荀子·修身篇譯注

荀子·修身篇譯注修身

見善，修然必以自存也①;見不善，愀然必以自省也②。善在身，介然必以自好也③;不善在身，菑然必以自惡也④。故非我而當(dāng)者，吾師也;是我而當(dāng)者，吾友也;諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進(jìn)，得乎哉?小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也，心如虎狼、行如禽獸而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉! 《詩》曰：“噏噏呰呰，亦孔之哀。謀之其臧，則具是違;謀之不臧，則具是依?！雹荽酥^也。

[注釋] ①修然：整飭的樣子。存：察。②愀(qiǎo巧)然：憂慮恐懼的樣子。③介然：意志堅(jiān)定的樣子。④菑(zāi災(zāi))然：災(zāi)害在身的樣子。菑，通“災(zāi)”。⑤“《詩》曰”句：見《詩經(jīng)·小雅·小旻》。噏噏(xī希)，相附和。呰呰(zǐ紫)，相詆毀?？祝?，很。

扁善之度①，以治氣養(yǎng)生則后彭祖②，以修身自名則配堯、禹③。宜于時(shí)通④，利以處窮，禮信是也。凡用血?dú)狻⒅疽?、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈⑤;食飲、衣服、居處、動(dòng)靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾;容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違⑥，庸眾而野。故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。《詩》曰：“禮儀卒度，笑語卒獲?！雹叽酥^也。

[注釋] ①扁：通“遍”，全面。②“后”前應(yīng)補(bǔ)一“身”字。彭祖：堯臣，名鏗，封于彭城，傳說活了八百歲。③名：當(dāng)為“強(qiáng)”字?！芭洹鼻皯?yīng)補(bǔ)一“名”字。④時(shí)：處。⑤勃：通“悖”。提：通“偍”、“媞”，舒緩。僈：通“慢”。⑥夷固：倨傲。固，倨。⑦“《詩》曰”句：引自《詩經(jīng)·小雅·楚茨》。

以善先人者謂之教，以善和人者謂之順;以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕。趣舍無定謂之無常①，保利棄義謂之至賊。多聞曰博，少聞曰淺;多見曰閑，少見曰陋。難進(jìn)曰偍②，易忘曰漏。少而理曰治，多而亂曰耗③。

[注釋] ①趣：通“趨”。②偍(tí提)：遲緩。③秏(mào冒)：通“眊”，昏亂，不明。

治氣養(yǎng)心之術(shù)：血?dú)鈩倧?qiáng)，則柔之以調(diào)和;知慮漸深①，則一之以易良;勇膽猛戾，則輔之以道順②;齊給便利③，則節(jié)之以動(dòng)止;狹隘褊小，則廓之以廣大;卑濕、重遲、貪利，則抗之以高志;庸眾駑散，則刦之以師友④;怠慢僄棄⑤，則炤之以禍災(zāi)⑥;愚款端愨⑦，則合之以禮樂，通之以思索。凡治氣養(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。夫是之謂治氣養(yǎng)心之術(shù)也。

[注釋] ①漸：通“潛”，沉潛。②道順：導(dǎo)訓(xùn)，即訓(xùn)導(dǎo)。③齊：疾。④刦(jié劫)：同“劫”，奪去。言師友奪去其以前的不良習(xí)性。⑤僄(piào票)：輕薄。⑥炤：通“昭”，使明白。⑦愨(què確)：忠厚。

志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物?！贝酥^矣。身勞而心安，為之;利少而義多，為之。事亂君而通，不如事窮君而順焉。故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱不市①，士君子不為貧窮怠乎道。

[注釋] ①折(shé舌)閱：損虧。閱，賣。

體恭敬而心忠信，術(shù)禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓，端愨誠信，拘守而詳，橫行天下，雖困四夷，人莫不任。體倨固而心執(zhí)詐，術(shù)順墨而精雜污①，橫行天下，雖達(dá)四方，人莫不賤。勞苦之事則偷儒轉(zhuǎn)脫②，饒樂之事則佞兌而不曲③，辟違而不愨，程役而不錄④，橫行天下，雖達(dá)四方，人莫不棄。

[注釋] ①順：當(dāng)為“慎”字，指慎到，戰(zhàn)國中期人，主張“法”、“勢”，早期法家人物。墨：指墨翟(dí敵)，春秋戰(zhàn)國之際魯國人，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。精：當(dāng)為“情”字。②儒：通“懦”。③兌：通“銳”，銳利。④程役：逞欲。錄：檢束。

行而供冀①，非漬淖也②;行而俯項(xiàng)，非擊戾也;偶視而先俯，非恐懼也。然夫士欲獨(dú)修其身，不以得罪于比俗之人也。

[注釋] ①供：通“恭”。冀：當(dāng)為“翼”字，敬。②漬淖(zì nào自鬧)：陷在爛泥里。

夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣。將以窮無窮，逐無極與? 其折骨絕筋，終身不可以相及也。將有所止之，則千里雖遠(yuǎn)，亦或遲或速、或先或后，胡為乎其不可以相及也?不識(shí)步道者，將以窮無窮逐無極與? 意亦有所止之與?夫堅(jiān)白、同異、有厚無厚之察①，非不察也，然而君子不辯，止之也;倚魁之行②，非不難也，然而君子不行，止之也。故學(xué)曰：“遲彼止而待我，我行而就之，則亦或遲或速，或先或后，胡為乎其不可以同至也?”故蹞步而不休，跛鱉千里;累土而不輟，丘山崇成③;厭其源，開其瀆，江河可竭;一進(jìn)一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉?然而跛鱉致之，六驥不致，是無他故焉，或?yàn)橹?，或不為爾?br>
[注釋] ①堅(jiān)白：即“離堅(jiān)白”，這是戰(zhàn)國時(shí)名家公孫龍?zhí)岢龅囊粋€(gè)命題，認(rèn)為“堅(jiān)”和“白”是事物的兩種各自獨(dú)立的屬性。參見《公孫龍·堅(jiān)白論》。同異：戰(zhàn)國時(shí)名家惠施提出的一個(gè)命題，認(rèn)為事物之間的同異是相對的。參見《莊子·天下》。有厚無厚：也是惠施提出的一個(gè)哲學(xué)命題，認(rèn)為“無厚，不可積也，其大千里”(《莊子·天下》)，沒有厚度的東西，是不能累積起來的，但面積仍可大至千里。一說是春秋時(shí)鄧析的命題，參見《鄧析子·夫厚》。②倚魁：通“奇傀”(guī歸)，怪異。③崇：終。

道雖邇，不行不至;事雖小，不為不成。其為人也多暇曰者，其出入不遠(yuǎn)矣①。好法而行，士也;篤志而體，君子也;齊明而不竭，圣人也。人無法，則倀倀然;有法而無志其義②，則渠渠然③;依乎法而又深其類，然后溫溫然。

[注釋] ①入：疑當(dāng)為“人”字之誤。②志：識(shí)，辨識(shí)，知道，懂得。③渠：通“遽”。渠渠然，局促不安的樣子。

禮者，所以正身也;師者，所以正禮也。無禮何以正身?無師，吾安知禮之為是也? 禮然而然，則是情安禮也;師云而云，則是知若師也。情安禮，知若師，則是圣人也。故非禮，是無法也;非師，是無師也。不是師法而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無為也。故學(xué)也者，禮法也。夫師，以身為正儀而貴自安者也?！对姟吩疲骸安蛔R(shí)不知，順帝之則?！雹俅酥^也。

[注釋] ①“《詩》云”句：引自《詩經(jīng)·大雅·皇矣》。則，法則。

端愨順弟①，則可謂善少者矣;加好學(xué)遜敏焉，則有鈞無上，可以為君子者矣。偷儒憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣;加惕悍而不順②，險(xiǎn)賊而不弟焉，則可謂不詳少者矣，雖陷刑戮可也。老老而壯者歸焉，不窮窮而通者積焉，行乎冥冥而施乎無報(bào)，而賢不肖一焉。人有此三行，雖有大過，天其不遂乎?

[注釋] ①弟：通“悌”，尊敬兄長。②惕：通“蕩”，放蕩。

君子之求利也略，其遠(yuǎn)害也早，其避辱也懼，其行道理也勇。君子貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕而血?dú)獠欢瑁瑒趧潭菝膊豢茛?，怒不過奪，喜不過予。君子貧窮而志廣，隆仁也;富貴而體恭，殺勢也;安燕而血?dú)獠欢瑁砝硪?勞勌而容貌不枯，好交也②。怒不過奪，喜不過予，是法勝私也?！稌吩唬骸盁o有作好，遵王之道;無有作惡，遵王之路?！雹鄞搜跃又芤怨x勝私欲也。

[注釋] ①勌：通“倦”，困倦。②交：當(dāng)作“文”字。③“《書》曰”句：見《尚書·洪范》。

【鑒賞】 修身、齊家、治國、平天下的命題在中國文化系統(tǒng)中呈現(xiàn)遞進(jìn)結(jié)構(gòu)，其中修身是基點(diǎn)與核心。先秦儒家主張從天子至庶人，每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)注重修身，通過修身達(dá)到“懷仁”、“知禮”的人格高度，從而能以“仁道”處理人間最重要的“五倫”關(guān)系，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。這是先秦儒家的教育理想，修身的關(guān)鍵在于躬身實(shí)踐。在孔子和孟子的理論推衍中，堯舜時(shí)代人心皆敦厚，因而仁和篤實(shí)為人自身所固有，之所以后來會(huì)世風(fēng)日下，是因?yàn)槿诵牟紳M了塵世的污垢?？鬃犹岢昂V行”，孟子主張“力行”，就是要使其在道德實(shí)踐中清除污垢，恢復(fù)本性，做回仁人君子。主張“性惡論”的荀子雖然不相信人天性有所謂的“良知良能”，而認(rèn)為“禮義之道”是個(gè)人后天學(xué)習(xí)得來的，但也非常重視身體力行，認(rèn)為就如路再近，不走就不能到，事再小，不做就不能成一樣，君子的誕生也是在師的引導(dǎo)下躬行禮的各種要求，是“化性起偽”的過程。

“君子”這個(gè)概念，本來是指有貴族身份或家世的人，孔子轉(zhuǎn)而借之，用以指稱有道德修養(yǎng)的人。達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，是儒家君子期望實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值。當(dāng)然與經(jīng)邦濟(jì)世的最高理想相比，后者或能以執(zhí)著堅(jiān)持人格操守，不枉得一隱逸賢士之令名自許，但苦澀與無奈勢難避免。若能兼濟(jì)天下，則最佳的方式莫若為帝王師?！皫煛辈粌H是荀子預(yù)設(shè)個(gè)人“化性起偽”的修身過程時(shí)給予極度重視的角色，也是完成這一過程的君子心儀的實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的最好舞臺(tái)。以“師”的身份將自己的政治理想傳達(dá)給為政者，借助為政者的權(quán)力將理想化為現(xiàn)實(shí)，是每個(gè)儒者的夢想，但擁有這份幸運(yùn)的儒者實(shí)在不多。社會(huì)的發(fā)展并不完全像先秦儒家所設(shè)計(jì)的那樣，因?yàn)樵诰鞒贾业奶街问乐?，儒者雖尚有建功立業(yè)的可能，而在民不聊生的亂世里，任你滿腹經(jīng)國治世之韜略，依舊回天無力。所謂“種下的是龍種，收獲的是跳蚤”的巨大反差和戲謔，西方啟蒙思想家與我國后來的儒者都曾經(jīng)歷，沉重的歷史失落感都曾涌起，區(qū)別在于：前者紛紛從塑造資產(chǎn)階級(jí)開創(chuàng)歷史新紀(jì)元的英雄形象的浪漫主義者，轉(zhuǎn)變?yōu)榻衣顿Y產(chǎn)階級(jí)原始積累的罪惡的批判現(xiàn)實(shí)主義者，激情尚在;而后者則更多的因沉重和苦悶以及對這份沉重和苦悶的排遣，轉(zhuǎn)而接受老莊、佛釋學(xué)說，在希望和無望相更迭的心境中走過一生，儒家的修身思想隨之出現(xiàn)儒釋道交融互補(bǔ)的泛儒化轉(zhuǎn)變。

《荀子》修身篇原文和譯文是什么？《荀子》修身篇原文如下：

見善，修然必以自存也，見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。

故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進(jìn)，得乎哉？小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也，心如虎狼、行如禽獸、而又惡人之賊己也。

諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？《詩》曰：“噏噏呰呰，亦孔之哀。謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依?！贝酥^也。

扁善之度，以治氣養(yǎng)生則后彭祖，以修身自名則配堯、禹。宜于時(shí)通，利以處窮，禮信是也。凡用血?dú)?、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；

食飲、衣服、居處、動(dòng)靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾；容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野。

故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧?！对姟吩唬骸岸Y儀卒度，笑語卒獲?！贝酥^也。

以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。

是謂是、非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕，趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。多聞曰博，少聞曰淺。多見曰閑，少見曰陋。難進(jìn)曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而亂曰秏。

治氣養(yǎng)心之術(shù)：血?dú)鈩倧?qiáng)，則柔之以調(diào)和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節(jié)之以動(dòng)止；狹隘褊小，則廓之以廣大；

卑濕、重遲、貪利，則抗之以高志；庸眾駑散，則刦之以師友；怠慢僄棄，則之炤以禍災(zāi)；愚款端愨，則合之以禮樂，通之以思索。凡治氣養(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。夫是之謂治氣養(yǎng)心之術(shù)也。

志意修則驕富貴，道義重則輕王公；內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物?！贝酥^矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之；事亂君而通，不如事窮君而順焉。

故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。體恭敬而心忠信，術(shù)禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。

勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓，端愨誠信，拘守而詳，橫行天下，雖困四夷，人莫不任。體倨固而心勢詐，術(shù)順墨而精雜污，橫行天下，雖達(dá)四方，人莫不賤。

勞苦之事則偷儒轉(zhuǎn)脫，饒樂之事則佞兌而不曲，辟違而不愨，程役而不錄，橫行天下，雖達(dá)四方，人莫不棄。

行而供翼，非漬淖也；行而俯項(xiàng)，非擊戾也；偶視而先俯，非恐懼也。然夫士欲獨(dú)修其身，不以得罪于比俗之人也。

夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣。將以窮無窮，逐無極與？其折骨絕筋，終身不可以相及也；將有所止之，則千里雖遠(yuǎn)，亦或遲或速、或先或后，胡為乎其不可以相及也？不識(shí)步道者，將以窮無窮逐無極與？意亦有所止之與？

夫堅(jiān)白、同異、有厚無厚之察，非不察也，然而君子不辯，止之也；倚魁之行，非不難也，然而君子不行，止之也。故學(xué)曰：“遲彼止而待我，我行而就之，則亦或遲或速、或先或后，胡為乎其不可以同至也？”

故跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成；厭其源，開其瀆，江河可竭；一進(jìn)一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉？

然而跛鱉致之，六驥不致，是無他故焉，或?yàn)橹?，或不為爾。道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出入不遠(yuǎn)矣。

好法而行，士也；篤志而體，君子也；齊明而不竭，圣人也。人無法，則倀倀然；有法而無志其義，則渠渠然；依乎法而又深其類，然后溫溫然。

禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮何以正身？無師，吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也；師云而云，則是知若師也。

情安禮，知若師，則是圣人也。故非禮，是無法也；非師，是無師也。不是師法而好自用，譬之是猶以盲辯色，以聾辯聲也，舍亂妄無為也。

故學(xué)也者，禮法也；夫師，以身為正儀，而貴自安者也?！对姟吩疲骸安蛔R(shí)不知，順帝之則?！贝酥^也。

端愨順弟，則可謂善少者矣；加好學(xué)遜敏焉，則有鈞無上，可以為君子者矣。偷儒憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣；加惕悍而不順，險(xiǎn)賊而不弟焉，則可謂不詳少者矣，雖陷刑戮可也。

老老而壯者歸焉，不窮窮而通者積焉；行乎冥冥而施乎無報(bào)，而賢不肖一焉。人有此三行，雖有大過，天其不遂乎。君子之求利也略，其遠(yuǎn)害也早，其避辱也懼，其行啟發(fā)也勇。

君子貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕而血?dú)獠欢?，窮倦而容貌不枯，怒不過奪，喜不過予。君子貧窮而志廣，隆仁也；富貴而體恭，殺勢也；安燕而血?dú)獠欢瑁砝硪玻?/p>

勞倦而容貌不枯，好交也；怒不過奪，喜不過予，是法勝私也。《書》曰：“無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路?！贝搜跃又芤怨x勝私欲也。

譯文如下：

見有善行，一定要恭謹(jǐn)自查，自己是否也有此善行；見到不善的行為，一定要驚心警惕，反省自己是否也有此不善。自己身上的善，一定要固守；身上的不善，一定要畏惡它如同災(zāi)禍。

所以批評(píng)我而所言恰當(dāng)?shù)娜?，是我的老師；贊譽(yù)我而所言恰當(dāng)?shù)娜耍俏业呐笥?；獻(xiàn)媚阿諛我的人，是害我的讒賊。所以君子尊崇老師而親近朋友，對于讒賊則深惡痛絕。

愛好善而永不知足，聽到規(guī)諫而能戒惕，即使想不長進(jìn)也做不到啊！小人正好相反，極為悖亂而厭惡別人批評(píng)自己，極為不肖卻希望別人認(rèn)為他賢能，心像虎狼一樣，行如禽獸一般，卻厭惡別人視他為讒賊。

親近阿諛奉承之輩，疏遠(yuǎn)直言相諫者，把修正規(guī)勸的行為視為譏笑，把直諫忠誠的人視為讒賊，這樣的人想不滅亡也做不到??！

《詩經(jīng)》說："同那些阿諛之徒一拍即合，對那些諫諍者厭惡詆毀，這是多么可悲??！好的意見統(tǒng)統(tǒng)不聽，不好的意見卻全部聽從"。說的就是這種人。

君子有無往而不善之道，用它來治氣養(yǎng)生，則壽命可追隨彭祖；用它來修養(yǎng)品德，那名聲就可同堯、禹相比。既適宜于通達(dá)之時(shí)，也適宜于窘困之時(shí)，只有禮和信。

大凡血?dú)?、志意、思慮，依禮就和諧通暢，不依禮則悖亂弛怠；飲食起居、言談舉止，依禮行事就得體合適，不依禮則一舉一動(dòng)都會(huì)發(fā)生毛病。容貌、

儀態(tài)、進(jìn)退、疾走、慢行，有禮就雍容儒雅，無禮則倨傲偏邪、庸俗粗野。所以人不守禮就沒法生存，做事沒有禮就不能成功，國家沒有禮則不安寧。

《詩經(jīng)》說："禮儀如果完全合乎法度，言談笑語就會(huì)得當(dāng)"。說的就是這個(gè)意思。

用善引導(dǎo)人的是教誨，用善響應(yīng)人的是和順；用不善引導(dǎo)人的是諂佞，用不善附和人的是阿諛。能辨別正確的為正確、錯(cuò)誤的為錯(cuò)誤叫做明智，認(rèn)正確的為錯(cuò)誤、錯(cuò)誤的為正確叫做愚昧。

傷害好人叫做陷害，陷害好人叫做奸賊。堅(jiān)持對的就是對的、錯(cuò)的就是錯(cuò)的是正直。偷東西的是盜賊，隱瞞自己行為的是欺詐，輕率亂言的是放誕。取舍沒有定準(zhǔn)的叫做無常，為了利益放棄道義的叫做至賊

。多聞?wù)邽閺V博，少聞?wù)邽闇\陋；多見者則嫻雅，少見者則孤陋。進(jìn)展艱難叫做遲緩，容易忘記叫做疏漏。遇事能舉其要而有條理叫做治，多而雜亂叫做秏。

調(diào)理性情、修養(yǎng)身心的辦法是：血?dú)鈩倧?qiáng)的人，就用心平氣和來調(diào)和他；思慮過于深沉復(fù)雜的人，就用平易溫良來和諧他；性情勇猛暴躁的人，就開導(dǎo)他，使其馴順；

行動(dòng)快捷急遽的人，就用恰當(dāng)?shù)呐e止節(jié)制他；氣量狹隘的人，就用開闊的思想擴(kuò)大他；志向卑下、思想遲鈍、貪圖小利的人，就用高遠(yuǎn)的志向提升他；

低劣平庸不成材的人，就用良師益友幫助他；懶散輕浮、自暴自棄的人，就用禍福之事來告誡他；過分樸實(shí)單純的人，就用禮樂來潤色他。

大凡調(diào)理性情、修養(yǎng)身心，最直接的途徑是按照禮去做，最關(guān)鍵的是得到好的老師，最能發(fā)生神妙作用的是專心致志。這就是調(diào)理性情、修養(yǎng)身心的辦法了。

志意修煉就會(huì)傲視富貴，崇尚道義就會(huì)藐視王侯，自思無所愧疚就不會(huì)為外物所動(dòng)。古書上說："君子役使外物，而不為外物所支配"。

說的就是這個(gè)意思。身體雖然辛苦但心安理得，就去做；利益少而多合乎道義，就去做；侍奉上國暴君而顯達(dá)，不如侍奉能順道而行的窘迫小國之君。

所以好的農(nóng)夫不會(huì)因?yàn)楹闈?、干旱之?zāi)而不耕田，好的商人不會(huì)因?yàn)樘潛p而不做生意，士君子不會(huì)因?yàn)樨毟F而懈怠于道。

體貌恭敬而內(nèi)心忠信，遵循禮義而內(nèi)心仁愛，那么走遍天下，即使不受重用而困于四夷之地，人們也沒有不敬重他的。勞累辛苦的事則搶先去做，安逸享樂的事則讓給別人。

端正樸實(shí)、誠實(shí)守信，謹(jǐn)守法度、明察事理，那么走遍天下，即使遭受窮困到了四夷之地，也不會(huì)沒有人任用他。體貌倨傲而內(nèi)心權(quán)詐，遵循慎到、墨子的學(xué)說而內(nèi)心雜亂污濁。

那么走遍天下，即使到處通達(dá)，人們也沒有不輕視他的。勞苦的事就懶惰推脫，享樂的事就身手敏捷毫不謙讓，僻邪而無誠信，一味追求自己的私欲而不知謹(jǐn)慎，那么走遍天下，即使到處通達(dá)，人們也沒有不鄙棄他的。

行走時(shí)恭敬小心，不是因?yàn)楹ε孪菰跔€泥里；走路時(shí)低頭，不是因?yàn)楹ε伦采蠔|西；兩人對視，先俯身行禮，并不是懼怕對方。這乃是因?yàn)榫酉胍摒B(yǎng)自身的品德，不想因?yàn)檫@個(gè)得罪于世俗之人。

良馬一天走一千里的路程，劣馬走十天也能達(dá)到。想要走完無窮之路，追逐沒有終點(diǎn)的所在嗎？這樣的話，即使走到骨折筋斷，一輩子也無法到達(dá)；

如果有止境有目的，那么千里雖遠(yuǎn)，也只是或慢或快，或前或后的問題，怎么可能走不到呢？不認(rèn)識(shí)道路的人，是去走那無窮之路，追逐沒有終點(diǎn)的所在呢？

還是有所止境？"堅(jiān)白"、"同異"、"有厚無厚"的辯說，不能說不精察，然而君子不去爭論，因?yàn)榫佑凶约鹤非蟮哪繕?biāo)。怪誕駭俗的行為，不是不難做，但是君子不做，因?yàn)榫佑凶约鹤非蟮哪繕?biāo)。

所以古語相傳，學(xué)習(xí)好比行路。得路之人，在前面等著我，我便努力地追趕上去，那么或早或晚、或先或后，怎么會(huì)不到達(dá)同一個(gè)地方呢？

所以一步一步不停地走，即使是跛足的鱉，也可以抵達(dá)千里；一層一層積累不停，平地最終也能變山丘。堵塞住源頭，開通溝渠，江河也會(huì)枯竭。

一會(huì)兒前進(jìn)，一會(huì)兒后退，一會(huì)兒左，一會(huì)兒右，六驥也到達(dá)不了遠(yuǎn)處。人和人之間才性的差異，哪里會(huì)有跛鱉和六驥的差異那么大

！然而跛鱉能夠到達(dá)，六驥不能到達(dá)，這并沒有其他的原因，只是因?yàn)橛械淖?，有的不做?。〉缆冯m近，不走就不可能到達(dá)；事情雖小，不做就不會(huì)成功。那些整日游手好閑的人，他的成就就不會(huì)超出常人多遠(yuǎn)了。

愛好禮法而能依其行事的，是士；志向堅(jiān)定而能身體力行的，是君子；智慮敏捷而不枯竭的，則是圣人。人沒有禮法，則無所適從；

有法而不知其深義，則茫然無所遵從；依據(jù)禮法，又能深明其統(tǒng)類，然后才能優(yōu)游不迫啊。

禮，是用來端正身心的；老師，是用來端正禮法的。沒有禮，用什么來修正自己的行為？沒有老師，我怎么知道禮是這樣的？禮是怎樣規(guī)定的就怎樣做，這就是天性安于禮；

老師怎樣說就怎樣做，這就是智慧同老師一樣。能做到情安于禮，智慧如同老師，這就是圣人。所以，違背禮，就是不以法度為法度；違背老師，就是不以老師為老師。

不遵照師法的教導(dǎo)和規(guī)定去做，而喜歡自行其是，這就好像讓瞎子辨別顏色，讓聾子辨別聲音，除了悖亂狂妄之事，干不出別的了

。所以學(xué)習(xí)的根本之處，在于禮法。至于老師，則是以其言行來給人們做表率的，最為可貴的是教人們安心這樣去做。《詩經(jīng)》上說："不知道為什么要這樣做，然而它是符合老天的自然法則的"。說的就是這個(gè)意思。

端正樸實(shí)，尊重長者，可說是好青年??；如果再加以謙虛勤學(xué)，那就只有與他平等的人，而沒有能超過他的人了，他就可以成為君子了。

怠惰茍且，膽小怕事，沒有廉恥而又好吃懶做，可說是壞青年了；加之放蕩兇悍不遜順，陰險(xiǎn)害人而不尊敬長者，那就是不吉利的人了，即使遭到刑罰殺戮也是應(yīng)該的。

尊敬長者，壯年人就會(huì)歸附他；不輕視逼迫處境窘迫的人，那么賢能的人都會(huì)聚集過來；做了好事不求人知，對人施恩也不求報(bào)答，這樣無論是賢人還是不肖之徒都會(huì)慕名而來親附他。

人有以上三種品行，縱是遇上大禍，老天爺也不會(huì)讓他陷于禍患。君子對于謀求私利很不在意，對于禍害早早遠(yuǎn)離，對于恥辱警惕而回避，對于道義所在，又極其勇毅去擔(dān)當(dāng)。

君子貧窮卻志向廣大，富貴卻恭敬有禮，安閑的時(shí)候血?dú)獠恍傅?，勞倦的時(shí)候容色不輕慢隨便，發(fā)怒的時(shí)候不過分處罰，高興的時(shí)候不過分賞賜。

貧窮而志向廣大，是因?yàn)樽鸪缛蕫?；富貴而恭敬有禮，是不以勢驕人；安閑的時(shí)候血?dú)獠恍傅?，是按照禮儀所宜去做；勞倦的時(shí)候容色不輕慢隨便，是注重禮儀；

生氣的時(shí)候不過分處罰，高興的時(shí)候不過分賞賜，是能以禮法克制私意。《尚書》說："不要憑著個(gè)人的喜好辦事，要遵照先王的正道去做。

不要憑著個(gè)人的憎惡辦事，要遵照先王的禮儀去做"。這是說君子能用公義戰(zhàn)勝私意了。

擴(kuò)展資料：

這是一篇專門論述修身之道，即如何進(jìn)行道德修養(yǎng)以及最后所達(dá)到境界的文章。文章首先指出，修身養(yǎng)性是一件關(guān)系到個(gè)人安危、國家存亡的大事。

然后指出，君子有所謂"遍善之度"，即無往而不善之道，用此可治氣養(yǎng)心，可修身自強(qiáng)，其功堪稱重大。這"遍善之度"就是禮。

在談到具體的修養(yǎng)方法時(shí)，文章指出修身養(yǎng)心之術(shù)，"莫徑由禮，莫要得師，莫神一好"，強(qiáng)調(diào)了禮的正身作用與師的正禮作用在修身中的重要作用，以及堅(jiān)持不懈、用心專一的重要性。

最后指出，具備了道德修養(yǎng)的人，就能夠做到驕富貴、重道義、輕王公，走遍天下而受人尊敬，并獲得上天的福佑。

-荀子修身

誰知道 修身篇 譯文全篇譯文：

見善，但一定要保住自己的修養(yǎng)；看見不好，悲傷地一定要反省自己的。善于在身，但一定要把自己喜歡的介；在身體不好，但一定要把自己討厭的剖析。

所以不是我而恰當(dāng)?shù)?，我的老師啊；是我而恰?dāng)?shù)?，我的朋友了；奉承我的人，我賊啊。所以君子尊崇老師而親密的朋友，以致罪惡的敵人。

喜歡善無厭，接受勸諫而能告誡，雖然不想進(jìn)。可能嗎！小人則與此相反導(dǎo)致混亂而討厭別人的不是自己的，把不賢而想別人的夸贊自己的；心如虎狼，行為像禽獸，但又討厭人的敵人自己了。

諂媚的關(guān)系，諫爭的關(guān)系，修正為笑，蕭至忠為賊，雖然不想滅亡?？赡軉?！《詩》說：“力力呰呰，是非不分我悲凄。若有什么好謀略，他們?nèi)疾豢弦?；若有什么壞?jì)策，他們?nèi)紩?huì)同意，”就是這個(gè)意思。

原文：

看到善良的行為，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。

故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進(jìn)。得乎哉！小人反是──致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也；心如虎狼，行如禽獸，而又惡人之賊己也。

諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡。得乎哉！詩曰：“噏噏呰呰，亦孔之哀。謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依?！贝酥^也。

出自戰(zhàn)國荀卿《荀子·譯注》。

? 擴(kuò)展資料：

《修身篇》講述什么是善以及致善的具體方法。文中指出通過修身使品德高尚是公認(rèn)的善，而修身則必須在禮的制約下完成，即使具體的修養(yǎng)方法也離不開禮和老師。

良好品德修養(yǎng)的意義，指出良好的品德修養(yǎng)可以使人輕視富貴權(quán)力，這樣的人可以橫行天下，轉(zhuǎn)危為安。

荀況即荀子戰(zhàn)國末期趙國思想家，約公元前313－前238，名況，時(shí)人尊而號(hào)為“卿”，西漢時(shí)因避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿，漢族，戰(zhàn)國末期趙國猗氏人，著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一。

-修身

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