里仁·《論語》原文注釋與鑒賞

里仁·《論語》原文注釋與鑒賞里仁　《論語》

子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”

子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”

子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?/p>

子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”

子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”

子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也?！?/p>

子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。”

子曰：“朝聞道，夕死可矣。”

子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?/p>

子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！?/p>

子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！?/p>

子曰：“放于利而行，多怨?！?/p>

子曰：“能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？”

子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”

子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔?。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?/p>

子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！?/p>

子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！?/p>

子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！?/p>

子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也?！?/p>

子曰：“以約失之者鮮矣?！?/p>

子曰：“君子欲訥于言而敏于行?！?/p>

子曰：“德不孤，必有鄰?！?/p>

子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”

〔注釋〕里：居住。處仁：擇居求有仁厚風(fēng)俗之鄉(xiāng)。知：同“智”。約：窮困。好(hào)：喜愛。惡(wù)：厭惡。茍：如果。不以其道得之：此句解釋歷來多有歧義，朱熹釋為“不當(dāng)?shù)枚弥?，也可讀為“不以其道去之”。惡(wū)：何處。惡乎：在哪里。終食之間：一頓飯時間。造次：匆促之時。尚：超過、勝于。蓋：大概。黨：類別。仁：同“人”。適：親近，一說釋為敵對。莫：疏遠(yuǎn)，一說釋為羨慕。比(bì)：適從、靠攏。放(fǎng)：依照。何有：有何難。參：孔子弟子曾子，名參。貫：貫穿。唯：是。喻：知曉、明白。幾：這里表示婉轉(zhuǎn)。逮：及。約：約束。訥(nè)：說話遲鈍，此指謹(jǐn)慎。數(shù)(shuò)：煩瑣。

(夏乃儒)

〔鑒賞〕《論語·里仁》篇著重論仁，思考層層深入，進(jìn)入到孔子思想體系中的核心。因而弄通本篇內(nèi)容對于理解孔子思想有著重要的意義。

可是開篇就碰到難題。孔子說：“里仁為美?！崩镉芯恿x。難道孔子真的認(rèn)為“擇居”有那么重要，成為成仁之首么？康有為認(rèn)為“擇鄰里為熏德之要義。此篇言仁，故孔子首貴擇鄰焉”(《論語注》)。有人引孟子論函矢巫匠之術(shù)而認(rèn)為孔子強(qiáng)調(diào)的是“擇業(yè)”。這些說法未必有很強(qiáng)的說服力。其實(shí)這里還是順第三篇而談禮與仁相結(jié)合的關(guān)系。荀子曾說：“仁有里，義有門。仁，非其里而處，非仁也。”(《荀子·大略》)荀子以“里”、“門”來喻“禮”，強(qiáng)調(diào)“禮”的重要?？鬃右彩且浴袄铩庇鳌岸Y”，而強(qiáng)調(diào)“仁”的重要。首章既已提出“仁”的重要性，那么需要進(jìn)一步闡述。往后各章展開了以下一些問題：

第一，仁與智的統(tǒng)一。孔子常以仁智并舉。從本篇開始，《論語》多次記述孔子這方面言論?？鬃诱f：“仁者安仁，知者利仁。”有仁德的人必然會自覺地實(shí)現(xiàn)道德原則，有知識的人也會懂得如何去實(shí)現(xiàn)道德原則。在這里知識與道德是統(tǒng)一的?？鬃诱J(rèn)為只有把仁與智統(tǒng)一起來，才達(dá)到了理想的人格。以后儒家后學(xué)也常用“仁且智”來稱道孔子的人格。

第二，義與利的統(tǒng)一。孔子開始把義、利作為一對倫理范疇，規(guī)定原則與功利的關(guān)系，用來調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系。“義”重在群體利益，“利”重在個體利益?？鬃硬⒉煌耆懦鈧€體利益，相反承認(rèn)私利為人之所欲。他說：“富與貴，是人之所欲也”，“貧與賤，是人之所惡也”?？墒撬嚼荒鼙畴x仁道。他認(rèn)為富與貴“不以其道得之，不處也”。如果無所抑制地“放于利而行”，偏離于“義”，必然招致“多怨”，引發(fā)多種社會矛盾。究竟是把“義”放在第一位，還是把“利”放在首位，孔子認(rèn)為這是區(qū)別“君子”與“小人”的試金石。所謂“君子喻于義，小人喻于利”就是這個意思。

第三，為仁在己。“君子”與“小人”，“好仁者”與“不仁者”有根本的區(qū)別。前者是“義以為上”，后者是“利以為上”?？鬃诱J(rèn)為造成兩者不同的一個基本原因是一個人是否真心實(shí)意努力為仁。如以行仁作為自己人生的根本目標(biāo)，就能從內(nèi)心“好仁”，“惡不仁”。好仁者既然以追求仁德為最高理想，那么就應(yīng)該以自己的言行去影響“不仁者”，更不能“使不仁者加乎其身”，受“不仁者”所左右?？鬃诱f：“有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。”從求仁的角度來說，最重要的是一個人主觀上肯不肯“用力”，而不是力足與不足的問題，因?yàn)椋瑹o論什么人從根本上來說都有為仁的能力。這里已蘊(yùn)涵著在道德面前人人平等的思想。以后孟子加以發(fā)展，提出“人皆可以為堯舜”的命題。

第四，言與行的統(tǒng)一。在道德實(shí)踐過程中，一個很重要的問題是言行之一致。針對人們往往言過其行的弊病，孔子說：“君子欲訥于言而敏于行?！碧岢f話要謹(jǐn)慎，行動要敏捷。他還以古代賢人的道德榜樣告誡弟子：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”對于口頭上表示“志于道”，而行動上卻“恥惡衣惡食者”，孔子非常厭惡地斥之為“未足與議也”。

第五，一以貫之之道。孔子說：“吾道一以貫之。”的確如此，整部《論語》似有一根紅線貫串始終，那就是“仁”的思想?？墒怯捎谠恿⒓创鹨砸呀?jīng)明白，孔子未加以明說。而其他門人疑惑不解時，曾子告之：“夫子之道，忠恕而已矣?！痹右灾摇⑺《纴肀硎隹鬃右灰载炛乃枷?，引起后世各種不同的詮釋。據(jù)《衛(wèi)靈公》篇所記：子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎?！逼湟庖恢?。“忠、恕”二者可看作“仁”的內(nèi)涵。朱熹注釋“忠恕”為：“盡己之謂忠，推己之謂恕。”盡己心以待人，并將心比心，推己及人，不以己所不欲者施于人。這與孔子所闡述“仁”的思想是相通的。

第六，以孝達(dá)仁。首篇已明孔門視“孝悌”為“仁之本”。以后又有多篇申述以孝達(dá)仁之意，這并不奇怪。除本篇第二十章與前《學(xué)而》第十一章有所重復(fù)外(可能弟子各有所記，而詳略不同)，其余幾章論孝，皆有新意。例如本篇中提出的“幾諫”，即可解除一般人的疑慮。父母之言行也可能有不當(dāng)之處，也會有過失。子女決非一味聽從，而是婉言規(guī)勸，如果父母不從，待父母心平氣和，再相機(jī)勸諫。讀了這一章，對孔子的“無改于父之道”，會有較全面的理解。

《論語*里仁第四》原文、注釋、翻譯與解讀本篇重點(diǎn)談?wù)摗叭省?，“禮”是“仁”的外在表現(xiàn)形式，“仁”是“禮”的核心，本篇章也是整部《論語》的重點(diǎn)篇目，集中地記載了孔子的“仁學(xué)”思想。“仁”不但是孔子學(xué)說的核心，也是儒家追求的最完美的道德境界。

【原文】4.1子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”
【譯文】孔子說：“居住在有仁愛的地方最好。選擇居住環(huán)境而不講究仁德，怎么算是聰明？”
【解讀】安德義解讀認(rèn)為此章是孔子的環(huán)境論，我以為有道理。但我還以為生命成長應(yīng)該從生命的內(nèi)在開始，似乎這句話與“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”（《憲問》篇）有關(guān)。實(shí)際上講的就是人的生命的美好，要以內(nèi)在的仁德修養(yǎng)為基礎(chǔ)，離開對內(nèi)在仁德的追求都是不明智的。
【原文】4.2子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！?br>【譯文】孔子說：“不仁德的人，不能長久地處于貧困之中，也不能長久地處于安樂之中。仁德的人安于仁道，真正聰明的人一定會實(shí)踐仁德?！?br>【解讀】對一個人而言，仁德的有無決定了他的生命狀態(tài)。無論是貧困還是安樂，能夠始終如一的泰然處之的人并不多，始終如一是生命成長之道?！熬锰帯闭f的就是始終如一，講的是心不被物役的道理?！熬锰帯钡母拍钤诜鸾讨?，就是人的定力。能夠做到“久處”是因?yàn)樾闹杏腥实?，而心中有仁德的人又會安于仁德，其行為就會利于仁德。至此，我們就會明白喜新厭舊、朝三暮四、朝秦暮楚的人往往都是內(nèi)心缺乏真正仁德的人。“仁”不是小善，而是大善，是一個人生命的定海神針。
【原文】4.3子曰：“唯仁者，能好人，能惡人?！?br>【譯文】孔子說：“只有仁德的人，才能真正喜歡一個人，才能憎惡一個人?！?br>【解讀】此章孔子談?wù)摰氖侨实碌娜藘?nèi)心情感的體現(xiàn)。真正具有仁德的人，一定是一個愛憎分明的人。中國的傳統(tǒng)文化更多談?wù)摰氖侨诵?，是人的品德修養(yǎng)。而仁德有無在有些人眼里是很難分得清，判斷得明的。仁與不仁的界限實(shí)質(zhì)上就是公與私的界限，仁者天下為公，心中裝著天下蒼生，以老百姓的幸福為己任；不仁的人心中只有自己，沒有他人。因此，仁者與不仁者對好惡的價值判斷就有了區(qū)別。仁者所好惡也是天下人所好惡，不仁者所好惡卻不一定是天下人所好惡。這一段《鮑鵬山新讀論語》說得好，仁者的好惡以正義為前提，不仁者心中沒有正義。所以不仁者未必有真愛，但卻常常有刻骨的恨。被不仁者愛的人，未必真可愛；被不仁者恨的人，更未必真可恨——恰恰相反，到有可能是一個正直的人。
【原文】4.4子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”
【譯文】孔子說：“如果立志于行仁德，就不會有惡行了。”
【解讀】“仁”是孔子終其一生所追求的理想，說的是人一心向善，惡就會減少，如果一個人一生中奉守仁行，自然就會無惡。錢穆老先生把此章與上一章聯(lián)系起來理解說，仁者的惡也是基于內(nèi)心的善出發(fā)的，所以無惡，也是有道理的。
【原文】4.5子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次比于是，顛沛必于是?！?
【譯文】孔子說：“財富和地位，都是人想要的，不用正當(dāng)?shù)氖侄潍@得，君子是不愿意安此富貴的。貧窮和地位低賤，是每個人都厭惡的，不是因?yàn)檎?dāng)?shù)氖侄握衼淼?，失去不掉的。君子離開了仁德，還怎么去成就君子之名呢？君子是連一頓飯的功夫也不能違背仁德的，倉促緊迫的時候是這樣，顛沛流離的時候也是這樣?！?br>【解讀】此章談的是孔子對財富地位的看法。告訴我們財富和權(quán)力地位都是人們想要的，但要“君子愛財，取之有道”，不可以不擇手段。這也是仁者與不仁者在對待財富與權(quán)力地位上的區(qū)別。君子在于志于仁，所以不僅要養(yǎng)身，更要養(yǎng)心、養(yǎng)德；而小人貪得無厭，是因?yàn)樾∪藘H知道肉體快樂，只是一味的養(yǎng)欲、縱欲，不知節(jié)制。
孔子還說：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！保ā妒龆菲?.12）這是仁者求財、求功名的理智選擇；“不義而富且貴，于我如浮云?！保ā妒龆菲?.15）這是仁者對待不義之財?shù)膽B(tài)度；“子張曰：‘士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣?！保ā蹲訌垺菲?9.1）這是得時考慮的標(biāo)準(zhǔn)；“子曰：‘回也，其心三月不違仁；其余則日月至焉而已矣。’”（《雍也》篇6.7）這是仁者應(yīng)該有的定力。
【原文】4.6子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。 蓋有之矣，我未之見也?！?br>【譯文】孔子說：“我沒有見到過真正愛好仁德而厭惡不仁德的人。愛好仁德的人，會把仁德奉為至高無上；厭惡不仁德的人，他實(shí)行仁德的方式就是不讓不仁德的事情施加在自己的身上。有哪怕一天的時間也把自己的力量用于實(shí)行仁德的人嗎？我還沒有看見（要實(shí)行仁德而）力量還不夠的人?？赡軙羞@樣的人，但是我沒有見到過?！?br>【解讀】其實(shí)，這章記載的話語，反映了作為老師的孔子心中的困惑。他所困惑的不是自己實(shí)行仁德的問題，而是對于他的學(xué)生實(shí)行仁德的困惑，修養(yǎng)自己的仁德這方面的理論，孔子的弟子不是不知道，但在實(shí)踐中能得到老師認(rèn)可的也就只有顏回一人，不過是“三月不違仁”，而冉求居然會以“力不足”來推脫?？鬃幽懿浑y過嗎？
我以為“仁”是一個極為高度的境界，又是對人的美好情感抽象出來的境界，是達(dá)于理性的感性。通常的人對人情的感受常在感覺的層面，無法提高到理性的層面，而理性與感性則分屬于形而上與形而下兩個層面，所謂“中人以上”與“中人以下”的問題，對于“中人以下”而言是無法理解和體會“仁”的本質(zhì)的，那么，實(shí)踐起來也就會很難。而孔子在“中人以上”，且有切身的體悟，自然會是“我欲仁，斯仁至焉”了。與他人而言，卻是天壤之別。實(shí)質(zhì)上，這章說得也就是“理論與實(shí)踐”的結(jié)合問題，古人的知行合一的問題。
【原文】4.7子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯之人矣?！?br>【譯文】孔子說：“人所犯的過錯，與他是哪一類人有關(guān)。觀察一個人所犯的過錯，也就知道他是什么人了?！?br>【解讀】關(guān)于識人察人的問題，孔子沒少提及。但從所犯的過錯來識人還是孔子的獨(dú)到之處。人以類聚，什么樣的人就會犯什么樣的過錯。同樣，從什么樣的過錯也可以看出是什么樣的人。而人的差別還是體現(xiàn)在對仁的認(rèn)識與體悟上。
【原文】4.8子曰：“朝聞道，夕死可矣！”
【譯文】孔子說：“（如果能夠）早上知道事物的至理，即使晚上死去也可以！”
【解讀】孔子說這句話的時候，我猜想一定是在他晚年的時候。此言一出，孔子一定會非常的感慨人的一生。面對生命中已經(jīng)不多的時間，孔子已經(jīng)感受到時間的緊迫，盡管他一生“學(xué)不厭，教不倦”，但生命終歸有著時日，我在他的話語中感覺到他對人生的深深眷戀。這使我聯(lián)想到孔子說過的另一句話：“逝者如斯夫”，也讓我記起他的叮囑“當(dāng)仁，不讓于師”?？鬃右簧际沁@樣，深懷使命之感。
【原文】4.9子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！”
【譯文】孔子說：“讀書人有志于探索真理，但卻以衣食不好為恥，這樣的人就不值得與他討論了?！?br>【解讀】理想與現(xiàn)實(shí)，追求真理與生存的關(guān)系，總是存在矛盾。既然志于道就應(yīng)該處理好道與衣食的輕重關(guān)系，“志于道”自然應(yīng)該“道”重于一切，不議“道”才是真正的恥辱。在人的心中，關(guān)注的重點(diǎn)是不一樣的，一個人如果真的以“道”為重，就不會注意到“衣食”的好與壞，而一個以“衣食”不好為恥的人，顯而易見他關(guān)注的不是道，而是物質(zhì)。志于道的人更會注重精神價值，恥衣食的人更會注重物質(zhì)的價值，這是兩種價值觀的沖突。自然這樣的兩類人也無法談到一塊了。
【原文】4.10子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！?br>【譯文】孔子說：“君子對待天下的事情，沒有絕對的正確，也沒有絕對的錯誤，能夠適當(dāng)就可以了?！?br>【解讀】我們把眼界放寬，就會發(fā)現(xiàn)生活當(dāng)中很多的事情都是沒有絕對的對錯，孔子所言的“無適也、無莫也”也應(yīng)該是指生活中的小事，并非大是大非問題。其實(shí)，在整個人生中，我們是沒有必要任何時候都要分個是非清白的。因?yàn)槭澜绫緛砭褪钦w，是對立統(tǒng)一的，失去任何一方另一方都會不存在。比如物質(zhì)與精神，有誰可以肯定地說究竟哪一個重要呢？我們常有人標(biāo)榜自己是純粹的徹底的唯物主義者，唯物主義者就好嗎？不見得。更多的時候，一個人常常既是唯物的也是唯心的。唯心也不見得就是迷信，迷信的唯心主義者都是不懂得唯心的道理的人。在這里，我們看到的不是孔子無原則，而是寬闊的胸懷與氣度。
【原文】4.11子曰：“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠?！?br>【譯文】孔子說：“君子關(guān)心的是道德修養(yǎng)，小人關(guān)心的是自己的田宅。君子關(guān)心的是法律制度，小人想的是實(shí)惠好處。”
【解讀】君子與小人是兩個不同層面的人。簡單的看，君子注重內(nèi)在生活，小人看重外表；君子看重精神的高貴，小人看重物質(zhì)的繁華；君子所好無形，小人見不到無形的美好，只能關(guān)注看得見摸得著的東西。
【原文】4.12子曰：“放于利而行，多怨。”
【譯文】孔子說：“按照利益的標(biāo)準(zhǔn)來行事，就會招致很多抱怨?！?br>【解讀】實(shí)質(zhì)上孔子講的還是處理生活中的事情要以道義為標(biāo)準(zhǔn)，而不是以利益為標(biāo)準(zhǔn)，按照利益標(biāo)準(zhǔn)處理生活中的事情的結(jié)果就會使招致抱怨。
【原文】4.13子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”
【譯文】孔子說：“能用禮讓來治理國家嗎，那還會有什么困哪嗎？不能以禮讓治國，禮讓又有什么用呢？
【解讀】儒家一貫主張以德治國。禮則是德治的要求，是仁的外在形式，仁通過禮表現(xiàn)出來。禮的作用在于規(guī)范社會于人與人之間關(guān)系的秩序，是人們共同認(rèn)同的規(guī)范。它不同于法制，有不同于道德。禮再多大家不自覺遵守，也沒有什么用。
【原文】4.14子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也?！?br>【譯文】孔子說：“不要怕沒有職務(wù)和地位，要擔(dān)憂憑什么獲得職務(wù)與地位。不要擔(dān)心沒有人知道自己，要追求讓人知道自己的本領(lǐng)和才德。”
【解讀】“位”有社會賦予的地位，有人們心目中的地位之別。真正的“位”是“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫”（《孟子.滕文公下》）。這就是大丈夫之“位”?！笆谷酥骸?、“知人”、“自知”是智者的三種境界。
此章的現(xiàn)實(shí)意義就在于，大學(xué)生的就業(yè)問題。大學(xué)畢業(yè)就是失業(yè)，似乎是普遍現(xiàn)象，也是人們的共識。其原因很復(fù)雜，拋開其他原因，很重要的問題就是大學(xué)生讀大學(xué)的時候，不懂得學(xué)習(xí)是要增長本領(lǐng)的道理。大學(xué)四年，心為物役，總是追隨潮流，喜歡明星軼事、道聽途說、花邊新聞，唯獨(dú)看不到生存需要本事。這正是問題的癥結(jié)所在，當(dāng)然與此相關(guān)還有社會問題、家庭教育問題、學(xué)校體制問題等等。
【原文】4.15子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”
【譯文】孔子說：“曾參??！我的思想是貫穿始終的?！痹诱f：“嗯。”曾子出來后，同學(xué)們問他“啥意思？”曾子說：“老師的思想，就是忠和恕而已！”
【解讀】我以為此章孔子想要對弟子們說的是不變的東西或原則，孔子所言之道，有做人之道、教學(xué)之道、學(xué)習(xí)之道，這個“道”是孔子一生堅守的，是孔子保持不變的一。有人解釋說，是曾子將孔子的“道”具體化為“忠”與“恕”了，是曾子對老師思想的解讀。而我卻認(rèn)為是曾子片面的理解了孔子的一以貫之的“道”。如果從“仁”這個孔子的思想核心來看，曾子的解讀也許是對的。但我想，孔子想要說的“道”含義應(yīng)該更為廣泛和深刻?？鬃拥淖鋈嗽瓌t是始終如一的，這是孔子的做人之道；孔子的學(xué)習(xí)之道是從實(shí)踐中來到實(shí)踐中去，這一原則也是始終如一的；孔子的教學(xué)原則也是始終如一的，那就是在要求學(xué)生做人基礎(chǔ)之上的“游于藝”。
【原文】4.16子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?
【譯文】孔子說：“君子講道義，小人講利益”。
【解讀】義利的爭辯從生活到學(xué)術(shù)自古及今沒有停止過。此章孔子所言，對待義與利的態(tài)度可以分辨出君子和小人。這個世界是一個整體，從整個人生來說，大致有精神與物質(zhì)兩個范疇，與人個體而言物質(zhì)與精神都不能傾向哪一個，對社會而言也是如此。所以，物質(zhì)文明與精神文明要兩手抓，兩手都要硬。義與利也是如此，兩者兼顧，協(xié)調(diào)發(fā)展，才是全人。如此看來，正應(yīng)了孔子的那句話“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”當(dāng)然，對君子與小人的分別，還是看兩者對待義與利的側(cè)重程度。但不要忘了過分的看重義與利，都會走入極端，其結(jié)果就會是“攻乎異端，斯害也已”（《為政》篇2.16）。
【原文】4.17子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?br>【譯文】孔子說：“看到別人身上優(yōu)秀的方面就要想著向他這方面看齊，看到別人身上不足的地方，就要反省自己有沒有這方面的毛病?！?br>【解讀】很多解讀《論語》的人，都把這句話翻譯成“看到賢能的人就要向他看齊，看到不賢的人就要反省自己”。我以為這樣解讀孔子有不足的地方?？鬃幼鳛橐淮ト耍仁亲R得大體的人，又是一個識得具體而微的人。這章所反應(yīng)的思想不乏傳統(tǒng)的對整個人好壞的認(rèn)識，但更重要的是再好的人都存在缺點(diǎn)和不足，再壞的人身上也會有閃光點(diǎn)，從這一點(diǎn)出發(fā)，就更切近于孔子的思想了。我們今日教育方法上的不足，就是圣人式的教育，總是把十分完美的完人作為榜樣和典型拿來教育學(xué)生，而學(xué)生因?yàn)檫@個榜樣的高大全會感到自己與目標(biāo)的距離太遠(yuǎn)，學(xué)習(xí)起來也就會感到困難，所以，作為學(xué)生干脆對此等榜樣置之不理。但是發(fā)展自己、提高自己，從他人身上一點(diǎn)一滴學(xué)習(xí)卻是很容易做到的，在教育的過程中能始終如此，一個人終究會成為一個接近圣人的人。因此，我對此章的認(rèn)識相較于他人的認(rèn)識就更具有現(xiàn)實(shí)的意義和價值。我堅信！
【原文】4.18子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！?br>【譯文】孔子說：“侍奉父母時，如果他們有不對的地方要委婉的勸說，看到他們不聽從自己的規(guī)勸，還要對他們保持尊敬，不違逆他們的心愿和想法，為他們做事也不要有怨言?！?br>【解讀】本章孔子談善待父母的原則。與父母親人相處最重要的是情感和親情，而非信仰、價值觀和原則。但遇到這些問題的時候，不妨婉言相勸，但不認(rèn)同的時候，也要保持對他們的敬重和情感。遺憾的是，對待父母能夠做到這樣的人實(shí)在是太少，能夠一輩子這樣善待父母的人就更是少之又少。張祥龍認(rèn)為“幾”,很委婉，很時機(jī)化，很隱約，不突出地、情境化地來勸父母，應(yīng)該是微笑的，很有道理。
【原文】4.19子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方。”
【譯文】孔子說：“父母在世的時候，不要遠(yuǎn)游。如果遠(yuǎn)游，一定要告訴父母自己的去處?！?br>【解讀】在孔子那個時代，交通不便。父母年老需要人照料，長期遠(yuǎn)離家庭，父母就會失去照料，所以，孔子才告誡人們父母在不遠(yuǎn)游。游必有方，也是說一旦父母需要也好找到自己。
【原文】4.20子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣?！?br>【譯文】孔子說：“如果父親死后三年內(nèi)沒有改變父親立下的規(guī)矩，可以說就是孝順了。”
【解讀】此章表面上說的是仁孝的問題，實(shí)際上講的是家族的持續(xù)發(fā)展問題。任何一個家庭的發(fā)展和興旺發(fā)達(dá)，都需要在前輩人努力的基礎(chǔ)上才有可能。社會的發(fā)展，國家和民族的發(fā)展，集體的發(fā)展都是如此。這其中包含了繼承與創(chuàng)新的問題，無改父道就是繼承，三年無改不是一輩子不改。社會生活中，常常是“一朝天子一朝臣”，“換了一個時代，換了一批鳥；換了一批鳥，換了一種歌謠?！?，所以社會的發(fā)展水平總是很難前進(jìn)，有的時候還要倒退。任何基業(yè)常青的事業(yè)都需要繼承與發(fā)展，這是基本的道理。無改父道就是家族興旺常青的秘訣。于孔子的“仁學(xué)”文化相關(guān)的也是一樣道理。
【原文】4.21子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！?br>【譯文】孔子說：“父母雙親的年齡，不可以不知道。（知道父母的年齡）一方面為他們的長壽高興，一方面為他們?nèi)諠u衰老而憂懼?！?br>【解讀】本章說的是對待父母雙親年齡的心情，其情感喜憂參半，喜年高壽長，憂壽高日短。
【原文】4.22子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也?！?br>【譯文】孔子說：“古代的人說話不輕易出口，以自己做不到為恥。”
【解讀】說的是言與行的關(guān)系。古人做事不輕易承諾，害怕說道做不到會失信于人。今人卻不這樣嚴(yán)格要求自己，夸夸其談，夸下?？谧霾坏揭膊灰詾槿?。子路無宿諾，“聞到而不能行，恥躬之不逮也”（《里仁》篇），“恥其言過其行”（《憲問》篇）。言與行的關(guān)系，還有說到做到，說道做不到，做到不說，光說不做，這些都需要在生活中細(xì)細(xì)體會。
【原文】4.23子曰：“以約失之者鮮矣！”
【譯文】孔子說：“能嚴(yán)格約束自己卻出現(xiàn)錯誤的人是很少見的！”
【解讀】此章實(shí)質(zhì)說的是自律、節(jié)制對成功的重要。
【原文】4.24子曰：“君子喻訥于言而敏于行?！?br>【譯文】孔子說：“君子要言辭謹(jǐn)慎而行動敏捷?！?br>【解讀】還是言與行的關(guān)系問題。說話要謹(jǐn)慎，行動要迅捷?？鬃痈嬖V我們要少說多做。
【原文】4.25子曰：“德不孤，必有鄰?！?br>【譯文】孔子說：“有道德的人不會孤獨(dú)，一定會有朋友?！?br>【解讀】有道德的人，總是會為他人著想，不會損人利己，自然會有朋友。
【原文】4.26子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！?br>【譯文】子游說：“侍奉君主過分繁瑣嘮叨，就會招致羞辱；對待朋友過分繁瑣嘮叨，就會被疏遠(yuǎn)?！?br>【解讀】今日上下級的關(guān)系也是如此，總是不分時間場合地給領(lǐng)導(dǎo)提意見，就會招致羞辱；自以為朋友關(guān)系不錯，總是說對方這也不足，那也不是，就會被朋友疏遠(yuǎn)。自古亦然。

《論語》全文及翻譯賞析怎么寫？內(nèi)容如下：

1、子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《學(xué)而》

譯文：孔子說：“學(xué)了知識之后時常去溫習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不是很快樂嗎？人家不了解我，我卻不惱怒，不是有才德的人嗎？”

2、曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”《學(xué)而》

譯文：曾子說：“我每日多次進(jìn)行自我檢查：替人謀劃事情是否竭盡自己的心力了呢？同朋友交往是否誠實(shí)可信了呢？老師傳授的知識是否復(fù)習(xí)了呢？”

3、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄稙檎?/p>

譯文：孔子說：“我十五歲開始有志于做學(xué)問，三十歲便小有所成，四十歲能（通達(dá)事理）不被外物所迷惑，五十歲能知道上天的意旨，六十歲能聽得進(jìn)不同的意見，到七十歲才做事能隨心所欲，不會超過規(guī)矩?！?/p>

4、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”《為政》

譯文：孔子說：“溫習(xí)學(xué)過的知識，可以獲得新的理解與體會，那么就可以憑借這一點(diǎn)去當(dāng)（別人的）老師了?！?/p>

5、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”《為政》

譯文：孔子說：“只學(xué)習(xí)卻不思考，就會感到迷惑而無所適從;只空想?yún)s不學(xué)習(xí)，就會疑惑而無所適從?！?/p>

6、子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”《雍也》

譯文：孔子說：“多么賢德啊，顏回！一碗飯，一瓢水，住在簡陋的小巷子里，別人都不能忍受這種窮困清苦，顏回卻不改變他（愛好學(xué)習(xí)）的樂趣。多么賢德啊，顏回！”

7、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！薄队阂病?/p>

譯文：孔子說：“知道學(xué)習(xí)的人比不上愛好學(xué)習(xí)的人；愛好學(xué)習(xí)的人比不上以學(xué)習(xí)為快樂的人?！?/p>

8、子曰：“飯疏食,飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”《述而》

譯文：孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊枕著它睡，樂趣也在這當(dāng)中。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼呢敻缓偷匚?，對我來說就像天上的浮云一樣。”

9、子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！薄妒龆?/p>

譯文：孔子說：“在多個人的行列里，其中一定有人可以做我的老師。我選擇他的優(yōu)點(diǎn)向他學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)他的缺點(diǎn)（如果自己也有）就對照著改正自己的缺點(diǎn)。”

10、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！薄蹲雍薄?/p>

譯文：孔子在河邊上說：“逝去的一切像河水一樣流去， 日夜不停?！?/p>

11、子曰：“三軍可奪帥也， 匹夫不可奪志也?！薄蹲雍薄?/p>

譯文：孔子說：“軍隊的主帥可以改變，平民百姓的志向卻不可改變。”

12、子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！薄蹲訌垺?/p>

譯文：子夏說：“博覽群書并廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅守自己的志向，懇切地提問，多思考當(dāng)前的事，仁德就在其中了。”

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