彖傳·坤 《周易》
坤:元亨。利牝馬之貞。君子有攸往,先迷后得主,利。西南得朋,東北喪朋。安貞吉。
《彖》曰:至哉坤“元”,萬(wàn)物資生,乃順承天。坤厚載物,德合無(wú)疆。含弘光大,品物咸“亨”?!瓣蝰R”地類,行地?zé)o疆,柔順“利貞”。“君子”攸行,“先迷”失道,“后”順“得”常。“西南得朋”,乃與類行;“東北喪朋”,乃終有慶?!鞍藏憽敝凹保瑧?yīng)地?zé)o疆。
〔注釋〕對(duì)坤卦的卦辭的解釋,見本書《坤卦》。坤“元”:原指卦名“坤”和卦辭中的“元”字,這里連用構(gòu)成一個(gè)概念,表示地道或地德。坤:指大地。合:遍及(萬(wàn)物)。弘:宏大。光:廣。含弘光大:指大地?zé)o所不容,無(wú)所不有。亨:繁盛,美好。牝馬地類:牝馬與大地都屬于陰。貞:在《彖傳》和《象傳》中大都解為“正”。利貞:利于駕御于正道。得常:找到正路,語(yǔ)義雙關(guān),既指旅行的大路,捷徑,又指人生正路。類:同類,如同學(xué),志同道合者,趣味相同者。慶:幸事。安貞之吉:安于正道的好處。
(施忠連)
〔賞析〕坤卦的《彖傳》贊美大地的品格,但是《彖傳》并不奉行二元論,將天道與地道規(guī)定為世界的兩個(gè)互不統(tǒng)轄的本源,而是從另外一個(gè)角度,即通過(guò)講述地德來(lái)說(shuō)明天道的作用。同乾卦一樣,坤卦卦辭中也有“元亨”兩字,《彖傳》頌揚(yáng)“坤元”,因?yàn)槿f(wàn)物一定要依靠大地才能生存,但是其贊詞肯定大地最根本的品格是“順承天”,就是說(shuō)只有天道才是惟一的原動(dòng)力,而地道只是遵循天道,以實(shí)現(xiàn)天道。
這里所謂的“順承天”意思是遵循天道,即宇宙的普遍法則、自然規(guī)律,在《周易》中這就是陰陽(yáng)消長(zhǎng)變化之道?!吨芤住纷盍钊梭@異的一點(diǎn)是,盡管它形成于宗教迷信盛行的遠(yuǎn)古,雖然它本身是向神鬼問吉兇的占卜活動(dòng)的產(chǎn)物,但是《周易》自始至終幾乎不提人格神,文字中沒有超自然的奇跡的出現(xiàn)。
因此在坤卦《彖傳》中“順”的觀念同服從天命的思想無(wú)任何相同之處。在《彖傳》作者看來(lái),天道是一種不可抗拒的必然性,順應(yīng)天道是避免失敗、取得成功的必由之路;天道又意味著秩序和規(guī)律,認(rèn)識(shí)了天道就具有一種大智慧,能夠掌握事物變化發(fā)展的途徑和方向。坤卦言處下之道,《彖傳》所說(shuō)的順就是要人們?cè)谄D難的環(huán)境中借水行舟,順勢(shì)而為,當(dāng)然也包括順從長(zhǎng)上,這是身處下位的題中應(yīng)有之意,不然不可能有任何作為。
柔順并不意味著無(wú)條件地遵從長(zhǎng)上或君主的任何一種意志或意旨?!跺鑲鳌非宄匾庾R(shí)到,柔順的觀念會(huì)被惡勢(shì)力利用,使人們?yōu)榛⒆鱾t,助紂為虐。因此《彖傳》提出柔順必須以“正”為前提,要遵循正確的方向,以防止這一觀念被誤解為盲從。《彖傳》指出,“‘牝馬’地類,行地?zé)o疆,柔順‘利貞’”,就是說(shuō)牝馬柔順,可以駕御它行至無(wú)比遙遠(yuǎn)的地方,這是因?yàn)樾性谡乐?。同樣,《彖傳》把“先迷”解釋為失去了正道,君子后?lái)之所以順利其原因就是因?yàn)檎业搅苏?。卦辭在最后又一次強(qiáng)調(diào),只有安于正道,才能“應(yīng)地?zé)o疆”,即建功立業(yè),鵬程萬(wàn)里??梢姟跺鑲鳌访鞔_地反對(duì)無(wú)原則的順從。由于有“正”的概念的限定,柔順就是順應(yīng)以剛健為基本特征的天道的意義變得更加突出,因而沒有任何消極的成分。
《彖傳》對(duì)坤卦卦義的又一發(fā)明是把地道歸結(jié)為德,說(shuō)“坤厚載物,德合無(wú)疆”。這是贊頌大地?zé)o比深厚和廣袤,它承載和滋養(yǎng)之德無(wú)私地普及萬(wàn)物。因此,人們要有博大的胸懷,無(wú)私的美德,恢宏的氣度?!跺鑲鳌芬缘抡f(shuō)坤卦和地道,這不是簡(jiǎn)單比擬,而是有深刻的哲學(xué)思想為根據(jù)的。中國(guó)古代哲學(xué)家大都把德解釋為“得”,說(shuō):“德者,得也?!?見《老子》、《管子·心術(shù)》、《樂記》)所謂“得”就是得其所以然,也就是得其道于己而不失。同時(shí)“得”還有“獲得”、“具備”等義,轉(zhuǎn)化為名詞是指所擁有的東西??梢?,在中國(guó)古代哲學(xué)中,“德”是一個(gè)事物所稟承的天道與其自身品性、材質(zhì)的統(tǒng)一,即其自身合于天道的一切,也就是其自身所有的卓越的東西。而大地“載華岳而不重,振江河而不泄,萬(wàn)物載焉”(《中庸》),最能顯示一個(gè)事物本身內(nèi)在價(jià)值的豐富和美好,以及這些價(jià)值的生命力和創(chuàng)造力,因而是“德”的各種含義的最生動(dòng)的表現(xiàn)。所以《彖傳》言大地“含弘光大,品物咸‘亨’”,萬(wàn)物因大地的滋養(yǎng)而蓬勃生長(zhǎng),顯得豐茂繁盛。
《彖傳》的這種道德觀有助于破除僧侶主義的道德論。僧侶主義認(rèn)為道德是一種外在的行為準(zhǔn)則,把道德變成清規(guī)戒律,用以禁錮人們的思想,束縛人們的行為,從而使人們的精神變得干枯。與之相反,《彖傳》把道德視為人的內(nèi)在的品性和精神的卓越。充滿了勃勃生機(jī)和無(wú)限的活力。《彖傳》的道德觀能夠成為抵御這種僧侶主義的有力的思想武器。
坤卦六爻皆陰,為柔順之象,與此相應(yīng),卦、爻辭言處下之道,但是,《彖傳》正確地把握和深刻地闡發(fā)了坤卦卦義,賦予坤卦以巨大的能動(dòng)的精神力量,使人們明白,雖然處于下位,但是,他們?nèi)匀豢梢栽诰裆闲纬蓮?qiáng)大的優(yōu)勢(shì),應(yīng)當(dāng)具有自信,認(rèn)識(shí)到自己是可以大有作為的。
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