道相關(guān)。由于如此強(qiáng)調(diào)中的重要性,在《周易》中,中就成為取得成功的必備條件。
未濟(jì)卦辭在推出卦名之后即斷為“亨”,事情并未成功為什么會“亨”?《彖辭》的說法是因為“柔得中”。這是指第五爻為陰,是為“柔”,但處于上卦之中位,故云“柔得中”。在中國哲學(xué)話語中,柔本來是指被支配的、柔弱的、弱小的方面,顯然,對于企求成功的人來說,這種爻象是不會令人鼓舞的,但是,一個“中”字卻有扭轉(zhuǎn)乾坤的力量,可以使未成功之事亨通?!跺柁o》要說的意思顯然是,一個人力量弱小但如果被安排在適當(dāng)?shù)奈恢?,行正道,采取適當(dāng)?shù)姆椒?,其事業(yè)也會獲得發(fā)展。同樣,卦辭之所以說“小狐汔濟(jì),濡其尾,無攸利”,是因為“未出中”。從爻象看,第二爻在下卦之中,下卦坎為水,為險,因此陷于水,處于危險之中,未能出;而從文字上說,小狐貍過河結(jié)果不好,是由于小狐沒有采取恰當(dāng)?shù)姆椒?,以至于深陷水中,尾被浸濕。這是要告誡那些缺乏經(jīng)驗、卻又自以為是的新手做事不能莽撞,必須善于學(xué)習(xí),采取正確的方法解決面臨的問題。值得注意的是,這里對中的理解是十分靈活的,不硬套僵死的模式。因為《周易》所說的中不是固定的,沒有不變的標(biāo)準(zhǔn),它是要保持動態(tài)的平衡,就像朱熹所說,在冬天喜歡熱,合乎中;在夏季尋求凉,也就是講求中。
總之,《周易》所勾畫的世界不是封閉的,而是開放的,平衡總是暫時的,任何一個完成都只是一個環(huán)節(jié)的終止,一個階段的終點(diǎn)。陰陽之間的不平衡和互動會打破原有的平衡,展開新的環(huán)節(jié)和階段,尋求新的平衡,世界就是在平衡與不平衡、成與未成的無窮更替中不斷前進(jìn)的。
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