達生·《莊子》原文注釋與鑒賞

達生　《莊子》

達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務知之所無奈何。養(yǎng)形必先之以物，物有余而形不養(yǎng)者有之矣。有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。生之來不能卻，其去不能止。悲夫！世之人以為養(yǎng)形足以存生，而養(yǎng)形果不足以存生，則世奚足為哉！雖不足為而不可不為者，其為不免矣！夫欲免為形者，莫如棄世。棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣！事奚足棄而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精不虧。夫形全精復，與天為一。天地者，萬物之父母也。合則成體，散則成始。形精不虧，是謂能移。精而又精，反以相天。

子列子問關尹曰：“至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗。請問何以至于此？”關尹曰：“是純氣之守也，非知巧果敢之列。居，予語女。凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠！夫奚足以至乎先！是色而已。則物之造乎不形，而止乎無所化。夫得是而窮之者，物焉得而止焉！彼將處乎不淫之度，而藏乎無端之紀，游乎萬物之所終始。壹其性，養(yǎng)其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無郤，物奚自入焉！夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節(jié)與人同而犯害與人異，其神全也。乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故遻物而不慴。彼得全于酒而猶若是，而況得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能傷也。復仇者，不折鏌干；雖有忮心者，不怨飄瓦，是以天下平均。故無攻戰(zhàn)之亂，無殺戮之刑者，由此道也。不開人之天，而開天之天，開天者德生，開人者賊生。不厭其天，不忽于人，民幾乎以其真?！?/p>

仲尼適楚，出于林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：“子巧乎，有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若橛株拘；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！”孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神。其痀僂丈人之謂乎！”

顏淵問仲尼曰：“吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問焉曰：‘操舟可學邪？’曰：‘可。善游者數(shù)能。若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也?！釂栄啥晃岣?，敢問何謂也？”仲尼曰：“善游者數(shù)能，忘水也；若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆，猶其車卻也。覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇！以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內(nèi)拙?！?/p>

田開之見周威公，威公曰：“吾聞祝腎學生，吾子與祝腎游，亦何聞焉？”田開之曰：“開之操拔篲以侍門庭，亦何聞于夫子！”威公曰：“田子無讓，寡人愿聞之。”開之曰：“聞之夫子曰：‘善養(yǎng)生者，若牧羊然，視其后者而鞭之?！蓖唬骸昂沃^也？”田開之曰：“魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門縣薄，無不走也，行年四十而有內(nèi)熱之病以死。豹養(yǎng)其內(nèi)而虎食其外，毅養(yǎng)其外而病攻其內(nèi)。此二子者，皆不鞭其后者也?！敝倌嵩唬骸盁o入而藏，無出而陽，柴立其中央。三者若得，其名必極。夫畏涂〔51〕者，十殺一人則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上，飲食之間，而不知為之戒者，過也！”

祝宗人〔53〕玄端以臨牢筴〔54〕說彘，曰：“汝奚惡死！吾將三月汝，十日戒，三日齊，藉白茅，加汝肩尻〔55〕乎彫俎之上，則汝為之乎？”為彘謀曰：“不如食以糠糟而錯〔56〕之牢筴之中?！弊詾橹\，則茍生有軒冕〔57〕之尊，死得于腞楯之上，聚僂〔58〕之中，則為之。為彘謀則去之，自為謀則取之，所異彘者何也！

桓公田〔59〕于澤，管仲御〔60〕，見鬼焉。公撫管仲之手曰：“仲父何見？”對曰：“臣無所見?！惫矗O詒〔61〕為病，數(shù)日不出。齊士有皇子告敖者，曰：“公則自傷，鬼惡能傷公！夫忿滀〔62〕之氣，散而不反，則為不足；上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；不上不下，中身當心，則為病。”桓公曰：“然則有鬼乎？”曰：“有。沈有履〔63〕。灶有髻〔64〕。戶內(nèi)之煩壤〔65〕，雷霆處之；東北方之下者，倍阿鮭〔66〕躍之；西北方之下者，則泆陽〔67〕處之。水有罔象，丘有峷，山有夔〔68〕，野有彷徨，澤有委蛇。”公曰：“請問委蛇之狀何如？”皇子曰：“委蛇，其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其為物也惡〔69〕，聞雷車之聲則捧其首而立。見之者殆〔70〕乎霸?！被腹t〔71〕然而笑曰：“此寡人之所見者也。”于是正衣冠與之坐，不終日而不知病之去也。

紀渻子為王養(yǎng)斗雞。十日而問：“雞已乎？”曰：“未也，方虛憍〔72〕而恃氣?！笔沼謫枺唬骸拔匆?，猶應向景〔73〕。”十日又問，曰：“未也，猶疾視〔74〕而盛氣。”十日又問，曰：“幾矣，雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣。異雞無敢應者，反走矣?！?/p>

孔子觀于呂梁，縣水〔75〕三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能游也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死也。使弟子并〔76〕流而拯之。數(shù)百步而出，被〔77〕發(fā)行歌而游于塘下?？鬃訌亩鴨栄?，曰：“吾以子為鬼，察子則人也。請問：蹈水有道乎？”曰：“亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命。與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉。此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何謂始乎故，長乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故〔78〕也；長于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”

梓慶削木為鐻〔79〕，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：“子何術以為焉？”對曰：“臣，工人，何術之有！雖然，有一焉：臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊〔80〕以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝〔81〕形體也。當是時也，無公朝。其巧專而外骨〔82〕消，然后入山林，觀天性形軀，至矣，然后成見鐻，然后加手〔83〕焉，不然則已。則以天合天，器之所以疑〔84〕神者，其是與！”

東野稷以御見莊公，進退中繩，左右旋中規(guī)。莊公以為文弗過也。使之鉤〔85〕百而反。顏闔遇之，入見曰：“稷之馬將敗。”公密〔86〕而不應。少焉，果敗而反。公曰：“子何以知之？”曰：“其馬力竭矣而猶求焉，故曰敗?！?/p>

工倕〔87〕旋而蓋規(guī)矩，指與物化而不以心稽〔88〕，故其靈臺一而不桎〔89〕。忘足，履之適也；忘腰，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內(nèi)變，不外從，事會〔90〕之適也；始乎適而未嘗不適者，忘適之適〔91〕也。

有孫休者，踵門〔92〕而詫子扁慶子曰：“休居鄉(xiāng)不見謂不修〔93〕，臨難不見謂不勇。然而田原不遇歲〔94〕，事君不遇世，賓〔95〕于鄉(xiāng)里，逐于州部，則胡〔96〕罪乎天哉？休惡遇此命也？”扁子曰：“子獨不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目，芒然〔97〕彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業(yè)，是謂為而不恃，長而不宰。今汝飾知以驚愚〔98〕，修身以明汙〔99〕，昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形軀，具而九竅，無中道夭于聾盲跛蹇〔100〕而比于人數(shù)亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！”

孫子出，扁子入。坐有間，仰天而嘆。弟子問曰：“先生何為嘆乎？”扁子曰：“向者休來，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至于惑也?！钡茏釉唬骸安蝗?。孫子之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑是；孫子所言非邪，先生所言是邪，彼固惑而來矣，又奚罪焉！”扁子曰：“不然。昔者有鳥止于魯郊，魯君說之，為具太牢〔101〕以饗之，奏九韶以樂之。鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食。此之謂以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也。若夫以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則平陸而已矣。今休，款啟寡聞之民也，吾告以至人之德，譬之若載鼷〔102〕以車馬，樂鷃〔103〕以鐘鼓也，彼又惡能無驚乎哉！”

〔注釋〕達：通達、通曉。生：通性。務：努力從事。物：物質(zhì)條件。離形：死亡。卻：使……退卻。奚：何，什么。為形：謀生。正平：心性純和本正。更生：新生。遺：忘懷。虧：消耗。移：變。潛行：潛入水中。純氣之守：心里保持著純正之氣。知：通“智”，智慧。貌象：形狀。色：指可以見到的東西。不形：沒有形體，這里指道。窮：通曉。不淫之度：恰如其分，指合乎天道的分寸。天守：指得道者的心性。犯害：受害。遻(wù)：同“遌”，遇到。慴：恐懼。鏌干：名劍，鏌铘干將的簡稱。忮心：忌恨之心。生：養(yǎng)成。真：天性。承蜩(tiáo)：捕蟬的一種方法。承，粘。錙銖：古代六銖等于一錙，四錙等于一兩。這里形容極少數(shù)。橛株：樹墩。志：心志。濟：渡。數(shù)(shuò)：多次。沒人：善于潛水的人。陵：山石。舍：內(nèi)心。暇：閑暇、自由。瓦：賤器。注：賭博。鉤：銀錁。殙：心緒紊亂的樣子。學生：學習養(yǎng)生之道。拔篲(huì)：掃帚。無讓：無，通“毋”，不要；讓，謙讓。共利：爭逐名利?？h薄：縣，通“懸”；薄，通“簿”，即垂簾，意指小戶人家。鞭：鞭策。陽：外露、顯露?！?1〕涂：通“途”，路途上。〔52〕畏：危險。〔53〕祝宗人：掌管祭祀的官?！?4〕牢筴：豬圈。〔55〕尻：屁股?！?6〕錯：通“措”，放。〔57〕軒冕：貴族坐的車子；冕，貴族戴的禮帽?！?8〕聚僂：殯車?！?9〕田：通“畋”，打獵。〔60〕御：駕車?！?1〕誒詒(xī　yí)：疲憊懈怠的樣子?！?2〕忿滀：蓄憤郁結(jié)?！?3〕履：水中之鬼名?！?4〕髻：灶神之名。〔65〕煩壤：塵土堆積的地方?！?6〕鮭：神名，傳說長一尺四寸，穿黑色衣服，戴紅色頭巾，帶劍持戟?！?7〕泆陽：神名，豹頭馬尾?！?8〕夔(kuí)：一只腳的野獸?！?9〕惡：丑陋?！?0〕殆：近，可譯成成為?！?1〕辴(zhěn)：大笑的樣子?！?2〕憍：通“驕”，驕傲。〔73〕向景：向，通“響”；景，通“影”。指雞聽到別的雞叫或看到別的雞的影子會有反應?！?4〕疾視：憎惡地看?！?5〕縣水：縣，通“懸”，指水從上面直流而下?！?6〕并：沿著?！?7〕被：通“披”?！?8〕故：習慣。〔79〕鐻：古樂器名，似鐘。一說為古時懸掛鐘鼓的架子?！?0〕齊：通“齋”，齋戒?！?1〕枝：通“肢”?！?2〕骨：通“汩”，亂?！?3〕加手：動手施工?！?4〕疑：通“擬”，合于?！?5〕鉤：兜圈。〔86〕密：默然?！?7〕倕：傳說堯時的巧匠?！?8〕稽：量度。〔89〕桎：通“窒”，受拘束?！?0〕事會：遇事?！?1〕適：適合?！?2〕踵門：親自叩門求見?！?3〕修：善?！?4〕歲：好收成?！?5〕賓：通“擯”，被拋棄。〔96〕胡：何?！?7〕芒然：芒，通“?！??！?8〕驚愚：令愚頑的人有所驚覺醒悟。〔99〕汙：污穢的東西?！?00〕蹇(jiǎn)：跛腳。〔101〕太牢：古代帝王、諸侯祭祀的時候，備有牛、羊、豕三牲的稱為“太牢”?！?02〕鼷：小老鼠。〔103〕鷃(yàn)：小雀名。

(饒玲一)

〔鑒賞〕孔子說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語·衛(wèi)靈公》)。又說：“朝聞道，夕死可矣”(《論語·里仁》)。儒家那種汲汲于推行仁政以治天下的虔誠和熾熱，情見乎辭，可謂殉身無悔。至于論及生死，孔子只說：“未知生，焉知死(《論語·先進》)”；或者如子夏所言：“死生有命”(《論語·顏淵》)。師生都表現(xiàn)了淡漠而不屑深究的態(tài)度。道家則不然。他們對人生的思考，立足于個人生存的困境。儒家哲學的核心是“仁”，仁字從“二人”，即人與人的關系。儒家重視人際關系，他是從人際關系中來確定個體價值的，道家則是從擺脫人際關系的困境中來尋求個體價值的。道家集大成者莊子繼承楊朱的思想，輕物重生，認為死是人生第一位的、最難逾越的困境。他說：“已化為生，又化為死，生物哀之，人類悲之?！?《莊子·知北游》)莊子對生死大限的必然到來表現(xiàn)出深情的悲哀，他要探求從這個大限中超脫出來的途徑和方法。現(xiàn)存《莊子》三十三篇中，討論這類問題的篇章占了很大的比重，《達生篇》就是專論養(yǎng)生之道的名篇，它與《至樂》、《養(yǎng)生主》互為表里，以《大宗師》為歸依，構(gòu)成了莊子人生哲學的體系。

《莊子》論養(yǎng)生，首先論述了物、我、形、神四者在養(yǎng)生中內(nèi)外輕重的地位。就“物”“我”言，《達生》認為“外物”皆輕，唯“我”為重。就“形”“神”(軀體與精神)論，則形體為輕，精神為重。因此，善養(yǎng)生者“不以形累神”——不要為了追逐形體的享受而使自己的精神受到損傷?！哆_生》一上來就告誡人們：養(yǎng)生應該“不務生之所無以為，不務知(智)之所無奈何”——不追求對養(yǎng)生無用的東西，不要做智力所不能及的事，這樣，精神便不至為形體所累。做到這一點，就能保持心地經(jīng)常純正平和，身體日益健康，精神日益旺盛，自然就可以益壽延年了。

莊子認為貪圖外在的物質(zhì)享受是養(yǎng)生的大患。但他也深知：“聲色、滋味、權(quán)勢之于人，心不待學而樂之，體不待像(效法)而安之。夫欲、惡、避、就，固不待師(用不著老師教)，此人之性(本能)也”(《盜跖》)。富貴食色畢竟人人喜愛，對人具有強大的誘惑力。因此，莊子強調(diào)養(yǎng)生的重點在養(yǎng)神。要在內(nèi)心筑起一道無形的心防，以抗拒外物“撓(阻撓)我之志，搖(動搖)我之神”，最終使我“俱化為淫”——使我與一般俗人同化，成為形神兩虧的人(王夫之《莊子解》)。所以他提出：養(yǎng)神要注重“純氣之守，一其性，養(yǎng)其氣，合其德，使其神無郤(隙)，物奚自入焉？”——內(nèi)心保持純正之氣，專一而不旁騖，精神凝聚到毫無縫隙，外物的誘惑力也就無隙可乘了。醉漢墜車，雖傷不死，原因就在于墜車時他神志不清，死傷驚懼之感沒有進入他的精神世界。同樣，佝僂丈人捕蟬，也由于他神凝蟬翼，目無萬物，心志既專，雜念不入，因此粘樹枝上的蟬如同在地上拾物，百無一失。善游水的人操舟，一學便會甚至不學自會；呂梁丈人在激流駭浪中輕松地游泳，如履平川，皆因他熟悉水性，心無畏懼，才能毫不費力地順著水勢飄浮。

《達生》論養(yǎng)生，除了用一系列寓言從正面闡明“無以形累神”“形全精復，與天為一”的修養(yǎng)之道以外，還創(chuàng)造了祝宗人說彘(豬)這個極具漫畫色彩的寓言，從反面鞭撻那些貪戀名位，以高軒(車)冠冕為重而以一己之性命為輕的官僚；用白日見鬼的寓言諷刺了心防不嚴、疑神疑鬼的春秋霸主齊桓公。

在《達生》中，莊子創(chuàng)立了“形精不虧，是謂能移”這個著名的命題。王夫之對此特別推重。王說：“唯此篇揭其綱宗于‘能移以相天’，則庶乎合幽明于一理，通生死于一貫，內(nèi)篇之旨，于此反要而語極也。”(反要：反過來概括)“能移”究竟是什么意思？“移”即變化；“能移”即人能隨自然變化而更生；也就是說，這種人可以非生非死，變化無窮，他已經(jīng)跳出生死圈子之外了。

要正確理解這句話，必須對莊子的人生哲學及其生死觀有一個基本的理解。莊子認為：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。”(《知北游》)氣可聚可散，聚、散便只是氣的一種形態(tài)變化，作為“氣”的本體是永存的。這就是郭象注《至樂》所云：“此言一氣而萬形?！薄獨馐且环N物質(zhì)，這一種物質(zhì)可以表現(xiàn)為多種形態(tài)。氣既然可以不斷變化其形態(tài)，人也就可以不斷變化，不斷更生。人不可能沒有生和死。但莊子認為，可以做到“死生無變乎已”(田子方)，生與死只是生命的兩種形態(tài)，人還可能變?yōu)槠渌S許多多形態(tài)。不管外形如何變化，內(nèi)在的生命卻是永存的。因此莊子認為：人從無到有，從生到死，是“相與為春秋冬夏四時行也。”甚至，“死生為晝夜”(《至樂》)。人從生變?yōu)樗?，像四季更替一樣，像白天黑夜一樣變換。春天過去了，你能說春天從此死了嗎？黑夜降臨了，難道白天從此永不存在了嗎？人死了，生命可以不同的形態(tài)長存于世，這就叫“能移”。

按莊子的結(jié)論是，只要按照他的方法養(yǎng)生，人是不會死的，只會不斷地變化，以另外的形態(tài)長存于世。究竟是何種形態(tài)？《達生》中齊國高士皇子告敖與齊桓公之間那一場說鬼的對話，可供參照。人們也許會說，這是典型的“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”。其實莊子又何嘗不知道，人有生必有死？他在《齊物論》中說過：“人謂之不死，奚益？其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？”可見，人死心即死，死是人的大哀。莊子的人生理想是追求無待、無累、無患的精神上的絕對自由。這種自由顯然無法實現(xiàn)；于是，他變而企圖在個人精神生活中通過良好的修養(yǎng)來獲取這種自由。他理想的精神境界是一種安寧、恬靜的心理環(huán)境。但是，困擾人的生死之限，哀樂之情，無時不在攪撓他心中的恬靜與安寧。那么，倡“能移”之說，以之為養(yǎng)生的終極目標，求取心理上的安寧，你說，這是自欺欺人，還是自慰慰人？如果說，此論有悖于科學，《達生》中倡言的“養(yǎng)神重于養(yǎng)形”，“不以形累神”，“其天守全，其神無郤(隙)，物奚自入”以及“醉者墜車，雖疾不死”，“用志不分，乃凝于神”，“善游者忘水”，“外重者內(nèi)拙”等等，何往而不合于今天的科學——生理學和心理學？莊子尋求精神上的超脫，這種超脫不是企求人的感性存在的永生，而是探求人對感性存在的運動趨向和最終歸宿的理解和認識。從這個角度讀《達生》，將會引起你的深思而不是簡單的肯定或否定。

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