荀子·不茍篇譯注

不茍

君子行不貴茍難，說(shuō)不貴茍察，名不貴茍傳，唯其當(dāng)之為貴。故懷負(fù)石而赴河，是行之難為者也，而申徒狄能之①;然而君子不貴者，非禮義之中也。山淵平，天地比②，齊、秦襲③，入乎耳，出乎口④，鉤有須⑤，卵有毛⑥，是說(shuō)之難持者也，而惠施、鄧析能之⑦;然而君子不貴者，非禮義之中也。盜跖吟口⑧，名聲若日月，與舜、禹俱傳而不息;然而君子不貴者，非禮義之中也。故曰：君子行不貴茍難，說(shuō)不貴茍察，名不貴茍傳，唯其當(dāng)之為貴?！对?shī)》曰：“物其有矣，惟其時(shí)矣?！雹岽酥^也。

[注釋] ①申徒狄：相傳為殷末人，因恨道不行而懷抱石頭投河自殺。②山淵平，天地比：此是名家人物惠施的命題?！?a href="/ddjy_100/224.html">莊子·天下》作“天與地卑，山與澤平”。謂從空間高低的差別都是相對(duì)的方面來(lái)說(shuō)，高山與深淵一樣平，天與地一樣高。③齊、秦襲：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)在今山東北部，秦國(guó)在今陜西境內(nèi)，兩國(guó)相距甚遠(yuǎn)，但從宇宙角度來(lái)看，兩者可合為一體。襲：合。④入乎耳，出乎口：這兩句文意不明，有人說(shuō)是指山有耳、口，人站在山上呼喊，群山都回蕩他的聲音，這就好似山聽(tīng)到了人的聲音，又回答了人的呼喊。⑤鉤有須：指婦女體內(nèi)含有產(chǎn)生胡須的因素，所以說(shuō)婦女有胡須。鉤，通“姁”(qú 渠)，婦女。⑥卵有毛：卵中含有產(chǎn)生羽毛的因素，所以說(shuō)卵有毛。⑦惠施：戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，曾任梁相，名家的代表人物之一，與莊子為好友，事見(jiàn)《莊子》。鄧析：春秋時(shí)鄭國(guó)人，刑名學(xué)家。⑧吟口：傳頌于眾人之口。⑨“《詩(shī)》曰”句：見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·小雅·魚(yú)麗》。

君子易知而難狎①，易懼而難脅，畏患而不避義死，欲利而不為所非，交親而不比②，言辯而不辭。蕩蕩乎，其有以殊于世也。

[注釋] ①知：交接。狎(xiá霞)：沒(méi)有禮貌的親近。②比：結(jié)黨。

君子能亦好，不能亦好;小人能亦丑，不能亦丑。君子能則寬容易直以開(kāi)道人①，不能則恭敬繜絀以畏事人②;小人能則倨傲僻違以驕溢人，不能則妒嫉怨誹以傾覆人。故曰：君子能則人榮學(xué)焉，不能則人樂(lè)告之;小人能則人賤學(xué)焉，不能則人羞告之。是君子小人之分也。

[注釋] ①道：通“導(dǎo)”，引導(dǎo)，開(kāi)導(dǎo)。 ②繜：通“撙”(zǔn 尊上聲)，抑制。絀：通“黜”。

君子寬而不僈①，廉而不劌②，辯而不爭(zhēng)，察而不激，寡立而不勝③，堅(jiān)強(qiáng)而不暴，柔從而不流，恭敬謹(jǐn)慎而容，夫是之謂至文?！对?shī)》曰：“溫溫恭人，惟德之基?！雹艽酥^矣。

[注釋] ①僈：通“慢”，懈怠。②廉：楞角。劌(guì貴)：以刃傷人。③寡：當(dāng)為“直”字。④“《詩(shī)》曰”句：見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》。

君子崇人之德，揚(yáng)人之美，非諂諛也;正義直指①，舉人之過(guò)，非毀疵也;言己之光美，擬于舜、禹，參于天地，非夸誕也;與時(shí)屈伸，柔從若蒲葦，非懾怯也;剛強(qiáng)猛毅，靡所不信②，非驕暴也。以義變應(yīng)，知當(dāng)曲直故也?！对?shī)》曰：“左之左之，君子宜之;右之右之，君子有之?！雹鄞搜跃幽芤粤x屈信變應(yīng)故也。

[注釋] ①義：通“議”，議論。②信：通“伸”。下同。③“《詩(shī)》曰”句：引自《詩(shī)經(jīng)·小雅·裳裳者華》。

君子，小人之反也。君子大心則天而道①，小心則畏義而節(jié);知?jiǎng)t明通而類，愚則端愨而法;見(jiàn)由則恭而止，見(jiàn)閉則敬而齊;喜則和而理，憂則靜而理;通則文而明，窮則約而詳。小人則不然，大心則慢而暴，小心則淫而傾，知?jiǎng)t攫盜而漸②，愚則毒賊而亂;見(jiàn)由則兌而倨③，見(jiàn)閉則怨而險(xiǎn);喜則輕而翾④，憂則挫而懾;通則驕而偏，窮則棄而儑⑤。傳曰：“君子兩進(jìn)，小人兩廢。”此之謂也。

[注釋] ①“天而道”前當(dāng)補(bǔ)一“敬”字。②攫(jué決)： 奪。漸： 奸詐。③兌：通“悅”。④翾(xuān宣)：通“儇”(xuān宣)，輕佻。一說(shuō)通“懁”(juàn眷)，急。⑤儑：通“隰”(xí席)，卑下。

君子治治，非治亂也。曷謂邪? 曰： 禮義之謂治，非禮義之謂亂也。故君子者，治禮義者也，非治非禮義者也。然則國(guó)亂將弗治與? 曰： 國(guó)亂而治之者，非案亂而治之之謂也①，去亂而被之以治;人污而修之者，非案污而修之之謂也，去污而易之以修。故去亂而非治亂也，去污而非修污也。治之為名，猶曰君子為治而不為亂，為修而不為污也。

[注釋] ①案：通“按”，按照。

君子絜其辯而同焉者合矣①，善其言而類焉者應(yīng)矣。故馬鳴而馬應(yīng)之，②非知也，其勢(shì)然也。故新浴者振其衣，新沐者彈其冠，人之情也。其誰(shuí)能以己之潐潐③，受人之掝掝者哉④!

[注釋] ①絜：同“潔”。辯：當(dāng)為“身”字。②此句下當(dāng)脫“牛鳴而牛應(yīng)之”六字。③潐潐(jiào較)：明察。④掝掝(huò或)：不明。

君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣，唯仁之為守，唯義之為行。誠(chéng)心守仁則形，形則神，神則能化矣;誠(chéng)心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興①，謂之天德②。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時(shí)不言而百姓期焉。夫此有常，以至其誠(chéng)者也。君子至德，嘿然而喻③，未施而親，不怒而威。夫此順命，以慎其獨(dú)者也。善之為道者，不誠(chéng)則不獨(dú)，不獨(dú)則不形，不形則雖作于心，見(jiàn)于色，出于言，民猶若未從也④，雖從必疑。天地為大矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)物;圣人為知矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)民;父子為親矣，不誠(chéng)則疏;君上為尊矣，不誠(chéng)則卑。夫誠(chéng)者，君子之所守也，而政事之本也。唯所居以其類至，操之則得之，舍之則失之。操而得之則輕，輕則獨(dú)行，獨(dú)行而不舍則濟(jì)矣。濟(jì)而材盡，長(zhǎng)遷而不反其初則化矣。

[注釋] ①變：改變舊質(zhì)叫做變?；菏谷讼蛏平凶龌?。②天德：陰陽(yáng)交替、四時(shí)運(yùn)行等自然規(guī)律叫做天德。③嘿：通“默”，不說(shuō)話。④若：然。

君子位尊而志恭，心小而道大，所聽(tīng)視者近而所聞見(jiàn)者遠(yuǎn)。是何邪? 則操術(shù)然也。故千人萬(wàn)人之情，一人之情是也;天地始者，今日是也;百王之道，后王是也。君子審后王之道而論于百王之前，若端拜而議①。推禮義之統(tǒng)，分是非之分，總天下之要，治海內(nèi)之眾，若使一人，故操?gòu)浖s而事彌大。五寸之矩，盡天下之方也。故君子不下室堂而海內(nèi)之情舉積此者，則操術(shù)然也。

[注釋] ①拜：當(dāng)為“拱”字。

有通士者，有公士者，有直士者，有愨士者，有小人者。上則能尊君，下則能愛(ài)民，物至而應(yīng)，事起而辨①，若是，則可謂通士矣。不下比以暗上，不上同以疾下②，分爭(zhēng)于中，不以私害之，若是，則可謂公士矣。身之所長(zhǎng)，上雖不知，不以悖君③，身之所短，上雖不知，不以取賞，長(zhǎng)短不飾，以情自竭，若是，則可謂直士矣。庸言必信之，庸行必慎之，畏法流俗而不敢以其所獨(dú)甚④，若是，則可謂愨士矣。言無(wú)常信，行無(wú)常貞，唯利所在，無(wú)所不傾，若是，則可謂小人矣。

[注釋] ①辨：治。②疾：同“嫉”。③悖：怨。④甚：當(dāng)為“是”字。

公生明，偏生暗，端愨生通，詐偽生塞，誠(chéng)信生神，夸誕生惑。此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也。欲惡取舍之權(quán)：見(jiàn)其可欲也，則必前后慮其可惡也者;見(jiàn)其可利也，則必前后慮其可害也者;而兼權(quán)之，孰計(jì)之①，然后定其欲惡取舍。如是，則常不失陷矣。凡人之患，偏傷之也。見(jiàn)其可欲也，則不慮其可惡也者;見(jiàn)其可利也，則不顧其可害也者。是以動(dòng)則必陷，為則必辱，是偏傷之患也。

[注釋] ①孰：同“熟”，仔細(xì)。

人之所惡者，吾亦惡之。夫富貴者則類傲之①，夫貧賤者則求柔之②，是非仁人之情也，是奸人將以盜名于晻世者也③，險(xiǎn)莫大焉。故曰：盜名不如盜貨。田仲、史鰌不如盜也④。

[注釋] ①類：都。②求：務(wù)。③晻：同“暗”。④田仲：又叫陳仲子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)人，不食兄祿，以清高著稱。史鰌(qiū丘)：字子魚(yú)，又叫史魚(yú)，春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)大夫，屢諫衛(wèi)靈公不聽(tīng)，死時(shí)叫兒子不要入殮，后人稱之為“尸諫”，孔子稱其正直。

【鑒賞】 “行不貴茍難，說(shuō)不貴茍察，名不貴茍傳，唯其當(dāng)之為貴”，是荀子在《不茍》中開(kāi)篇即現(xiàn)的主旨。在他看來(lái)，“君子”的可貴處不在于他能為小人所不能為之事，而在于他能時(shí)時(shí)以“禮義”這根準(zhǔn)繩來(lái)確定自己該做什么，不該做什么。該做的，即使只是細(xì)微瑣事都愿親力親為;不該做的，就算做了能轟動(dòng)一世也統(tǒng)統(tǒng)不屑。不矯揉，不造作，“見(jiàn)危致命，見(jiàn)得思義”，一切都自自然然，這就是君子。若如本文篇末提到的田仲、史鰌之流，或出身貴族卻以織草鞋為生，以示清高，或命其子在他死后以其尸體向君主作最后的進(jìn)諫，以表忠心，都不過(guò)是靠特立獨(dú)行來(lái)沽名釣譽(yù)，為真正的仁人君子所不齒。

如果把荀子用來(lái)區(qū)分君子與小人的依據(jù)比喻成一桿秤的話，應(yīng)該說(shuō)，在“禮義”這桿明秤背后，還藏著一桿暗秤，那就是“誠(chéng)”?！熬羽B(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣”，即明白地昭示了荀子在論及君子對(duì)其心境的修養(yǎng)時(shí)，將“誠(chéng)”擺在了一個(gè)多么重要的位置上?！罢\(chéng)”意味著真摯，真摯才會(huì)專一，專一于對(duì)仁愛(ài)的堅(jiān)守，專一于對(duì)禮義的身體力行，借此才能形成對(duì)更多人的道德感召，化成天下。就像不一定所有的人都能真正理解僧人對(duì)佛的禮拜而隨其剃度出家，但卻常會(huì)為他們篤信佛義的虔誠(chéng)所感染，內(nèi)心因此而多一分沉靜，少一點(diǎn)喧囂一樣，君子不可能寄望所有人都像自己一樣恪守做君子的要義，懷仁愛(ài)人，但至少可以用其身踐行仁義的專注與執(zhí)著去打動(dòng)別人，使他們盡可能按照禮義的規(guī)范來(lái)立身行事。如果缺乏這份真誠(chéng)，那么任何對(duì)于仁義道德的訴求都將成為一種蒼白的自我標(biāo)榜與偽裝，感動(dòng)不了自己，更感動(dòng)不了他人。無(wú)論貴為君王，還是親如父子，都將得不到臣與子的尊重與親近?！案缸訛橛H矣，不誠(chéng)則疏。君上為尊矣，不誠(chéng)則卑?！眰€(gè)中深意早已被荀子生前身后的歷史反復(fù)演繹、印證，歷久而彌新。

就君王言，荀子明確地說(shuō)，誠(chéng)者即“政事之本也”。仁與德并非是簡(jiǎn)單的政治口號(hào)，喊喊而已，而要實(shí)實(shí)在在地體現(xiàn)在治理國(guó)家的過(guò)程中，讓百姓看得到，感受得到。如果不是這樣，說(shuō)得再富麗堂皇，裝得再慈眉善目，百姓也不會(huì)信服。君主把心掏給臣子百姓看，臣子百姓才會(huì)把心交給君主，要是像西周幽王那樣，為博褒姒一笑，烽火戲諸侯，不與臣民真誠(chéng)相待，最終還是會(huì)自嘗苦果。歷史上多少政權(quán)的轉(zhuǎn)換更迭，多少帝王的匆匆謝幕，總能由此得到或多或少的解釋。

就父子言，親情之所以會(huì)成為世界上最無(wú)私的感情，就在于彼此之間拒絕任何的虛偽與欺騙，無(wú)論這種欺騙是否出于善意。年幼的子女對(duì)父母都懷著全心全意的依戀與信任，幼小的心靈完全不會(huì)對(duì)父母設(shè)防。這個(gè)時(shí)期如果遭遇父母的謊言，不僅會(huì)在父母子女的關(guān)系上留下難以消除的傷痕，更會(huì)對(duì)其以后的人格養(yǎng)成造成長(zhǎng)久的影響。所以曾子為了妻子對(duì)兒子的一句戲言真的動(dòng)手殺豬，就是想要告訴兒子人與人之間應(yīng)該真誠(chéng)。或許今人免不了撇撇嘴巴嘟噥一聲“迂腐”，但曾子卻用自己的方式向我們?cè)忈屃撕沃^荀子所倡導(dǎo)的“夫誠(chéng)者，君子之所守也”。

社會(huì)發(fā)展至今，禮義越來(lái)越重要，卻日漸被擱置淡忘。在許多人急于向前看，卻只看到一片情感的荒蕪時(shí)，或許我們應(yīng)該適時(shí)地回頭，去重溫荀子關(guān)于如何錘煉健康人格的啟示，以此來(lái)幫助我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中分辨自己與他人的言行。在一個(gè)以禮義為準(zhǔn)則，以真誠(chéng)為溝通規(guī)范的社會(huì)里，所有人的生活應(yīng)會(huì)更為和諧。

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