荀子·子道篇譯注

荀子·子道篇譯注子道

入孝出弟①，人之小行也;上順下篤，人之中行也;從道不從君，從義不從父，人之大行也。若夫志以禮安，言以類使②，則儒道畢矣。雖舜，不能加毫末于是矣。孝子所以不從命有三：從命則親危，不從命則親安，孝子不從命乃衷③;從命則親辱，不從命則親榮，孝子不從命乃義;從命則禽獸，不從命則修飾④，孝子不從命乃敬。故可以從而不從，是不子也;未可以從而從，是不衷也。明于從不從之義，而能致恭敬、忠信、端愨以慎行之，則可謂大孝矣。傳曰：“從道不從君，從義不從父?！贝酥^也。故勞苦雕萃而能無失其敬⑤，災(zāi)禍患難而能無失其義，則不幸不順見惡而能無失其愛，非仁人莫能行。《詩》曰：“孝子不匱?！雹薮酥^也。

[注釋] ①弟： 通“悌”，順從、敬愛兄長。②類： 法度。③衷： 通“忠”，忠誠。④飾：通“飭”，修治，整治。⑤雕萃：通“凋悴”，憔悴。⑥“《詩》曰”句：見《詩經(jīng)·大雅·既醉》。

魯哀公問于孔子曰：“子從父命，孝乎? 臣從君命，貞乎?”三問，孔子不對。孔子趨出，以語子貢曰：“鄉(xiāng)者君問丘也，曰：‘子從父命，孝乎? 臣從君命，貞乎?’三問而丘不對，賜以為何如?”子貢曰：“子從父命，孝矣;臣從君命，貞矣。夫子有奚對焉①?”孔子曰：“小人哉! 賜不識也。昔萬乘之國有爭臣四人②，則封疆不削;千乘之國有爭臣三人，則社稷不危;百乘之家有爭臣二人，則宗廟不毀。父有爭子，不行無禮;士有爭友，不為不義。故子從父，奚子孝? 臣從君，奚臣貞? 審其所以從之之謂孝、之謂貞也?！?br>
[注釋] ①有：通“又”。②爭：通“諍”，直言諫諍，直言規(guī)勸。

子路問于孔子曰：“有人于此，夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝①，以養(yǎng)其親，然而無孝之名，何也?”孔子曰：“意者身不敬與?辭不遜與?色不順與?古之人有言曰：‘衣與，繆與②，不女聊。’今夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養(yǎng)其親，無此三者，則何以為而無孝之名也?”孔子曰：“由志之，吾語女。雖有國士之力，不能自舉其身，非無力也，勢不可也。故入而行不修，身之罪也;出而名不章③，友之過也。故君子入則篤行，出則友賢，何為而無孝之名也?”

[注釋] ①胼胝(pián zhī駢知)：手腳上磨出的老繭。②繆：綢繆，準備。與：通“歟”。③章：通“彰”，彰顯，顯著。

子路問于孔子曰：“魯大夫練而床①，禮邪?”孔子曰：“吾不知也?！弊勇烦觯^子貢曰：“吾以夫子為無所不知，夫子徒有所不知②。”子貢曰：“女何問哉?”子路曰：“由問：‘魯大夫練而床，禮邪?’夫子曰：‘吾不知也?！弊迂曉唬骸拔釋榕畣栔?。”子貢問曰：“練而床，禮邪?”孔子曰：“非禮也?！弊迂暢?，謂子路曰：“女謂夫子為有所不知乎? 夫子徒無所不知。女問非也。禮，居是邑，不非其大夫。”

[注釋] ①練：白色的熟絹。古代父母死后一周年進行祭祀，身上要戴練，不能睡床。②徒：乃。

子路盛服見孔子，孔子曰：“由，是裾裾何也①?昔者江出于岷山②，其始出也，其源可以濫觴③，及其至江之津也，不放舟、不避風則不可涉也④。非維下流水多邪?今女衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫女矣? 由!”子路趨而出，改服而入，蓋猶若也⑤?？鬃釉唬骸爸局嵴Z女。奮于言者華⑥，奮于行者伐，色知而有能者，小人也。故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也;能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要則知，行至則仁。既知且仁，夫惡有不足矣哉!”

[注釋] ①裾裾(jū居)：形容衣服整齊的樣子。②岷山：在今四川西北部。③濫觴(shāg商)：水流極小，僅能浮起酒杯。觴，酒器。④放舟：同“方舟”，兩船并在一起。⑤猶若：舒適和順的樣子。⑥華：通“嘩”，浮夸。

子路入，子曰：“由，知者若何? 仁者若何?”子路對曰：“知者使人知己，仁者使人愛己?！弊釉唬骸翱芍^士矣?！弊迂暼?，子曰：“賜，知者若何?仁者若何?”子貢對曰：“知者知人，仁者愛人?！弊釉唬骸翱芍^士君子矣①?！鳖仠Y入，子曰：“回，知者若何?仁者若何?”顏淵對曰：“知者自知，仁者自愛。”子曰：“可謂明君子矣?！?br>
[注釋] ①士君子：指思想道德水平高于“士”者，但不及“明君子”。

子路問于孔子曰：“君子亦有憂乎?”孔子曰：“君子，其未得也，則樂其意①;既已得之，又樂其治。是以有終生之樂，無一日之憂。小人者，其未得也，則憂不得;既已得之，又恐失之。是以有終身之憂，無一日之樂也?！?br>
[注釋] ①意：思想，意志。

【鑒賞】 今天很多人一談起儒者，腦中出現(xiàn)的往往是一個個帶有漫畫色彩的儒生形象：頭戴高高的禮帽，身著禮服，恭謹?shù)毓笆侄?恪守禮法而又有些食古不化的酸朽味。而一講起儒家學說，便只謂“仁、義、忠、恕”。殊不知“智”這一因素在儒家思想中也甚為重要，其排名似僅在“仁”之下。特別是在先秦時代，以孔、孟、荀為代表的原始儒家思想，尚未受到過多政治話語的改造，往往也顯示出其活潑靈動的處事智慧，令我們擊節(jié)不已?！爸摇焙汀靶ⅰ笔侨寮业膬蓚€經(jīng)典話題，而在本篇關(guān)于這兩個話題的討論中，便閃現(xiàn)出不少儒家的智慧。

文章一開篇，荀子即言“入孝出弟，人之小行也;上順下篤，人之中行也;從道不從君，從義不從父，人之大行也”。在中國傳統(tǒng)思想中，對君“忠”、對長輩“孝”是人之為人的根本道德。而在此處，荀子卻暢言以“道”、“義”為先，其原因在于君上父母的命令與他們的利益、安危相違背，“從命則親危，不從命則親安，孝子不從命乃衷;從命則親辱，不從命則親榮，孝子不從命乃義;從命則禽獸，不從命則修飾”。在此時，為人臣子所要施行就是當機立斷，遵從道義的指引和大局的分配，在短期利益和長遠利益相矛盾的情況下，選擇后者。荀子認為，只有保住了整體大局的道義所在，才能真正地化禍為福，轉(zhuǎn)危為安。正所謂“仁者安仁，知者利仁”(《論語·里仁》)，仁和智的關(guān)系相輔相成，又可相互轉(zhuǎn)化。大義所在，便是智慧所著力的方向。故當孔子被問及：“子從父命，孝乎? 臣從君命，貞乎?”他的回答是：一味地聽從并不是貞、孝的本義，只要是道義所在，臣子便可“從道”而行。然而后代流行于世的口號卻是“君叫臣死，臣不死，臣為不忠;父叫子亡，子不亡，子為不孝”，這種愚忠、愚孝自然不是先秦儒家所推崇的。對于這種道義和君主意志相違背的情況，孔子的回答是“道不行，乘桴浮于?！?《論語·公冶長》);孟子的回答是“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”(《孟子·離婁下》);而荀子的回答則是“諫、爭、輔、拂之人，社稷之臣也，國君之寶也”(《臣道》)。每個人的回答因其個性不同而有所差異，而以道為尊的自信和自覺卻是不約而同的，可謂“知者不惑”(《論語·子罕》)。

除此以外，本篇還記載了多個孔子施教的故事。子曰“有教無類”，對于脾性不同的施教對象選擇不同的啟發(fā)模式。如“子路盛服見孔子”一則，孔子先是旁敲側(cè)擊令子路覺悟，待看到這位冒失的弟子更換服飾再次出現(xiàn)時，其一番斥責又猶如當頭棒喝，言之鑿鑿卻又的確一語中的，“奮于言者華，奮于行者伐，色知而有能者，小人也”。佛家禪宗之棒喝有頓悟之妙，而此處之子路亦難免有醍醐灌頂之感。而“孔子問智者若何?仁者若何?”一則，又頗有《論語》中《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一章之妙。在孔子看來，同樣的兩個問題，每個學生都從自己的角度說出了對“知者若何，仁者若何”的理解。因此，沒有絕對的對與錯，只有看問題的角度和深淺不同。

“知者不失人，亦不失言”(《論語·衛(wèi)靈公》)，言行固然要視對象而定，而其他事務(wù)也要懂得靈活應(yīng)用，多加鉆研。儒家對于“智”的要求在于“知人”，懷有愛人之心而又了解知人之道，內(nèi)心充盈而思辨明晰，怎能不樂?

荀子·子道篇譯注 子道

入孝出弟①，人之小行也;上順下篤，人之中行也;從道不從君，從義不從父，人之大行也。若夫志以禮安，言以類使②，則儒道畢矣。雖舜，不能加毫末于是矣。孝子所以不從命有三：從命則親危，不從命則親安，孝子不從命乃衷③;從命則親辱，不從命則親榮，孝子不從命乃義;從命則禽獸，不從命則修飾④，孝子不從命乃敬。故可以從而不從，是不子也;未可以從而從，是不衷也。明于從不從之義，而能致恭敬、忠信、端愨以慎行之，則可謂大孝矣。傳曰：“從道不從君，從義不從父?！贝酥^也。故勞苦雕萃而能無失其敬⑤，災(zāi)禍患難而能無失其義，則不幸不順見惡而能無失其愛，非仁人莫能行?！对姟吩唬骸靶⒆硬粎T。”⑥此之謂也。

[注釋] ①弟： 通“悌”，順從、敬愛兄長。②類： 法度。③衷： 通“忠”，忠誠。④飾：通“飭”，修治，整治。⑤雕萃：通“凋悴”，憔悴。⑥“《詩》曰”句：見《詩經(jīng)·大雅·既醉》。

魯哀公問于孔子曰：“子從父命，孝乎? 臣從君命，貞乎?”三問，孔子不對。孔子趨出，以語子貢曰：“鄉(xiāng)者君問丘也，曰：‘子從父命，孝乎? 臣從君命，貞乎?’三問而丘不對，賜以為何如?”子貢曰：“子從父命，孝矣;臣從君命，貞矣。夫子有奚對焉①?”孔子曰：“小人哉! 賜不識也。昔萬乘之國有爭臣四人②，則封疆不削;千乘之國有爭臣三人，則社稷不危;百乘之家有爭臣二人，則宗廟不毀。父有爭子，不行無禮;士有爭友，不為不義。故子從父，奚子孝? 臣從君，奚臣貞? 審其所以從之之謂孝、之謂貞也?！?br>
[注釋] ①有：通“又”。②爭：通“諍”，直言諫諍，直言規(guī)勸。

子路問于孔子曰：“有人于此，夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝①，以養(yǎng)其親，然而無孝之名，何也?”孔子曰：“意者身不敬與?辭不遜與?色不順與?古之人有言曰：‘衣與，繆與②，不女聊?！褓砼d夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養(yǎng)其親，無此三者，則何以為而無孝之名也?”孔子曰：“由志之，吾語女。雖有國士之力，不能自舉其身，非無力也，勢不可也。故入而行不修，身之罪也;出而名不章③，友之過也。故君子入則篤行，出則友賢，何為而無孝之名也?”

[注釋] ①胼胝(pián zhī駢知)：手腳上磨出的老繭。②繆：綢繆，準備。與：通“歟”。③章：通“彰”，彰顯，顯著。

子路問于孔子曰：“魯大夫練而床①，禮邪?”孔子曰：“吾不知也。”子路出，謂子貢曰：“吾以夫子為無所不知，夫子徒有所不知②。”子貢曰：“女何問哉?”子路曰：“由問：‘魯大夫練而床，禮邪?’夫子曰：‘吾不知也。’”子貢曰：“吾將為女問之。”子貢問曰：“練而床，禮邪?”孔子曰：“非禮也?！弊迂暢觯^子路曰：“女謂夫子為有所不知乎? 夫子徒無所不知。女問非也。禮，居是邑，不非其大夫?！?br>
[注釋] ①練：白色的熟絹。古代父母死后一周年進行祭祀，身上要戴練，不能睡床。②徒：乃。

子路盛服見孔子，孔子曰：“由，是裾裾何也①?昔者江出于岷山②，其始出也，其源可以濫觴③，及其至江之津也，不放舟、不避風則不可涉也④。非維下流水多邪?今女衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫女矣? 由!”子路趨而出，改服而入，蓋猶若也⑤?？鬃釉唬骸爸局?，吾語女。奮于言者華⑥，奮于行者伐，色知而有能者，小人也。故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也;能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要則知，行至則仁。既知且仁，夫惡有不足矣哉!”

[注釋] ①裾裾(jū居)：形容衣服整齊的樣子。②岷山：在今四川西北部。③濫觴(shāg商)：水流極小，僅能浮起酒杯。觴，酒器。④放舟：同“方舟”，兩船并在一起。⑤猶若：舒適和順的樣子。⑥華：通“嘩”，浮夸。

子路入，子曰：“由，知者若何? 仁者若何?”子路對曰：“知者使人知己，仁者使人愛己。”子曰：“可謂士矣。”子貢入，子曰：“賜，知者若何?仁者若何?”子貢對曰：“知者知人，仁者愛人。”子曰：“可謂士君子矣①?！鳖仠Y入，子曰：“回，知者若何?仁者若何?”顏淵對曰：“知者自知，仁者自愛?！弊釉唬骸翱芍^明君子矣?！?br>
[注釋] ①士君子：指思想道德水平高于“士”者，但不及“明君子”。

子路問于孔子曰：“君子亦有憂乎?”孔子曰：“君子，其未得也，則樂其意①;既已得之，又樂其治。是以有終生之樂，無一日之憂。小人者，其未得也，則憂不得;既已得之，又恐失之。是以有終身之憂，無一日之樂也?！?br>
[注釋] ①意：思想，意志。

【鑒賞】今天很多人一談起儒者，腦中出現(xiàn)的往往是一個個帶有漫畫色彩的儒生形象：頭戴高高的禮帽，身著禮服，恭謹?shù)毓笆侄?恪守禮法而又有些食古不化的酸朽味。而一講起儒家學說，便只謂“仁、義、忠、恕”。殊不知“智”這一因素在儒家思想中也甚為重要，其排名似僅在“仁”之下。特別是在先秦時代，以孔、孟、荀為代表的原始儒家思想，尚未受到過多政治話語的改造，往往也顯示出其活潑靈動的處事智慧，令我們擊節(jié)不已。“忠”和“孝”是儒家的兩個經(jīng)典話題，而在本篇關(guān)于這兩個話題的討論中，便閃現(xiàn)出不少儒家的智慧。

文章一開篇，荀子即言“入孝出弟，人之小行也;上順下篤，人之中行也;從道不從君，從義不從父，人之大行也”。在中國傳統(tǒng)思想中，對君“忠”、對長輩“孝”是人之為人的根本道德。而在此處，荀子卻暢言以“道”、“義”為先，其原因在于君上父母的命令與他們的利益、安危相違背，“從命則親危，不從命則親安，孝子不從命乃衷;從命則親辱，不從命則親榮，孝子不從命乃義;從命則禽獸，不從命則修飾”。在此時，為人臣子所要施行就是當機立斷，遵從道義的指引和大局的分配，在短期利益和長遠利益相矛盾的情況下，選擇后者。荀子認為，只有保住了整體大局的道義所在，才能真正地化禍為福，轉(zhuǎn)危為安。正所謂“仁者安仁，知者利仁”(《論語·里仁》)，仁和智的關(guān)系相輔相成，又可相互轉(zhuǎn)化。大義所在，便是智慧所著力的方向。故當孔子被問及：“子從父命，孝乎? 臣從君命，貞乎?”他的回答是：一味地聽從并不是貞、孝的本義，只要是道義所在，臣子便可“從道”而行。然而后代流行于世的口號卻是“君叫臣死，臣不死，臣為不忠;父叫子亡，子不亡，子為不孝”，這種愚忠、愚孝自然不是先秦儒家所推崇的。對于這種道義和君主意志相違背的情況，孔子的回答是“道不行，乘桴浮于海”(《論語·公冶長》);孟子的回答是“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”(《孟子·離婁下》);而荀子的回答則是“諫、爭、輔、拂之人，社稷之臣也，國君之寶也”(《臣道》)。每個人的回答因其個性不同而有所差異，而以道為尊的自信和自覺卻是不約而同的，可謂“知者不惑”(《論語·子罕》)。

除此以外，本篇還記載了多個孔子施教的故事。子曰“有教無類”，對于脾性不同的施教對象選擇不同的啟發(fā)模式。如“子路盛服見孔子”一則，孔子先是旁敲側(cè)擊令子路覺悟，待看到這位冒失的弟子更換服飾再次出現(xiàn)時，其一番斥責又猶如當頭棒喝，言之鑿鑿卻又的確一語中的，“奮于言者華，奮于行者伐，色知而有能者，小人也”。佛家禪宗之棒喝有頓悟之妙，而此處之子路亦難免有醍醐灌頂之感。而“孔子問智者若何?仁者若何?”一則，又頗有《論語》中《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一章之妙。在孔子看來，同樣的兩個問題，每個學生都從自己的角度說出了對“知者若何，仁者若何”的理解。因此，沒有絕對的對與錯，只有看問題的角度和深淺不同。

“知者不失人，亦不失言”(《論語·衛(wèi)靈公》)，言行固然要視對象而定，而其他事務(wù)也要懂得靈活應(yīng)用，多加鉆研。儒家對于“智”的要求在于“知人”，懷有愛人之心而又了解知人之道，內(nèi)心充盈而思辨明晰，怎能不樂?

荀子·君道篇譯注 君道

有亂君，無亂國;有治人，無治法。羿之法非亡也，而羿不世中;禹之法猶存，而夏不世王。故法不能獨立，類不能自行，得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也;君子者，法之原也。故有君子則法雖省，足以遍矣;無君子則法雖具，失先后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣。不知法之義而正法之數(shù)者，雖博，臨事必亂。故明主急得其人，而暗主急得其勢。急得其人，則身佚而國治，功大而名美，上可以王，下可以霸;不急得其人而急得其勢，則身勞而國亂，功廢而名辱，社稷必危。故君人者勞于索之，而休于使之?！稌吩唬骸拔┪耐蹙醇桑蝗艘該?。”①此之謂也。

[注釋] ①“《書》曰”句：引自《尚書·康誥》，但與今本《尚書》略有出入。

合符節(jié)、別契券者①，所以為信也;上好權(quán)謀，則臣下百吏誕詐之人乘是而后欺。探籌、投鉤者②，所以為公也;上好曲私，則臣下百吏乘是而后偏。衡石、稱縣者③，所以為平也;上好傾覆，則臣下百吏乘是而后險。斗、斛、敦、概者④，所以為嘖也⑤;上好貪利，則臣下百吏乘是而后豐取刻與，以無度取于民。故械數(shù)者，治之流也，非治之原也;君子者，治之原也。官人守數(shù)，君子養(yǎng)原，原清則流清，原濁則流濁。故上好禮義，尚賢使能，無貪利之心，則下亦將綦辭讓，致忠信，而謹于臣子矣。如是，則雖在小民，不待合符節(jié)、別契券而信，不待探籌、投鉤而公，不待衡石、稱縣而平，不待斗斛敦概而嘖。故賞不用而民勸，罰不用而民服，有司不勞而事治，政令不煩而俗美，百姓莫敢不順上之法，象上之志，而勸上之事，而安樂之矣。故藉斂忘費，事業(yè)忘勞，寇難忘死，城郭不待飾而固，兵刃不待陵而勁，敵國不待服而詘，四海之民不待令而一。夫是之謂至平?！对姟吩唬骸巴酹q允塞，徐方既來?！雹薮酥^也。

[注釋] ①契券：古代作憑據(jù)用的契約，一分為二，雙方各執(zhí)一半。②探籌：抽簽。投鉤：抓鬮。③衡石：泛指稱重量的器物。衡，秤。石，古重量單位，一百二十斤為一石。縣：通“懸”，指秤砣。④斗、斛(hú胡)、敦(duì兌)：都是古代量器。概：刮平斗斛的木板。⑤嘖(zé則)：實際。⑥“《詩》曰”句：引自《詩經(jīng)·大雅·常武》。猶，道。允，確實。塞，充滿。

請問為人君? 曰： 以禮分施，均遍而不偏。請問為人臣?曰： 以禮待君①，忠順而不懈。請問為人父? 曰： 寬惠而有禮。請問為人子? 曰：敬愛而致文。請問為人兄? 曰： 慈愛而見友。請問為人弟? 曰：敬詘而不茍。請問為人夫? 曰：致功而不流，致臨而有辨。請問為 *** ? 曰：夫有禮，則柔從聽侍;夫無禮，則恐懼而自竦也②。此道也，偏立而亂，俱立而治，其足以稽矣。請問兼能之奈何? 曰： 審之禮也。古者先王審禮以方皇周浹于天下③，動無不當也。故君子恭而不難④，敬而不鞏⑤，貧窮而不約，富貴而不驕，并遇變態(tài)而不窮，審之禮也。故君子之于禮，敬而安之;其于事也，徑而不失;其于人也，寡怨寬裕而無阿;其所為身也，謹修飾而不危⑥;其應(yīng)變故也，齊給便捷而不惑;其于天地萬物也，不務(wù)說其所以然而致善用其材;其于百官之事、技藝之人也，不與之爭能而致善用其功;其待上也，忠順而不懈;其使下也，均遍而不偏;其交游也，緣義而有類;其居鄉(xiāng)里也，容而不亂。是故窮則必有名，達則必有功，仁厚兼覆天下而不閔，明達用天地、理萬變而不疑，血氣和平，志意廣大，行義塞于天地之間，仁知之極也。夫是之謂圣人，審之禮也。

[注釋] ①待：當為“侍”字。②竦(sǒng聳)：肅敬。③方(páng旁)皇：廣大。 ④難：(nǎn)，畏懼。 ⑤鞏：通“恐”，恐懼。 ⑥危：通“詭”，詭詐。

請問為國? 曰： 聞修身，未嘗聞為國也。君者，儀也①，儀正而景正;君者，槃也②，槃圓而水圓;君者，盂也，盂方而水方。君射則臣決③。楚莊王好細腰④，故朝有餓人。故曰：聞修身，未嘗聞為國也。

[注釋] ①儀：日晷(guǐ軌)，利用日影來測量時間的儀器。此句下當有“民者，景也”一句。②槃：通“盤”。此句下當有“民者，水也”一句。③決：古代射箭時套在右手大拇指上的象骨套子。④楚莊王：依史書記載當為“楚靈王”。

君者，民之原也，原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民、不能利民，而求民之親愛已，不可得也。民不親不愛，而求其為己用、為己死，不可得也。民不為己用、不為己死，而求兵之勁、城之固，不可得也。兵不勁、城不固，而求敵之不至，不可得也。敵至而求無危削、不滅亡，不可得也。危削、滅亡之情舉積此矣，而求安樂，是狂生者也?？裆撸获銜r而落。故人主欲強固安樂，則莫若反之民;欲附下一民，則莫若反之政;欲修政美國①，則莫若求其人。彼或蓄積而得之者不世絕，彼其人者，生乎今之世而志乎古之道。以天下之王公莫好之也，然而于是獨好之②;以天下之民莫欲之也③，然而于是獨為之;好之者貧，為之者窮，然而于是獨猶將為之也④，不為少頃輟焉。曉然獨明于先王之所以得之，所以失之，知國之安危、臧否若別白黑。是其人者也，大用之，則天下為一，諸侯為臣;小用之，則威行鄰敵;縱不能用，使無去其疆域，則國終身無故。故君人者愛民而安，好士而榮，兩者無一焉而亡?！对姟吩唬骸敖槿司S藩，大師為垣?！雹荽酥^也。

[注釋] ①國： 當為“俗”字。②于是： 當為“是子”。下兩個“于是”同。③欲：當為“為”字。④獨：當為衍文。⑤“《詩》曰”句：引自《詩經(jīng)·大雅·板》。

道者，何也? 曰： 君道也①。君者，何也? 曰： 能群也。能群也者何也? 曰：善生養(yǎng)人者也，善班治人者也②，善顯設(shè)人者也③，善藩飾人者也。善生養(yǎng)人者人親之，善班治人者人安之，善顯設(shè)人者人樂之，善藩飾人者人榮之。四統(tǒng)者俱而天下歸之④，夫是之謂能群。不能生養(yǎng)人者人不親也，不能班治人者人不安也，不能顯設(shè)人者人不樂也，不能藩飾人者人不榮也。四統(tǒng)者亡而天下去之，夫是之謂匹夫。故曰： 道存則國存，道亡則國亡。省工賈，眾農(nóng)夫，禁盜賊，除奸邪，是所以生養(yǎng)之也。天子三公，諸侯一相，大夫擅官，士保職，莫不法度而公，是所以班治之也。論德而定次，量能而授官，皆使其人載其事而各得其所宜。上賢使之為三公，次賢使之為諸侯，下賢使之為士大夫，是所以顯設(shè)之也。修冠弁、衣裳、黼黻、文章、琱琢、刻鏤皆有等差，是所以藩飾之也。故由天子至于庶人也，莫不騁其能，得其志，安樂其事，是所同也。衣暖而食充，居安而游樂，事時制明而用足，是又所同也。若夫重色而成文章，重味而成珍備，是所衍也。圣王財衍以明辨異，上以飾賢良而明貴賤，下以飾長幼而明親疏，上在王公之朝，下在百姓之家，天下曉然皆知其非以為異也，將以明分達治而保萬世也。故天子、諸侯無靡費之用，士大夫無 *** 之行，百吏官人無怠慢之事，眾庶百姓無奸怪之俗，無盜賊之罪，其能以稱義遍矣。故曰：“治則衍及百姓，亂則不足及王公?！贝酥^也。

[注釋] ①君道：當為“君之所道”。②班：通“辨”，治理。③顯設(shè)：任用。④俱：通“具”。

至道大形：隆禮至法則國有常，尚賢使能 *** 知方，纂論公察 *** 不疑，賞克罰偷 *** 不怠①，兼聽齊明則天下歸之。然后明分職，序事業(yè)，材技官能，莫不治理，則公道達而私門塞矣，公義明而私事息矣。如是，則德厚者進而佞說者止，貪利者退而廉節(jié)者起?！稌吩唬骸跋葧r者殺無赦，不逮時者殺無赦?！雹谌肆暺涫露蹋酥偈氯缍勘强谥豢梢韵嘟韫僖?，故職分而民不探③，次定而序不亂，兼聽齊明而百事不留。如是，則臣下、百吏至于庶人莫不修己而后敢安正，誠能而后敢受職，百姓易俗，小人變心，奸怪之屬莫不反愨。夫是之謂政教之極。故天子不視而見，不聽而聰，不慮而知，不動而功，塊然獨坐而天下從之如一體，如四胑之從心④。夫是之謂大形?！对姟吩唬骸皽販毓?，維德之基?！雹荽酥^也。

[注釋] ①克：當為“免”字，通“勉”。②“《書》曰”句：見偽古文《尚書·胤征》。③探：當為“慢”字。④胑(zhī支)：同“肢”。⑤“《詩》曰”句：見《詩·大雅·抑》。

為人主者，莫不欲強而惡弱，欲安而惡危，欲榮而惡辱，是禹、桀之所同也。要此三欲，辟此三惡，果何道而便? 曰：在慎取相，道莫徑是矣。故知而不仁不可，仁而不知不可，既知且仁，是人主之寶也，而王霸之佐也。不急得，不知;得而不用，不仁。無其人而幸有其功，愚莫大焉。今人主有六患①：使賢者為之，則與不肖者規(guī)之;使知者慮之，則與愚者論之;使修士行之，則與污邪之人疑之。雖欲成功，得乎哉!譬之是猶立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉。語曰：“好女之色，惡者之孽也。公正之士，眾人之痤也②。循乎道之人③，污邪之賊也。”今使污邪之人論其怨賊而求其無偏，得乎哉! 譬之是猶立枉木而求其景之直也，亂莫大焉。故古之人為之不然。其取人有道，其用人有法。取人之道，參之以禮;用人之法，禁之以等。行義動靜，度之以禮;知慮取舍，稽之以成;日月積久，校之以功。故卑不得以臨尊，輕不得以縣重，愚不得以謀知，是以萬舉不過也。故校之以禮，而觀其能安敬也;與之舉措遷移，而觀其能應(yīng)變也;與之安燕，而觀其能無流慆也④;接之以聲色、權(quán)利、忿怒、患險，而觀其能無離守也。彼誠有之者與誠無之者，若白黑然，可詘邪哉!故伯樂不可欺以馬，而君子不可欺以人，此明王之道也。

[注釋] ①六：疑為“大”字之誤。②痤(cuó嵯)：癤子。③乎：當為衍文。④慆(tāo滔)：通“滔”，放蕩。

人主欲得善射，射遠中微者，縣貴爵重賞以招致之，內(nèi)不可以阿子弟，外不可以隱遠人，能中是者取之，是豈不必得之之道也哉! 雖圣人不能易也。欲得善馭速致遠者①，一日而千里，縣貴爵重賞以招致之，內(nèi)不可以阿子弟，外不可以隱遠人，能致是者取之，是豈不必得之之道也哉! 雖圣人不能易也。欲治國馭民，調(diào)壹上下，將內(nèi)以固城，外以拒難，治則制人，人不能制也，亂則危辱滅亡可立而待也。然而求卿相輔佐，則獨不若是其公也，案唯便嬖親比己者之用也，豈不過甚矣哉! 故有社稷者莫不欲強，俄則弱矣;莫不欲安，俄則危矣;莫不欲存，俄則亡矣。古有萬國，今有十數(shù)焉，是無它故，莫不失之是也。故明主有私人以金石珠玉，無私人以官職事業(yè)，是何也? 曰：本不利于所私也。彼不能而主使之，則是主暗也;臣不能而誣能，則是臣詐也。主暗于上，臣詐于下，滅亡無日，俱害之道也。夫文王非無貴戚也，非無子弟也，非無便嬖也②，倜然乃舉太公于州人而用之③，豈私之也哉! 以為親邪? 則周姬姓也，而彼姜姓也。以為故邪? 則未嘗相識也。 以為好麗邪? 則夫人行年七十有二，齳然而齒墮矣④。然而用之者，夫文王欲立貴道，欲白貴名，以惠天下，而不可以獨也，非于是子莫足以舉之，故舉是子而用之。于是乎貴道果立，貴名果明⑤，兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人，周之子孫茍不狂惑者，莫不為天下之顯諸侯，如是者，能愛人也。故舉天下之大道，立天下之大功，然后隱其所憐所愛，其下猶足以為天下之顯諸侯。故曰：“唯明主為能愛其所愛，暗主則必危其所愛。”此之謂也。

[注釋] ①“速”字前當脫一“及”字。②便嬖(bì)：寵臣、親信。③倜(tì惕)然：超遠的樣子。州人：當為“舟人”。 ④齳(yǔn允)：沒有牙齒的樣子。⑤明：疑為“白”之誤。

墻之外，目不見也;里之前①，耳不聞也;而人主之守司，遠者天下，近者境內(nèi)，不可不略知也。天下之變，境內(nèi)之事，有弛易齲差者矣②，而人主無由知之，則是拘脅蔽塞之端也。耳目之明，如是其狹也;人主之守司，如是其廣也;其中不可以不知也，如是其危也。然則人主將何以知之? 曰：便嬖左右者，人主之所以窺遠收眾之門戶牖向也，不可不早具也。故人主必將有便嬖左右足信者然后可，其知惠足使規(guī)物、其端誠足使定物然后可，夫是之謂國具。人主不能不有游觀安燕之時，則不得不有疾病物故之變焉。如是，國者事物之至也如泉原，一物不應(yīng)，亂之端也。故曰：人主不可以獨也。卿相輔佐，人主之基、杖也③，不可不早具也。故人主必將有卿相輔佐足任者然后可，其德音足以填撫百姓，其知慮足以應(yīng)待萬變?nèi)缓罂桑蚴侵^國具。四鄰諸侯之相與，不可以不相接也，然而不必相親也。故人主必將有足使喻志決疑于遠方者然后可。其辯說足以解煩，其知慮足以決疑，其齊斷足以距難，不還秩④，不反君，然而應(yīng)薄捍患足以持社稷然后可⑤，夫是之謂國具。故人主無便嬖左右足信者謂之暗，無卿相輔佐足任者謂之獨，所使于四鄰諸侯者非其人謂之孤，孤獨而晻謂之危。國雖若存，古之人曰亡矣?！对姟吩唬骸皾鷿嗍浚耐跻詫??！雹薮酥^也。

[注釋] ①里：指居民區(qū)，周代以二十五家為一里，里有門。 ②(yú)差：參差不齊。③基：當為“綦”字，指鞋帶。④還：營。秩：當為“私”字。⑤捍：同“捍”，抵御。⑥“《詩》曰”句：見《詩經(jīng)·大雅·文王》。

材人：愿愨拘錄①，計數(shù)纖嗇而無敢遺喪②，是官人使吏之材也。修飭端正，尊法敬分而無傾側(cè)之心，守職循業(yè)③，不敢損益，可傳世也，而不可使侵奪，是士大夫官師之材也。知隆禮義之為尊君也，知好士之為美名也，知愛民之為安國也，知有常法之為一俗也，知尚賢使能之為長功也，知務(wù)本禁末之為多材也，知無與下爭小利之為便于事也，知明制度、權(quán)物稱用之為不泥也，是卿相輔佐之材也，未及君道也。能論官此三材者而無失其次，是謂人主之道也。若是，則身佚而國治，功大而名美，上可以王，下可以霸，是人主之要守也。人主不能論此三材者，不知道此道，安值將卑勢出勞④，并耳目之樂⑤，而親自貫日而治詳，一內(nèi)而曲辨之⑥，慮與臣下爭小察而綦偏能，自古及今，未有如此而不亂者也。是所謂“視乎不可見，聽乎不可聞，為乎不可成”，此之謂也。

[注釋] ①愿愨：謹慎誠實。拘錄：通“劬碌”，勤勞。②纖嗇：精打細算。③循：當為“修”字。④值：同“直”，只是。⑤并：通“屏”，摒棄。⑥內(nèi)：當為“日”字。

【鑒賞】荀子一生，三為稷下學宮之祭酒，也曾奔走于齊、秦、趙、魏之間，向君主們宣講自己的哲學思想和政治理想。作為儒者，他的際遇比孔子和另外一位儒家的代表人物孟子要好一些，但總的來說，仍是郁郁不得志。當諸侯們試圖向這位端立于學術(shù)大殿上的儒者發(fā)問時，到底有多少虛心求教，又有多少敷衍戲謔的成分呢?而這些好奇和猜忌目光最終往往集中于這么一個問題：“請問為國?”此時，荀子凝神正顏道：“聞修身，未嘗聞為國也。”君主是萬民的儀表，是天下的標準。您那么急迫地問我如何治國，于其身也，卻身不正，禮不尊，人才不重，何談為國之道呢?

荀子因勢利導(dǎo)，繼續(xù)說：河水的清澈取決于水源的純凈，而不是河道的變更。先王的法律條令至今仍在，但曾經(jīng)輝煌一時的大治之國早已經(jīng)四分五裂，這難道不應(yīng)歸咎于歷代的君主嗎?所以，一個國家治亂的關(guān)鍵不但在于法律的嚴謹和各部門官吏的盡心盡職，更在于作為統(tǒng)治中心的君主理應(yīng)擔負起最重要的責任。

什么是君主最重要的責任呢?除了修身正己之外，荀子在此又提出了君者的必要條件：隆禮至法，選相取才。運用禮、法這些統(tǒng)治的工具，來建立上下有序、各守其位、各盡其用的穩(wěn)定社會。因此，統(tǒng)治之道的核心就在于“能群”，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，把整個社會組織成一個緊密協(xié)作的集體，從而加強國家的中央集權(quán)，達到君民一體的理想境界。在荀子的政治藍圖中，君主承擔著一個國家的宗教領(lǐng)袖、法律的制訂者和維護者的責任，一言一行都嚴格遵守禮法的規(guī)定，并且宣揚禮法的尊嚴，因此，后世儒者往往詬病于此，認為荀子的思想帶有濃重的法家色彩。

事實上，在君主如何實行君道這一問題上，荀子也始終在現(xiàn)實和理想中苦苦思索，反復(fù)權(quán)衡。儒家至仁、大治的藍圖是他終生所追求的理想，但在烽煙四起、狡詐叢生的現(xiàn)實面前，君賢臣忠也只是一場一廂情愿的幻夢。夢醒了，便又是欺詐叢生、你死我活的相互屠戮。因此，在具體貫徹時，荀子也往往會出現(xiàn)兩難的矛盾。一方面，他認為君主要親賢人、遠小人，竭力批駁“唯便嬖親比己者之用”的做法，認為這是國家衰弱的發(fā)端;另一方面，為了避免君主為下臣所蒙蔽，他又肯定左右親信的作用：“便嬖左右者，人主之所以窺遠收眾之門戶牖向也，不可不早具也?！逼涑踔允菫榱思訌娋鳈?quán)力的集中，而事實上卻也埋下了君臣猜忌、小人弄權(quán)的種子。

從根本上來說，荀子的思想始終給人一種戴著鐐銬跳舞的感覺。這一鐐銬就是君主集權(quán)。雖然他對君主提出了種種的要求，例如修身、隆禮、選相、重賢等等，但這所有的一切最終仍是為君主服務(wù)的。相對于孟子的民本思想，荀子眼中的君主幾乎是不可動搖、不可替代的國家核心。作為天下黎民的本原，他的愛民、利民最終目的是“求民之親愛己”，“求其為己用，為己死”，以保得自己的國家兵勁城固?？梢姡跍厍槊}脈的禮法面紗之下，荀子所維護的仍是君尊臣卑的森嚴等級。從這一點來看，其對于法律的推崇也以此為前提?！胺ㄕ撸沃艘?君子者，法之原也”，在法治和人治的根本區(qū)別上，荀子還是選擇了后者;而在民本和君本之間，更是毫無猶疑地選擇了后者。雖然在后世正統(tǒng)的官方儒學之中，荀子并未列名，但他的思想?yún)s為后世統(tǒng)治者汲取，維護著君權(quán)至上的千年體統(tǒng)。

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