開塞 《商君書》
天地設(shè)而民生之。當(dāng)此之時(shí)也,民知其母而不知其父,其道親親而愛私。親親則別,愛私則險(xiǎn),民眾而以別、險(xiǎn)為務(wù),則民亂。當(dāng)此時(shí)也,民務(wù)勝而力征。務(wù)勝則爭,力征則訟,訟而無正,則莫得其性也。故賢者立中正,設(shè)無私,而民說仁。當(dāng)此時(shí)也,親親廢,上賢立矣。凡仁者以愛利為務(wù),而賢者以相出為道。民眾而無制,久而相出為道,則有亂。故圣人承之,作為土地、貨財(cái)、男女之分。分定而無制,不可,故立禁;禁立而莫之司,不可,故立官;官設(shè)而莫之一,不可,故立君。既立君,則上賢廢而貴貴立矣。然則上世親親而愛私,中世上賢而說仁,下世貴貴而尊官。上賢者,以道相出也;而立君者,使賢無用也。親親者,以私為道也;而中正者,使私無行也。此三者,非事相反也,民道弊而所重易也,世事變而行道異也。故曰王道有繩。
夫王道一端,而臣道亦一端,所道則異,而所繩則一也。故曰:民愚則知可以王,世知?jiǎng)t力可以王。民愚則力有余而知不足,世知?jiǎng)t巧有余而力不足。民之生,不知?jiǎng)t學(xué),力盡而服。故神農(nóng)教耕而王天下,師其知也;湯、武致強(qiáng)而征諸侯,服其力也。夫民愚,不懷知而問;世知,無余力而服。故以知王天下者并刑,力征諸侯者退德。圣人不法古,不修今。法古則后于時(shí),修今則塞于勢(shì)。周不法商,夏不法虞,三代異勢(shì),而皆可以王。故興王有道,而持之異理。武王逆取而貴順,爭天下而上讓,其取之以力,持之以義。今世強(qiáng)國事兼并,弱國務(wù)力守,上不及虞、夏之時(shí),而下不修湯、武。湯、武塞,故萬乘莫不戰(zhàn),千乘莫不守。此道之塞久矣,而世主莫之能廢〔51〕也,故三代不四〔52〕。非明主莫有能聽也,今日愿啟〔53〕之以效〔54〕。
古之民樸以〔55〕厚,今之民巧以偽。故效于古者,先德而治;效于今者,前刑而法;此俗之所惑也。今世之所謂義者,將〔56〕立民之所好,而廢其所惡〔57〕;此其所謂不義者,將立民之所惡,而廢其所樂也。二者名貿(mào)實(shí)易〔58〕,不可不察〔59〕也。立民之所樂,則民傷其所惡;立民之所惡,則民安其所樂。何以知其然也?夫民憂則思,思則出度〔60〕;樂則淫,淫〔61〕則生佚〔62〕。故以刑治則民威〔63〕,民威則無奸〔64〕,無奸則民安其所樂;以義教則民縱,民縱則亂,亂則民傷其所惡。吾所謂刑〔65〕者,義之本〔66〕也;而世〔67〕所謂義者,暴之道〔68〕也。夫正〔69〕民者:以其所惡,必終其所好;以其所好,必?cái)∑渌鶒骸?/p>
治國,刑多而賞少,故王者刑九而賞一,削國賞九而刑一。夫過有厚薄,則刑有輕重;善有大小,則賞有多少。此二者,世之常用也。刑加于罪所終〔70〕,則奸不去;賞施于民所義,則過不止。刑不能去奸而賞不能止過者,必亂。故王者刑用于將過〔71〕,則大邪不生;賞施于告奸〔72〕,則細(xì)過不失〔73〕。治民能使大邪不生、細(xì)過不失,則國治,國治必強(qiáng)。一國行之,境內(nèi)獨(dú)治;二國行之,兵〔74〕則少寢〔75〕;天下行之,至德復(fù)立。此吾以殺刑之反〔76〕于德,而義合于暴也。
古者,民藂〔77〕生而群處,亂,故求有上〔78〕也。然則天下之樂有上也,將以為治也。今有主而無法,其害與無主同;有法不勝〔79〕其亂,與不法同。天下不安無君,而樂勝〔80〕其法,則舉世以為惑也。夫利天下之民者,莫大于治;而治莫康〔81〕于立君;立君之道,莫廣〔82〕于勝法〔83〕;勝法之務(wù),莫急于去奸;去奸之本,莫深〔84〕于嚴(yán)刑。故王者以賞禁,以刑勸〔85〕,求〔86〕過不求善,藉〔87〕刑以去刑。
〔注釋〕天地設(shè):開天辟地。設(shè),設(shè)立。道:原則。親親:愛自己的親人。愛私:貪圖私利。別:區(qū)分,即分別親疏。險(xiǎn)(xiǎn):通“”,為追求私利而損害別人的行為。務(wù):專心要做的事。務(wù)勝:力求壓服對(duì)方。力征:竭力爭奪。訟:爭辯、爭吵。正:公正、標(biāo)準(zhǔn)。性:指人們過正常生活的愿望和要求。說:通“悅”,高興。上賢:即尚賢,崇尚賢人。相出:相互超出。制:制度、法度。有:通“又”。承:接著。分:通“份”,私有權(quán)力。禁:禁令。莫之司:沒有人掌管。司,掌管、執(zhí)行。一:統(tǒng)一、統(tǒng)轄。貴貴:使貴族更加顯貴。中正者:即“立中正者”,前可能漏“立”。無行:行不通。三者:指“上世”、“中世”、“下世”三個(gè)時(shí)代的做法。弊:敗、壞。所重易:所注重的改變了。繩:準(zhǔn)繩、準(zhǔn)則。一端:一個(gè)方面。臣道:臣所言之道。臣,指作者本人。王:成就王業(yè)。力:有實(shí)力的人。生:通“性”。師:學(xué)習(xí)。致強(qiáng):使用強(qiáng)力。懷:具有。并:通“摒”,摒除。退:拋棄。法:效法。修:當(dāng)作“循”,拘守。塞:閉塞,意為受阻。勢(shì):趨勢(shì)、形勢(shì)。持:保持。逆?。河帽┝Z取天下。貴順:提倡順從。上:通“尚”,崇尚。事:從事。兼并:吞并。不修湯、武:不能按湯、武那樣去辦。即不能像湯、武那樣適應(yīng)時(shí)代的需要而強(qiáng)盛?!?1〕廢:“發(fā)”字的借字,打通。一說,廢,廢除。〔52〕三代不四:指夏、商、周之后,再也沒有出現(xiàn)能同三代相比的第四個(gè)朝代?!?3〕啟:開、說通?!?4〕效:功效?!?5〕以:而。〔56〕將:乃、就是?!?7〕惡:厭惡?!?8〕名貿(mào)實(shí)易:名稱相似,而實(shí)質(zhì)相反。貿(mào)通“侔”,齊等?!?9〕察:考察、搞清楚?!?0〕出度:產(chǎn)生守法思想?!?1〕淫:放蕩?!?2〕佚:失、過錯(cuò)?!?3〕威:通“畏”。〔64〕奸:奸邪,犯法作亂。〔65〕刑:原作“利”,據(jù)文義改?!?6〕本:根本?!?7〕世:指世俗之人?!?8〕道:由、由來?!?9〕正:治理?!?0〕終:極,指重罪?!?1〕將過:剛開始犯罪,指輕罪?!?2〕告奸:告發(fā)奸人。〔73〕不失:不漏掉?!?4〕兵:兵器,指戰(zhàn)爭?!?5〕寢:息、停止?!?6〕反:通“返”,回歸,轉(zhuǎn)化?!?7〕藂:通“叢”,聚集?!?8〕上:首領(lǐng)?!?9〕勝:克服?!?0〕勝:克服,這里指破壞?!?1〕康:樂?!?2〕廣:深遠(yuǎn)。〔83〕勝法:任法、用法?!?4〕深:重?!?5〕勸:勸導(dǎo)?!?6〕求:追究?!?7〕藉:通“借”,依靠、憑借。
(毛慧君)
〔鑒賞〕《商君書》在戰(zhàn)國末期已廣泛流傳,但在漢初人看來,其中最足以代表商鞅思想的是《開塞》和《農(nóng)戰(zhàn)》?!痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》和《史記·商君列傳》中都提到了《開塞》(《淮南子》中作“《啟塞》”)。古人一般認(rèn)為,《開塞》篇的作者就是商鞅本人;但據(jù)現(xiàn)代一些學(xué)者考察,《開塞》篇可能是商鞅的后學(xué)所作。
從史籍所載商鞅本人的事跡和《商君書》中的《墾令》、《外內(nèi)》、《修權(quán)》等篇看,商鞅是主張“厚賞重刑”的;但《開塞》篇提出“治國,刑多而賞少,故王者刑九而賞一”,這是主張“重刑輕賞”或賞只“施于告奸”,此與商鞅本人的思想不合。《商君書》是商鞅及其學(xué)派的著作總集,“厚賞重刑”論與“重刑輕賞”論是商鞅學(xué)派的內(nèi)部分歧。除此之外,《開塞》篇的思想與商鞅本人的思想是相一致的。我們可以把《開塞》篇看作商鞅及其學(xué)派的一篇代表作。
商鞅在變法前夕與秦國守舊派的辯論中提出了“當(dāng)時(shí)而立法,因事而制禮”,“治世不一道,便國不必法古”的思想?!爸问馈敝圆粦?yīng)采取一種固定不變的原則,“便國”之所以不必完全效法古人,原因就在于社會(huì)歷史是進(jìn)化的,當(dāng)今之時(shí)事并非已往之時(shí)事,要適應(yīng)當(dāng)今之時(shí)事,就必須變古之法,實(shí)行改革。歷史進(jìn)化論是商鞅變法的重要哲學(xué)理論基礎(chǔ),而《開塞》篇就是商鞅學(xué)派集中論述歷史進(jìn)化論的一篇杰作。
所謂“開塞”,即清除障礙、開拓新路的意思。此文開篇就敘述了人類社會(huì)的歷史發(fā)展:在“天地設(shè)而民生之”的初民社會(huì),“民知其母而不知其父,其道親親而愛私”。當(dāng)此時(shí),人們都努力去戰(zhàn)勝對(duì)方而奪取私利,于是就發(fā)生爭斗和爭吵。由于爭斗和爭吵沒有一定的是非評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),人的理性不能得到體現(xiàn),所以后來就有賢人出,建立中正的標(biāo)準(zhǔn),主張無私,人們也就喜好仁愛了。當(dāng)此時(shí),親親之道廢,而崇尚賢人的思想立。仁者以愛人利人為職責(zé),而賢人則要爭著出人頭地。這樣爭為人上的事情發(fā)生久了,社會(huì)仍會(huì)有紛亂。于是后來就有圣人出,劃定土地、財(cái)物和男女之別。有分別而無制度不行,所以就創(chuàng)制了法律。有法律而無司法的人不行,所以就設(shè)置了官吏。有官吏而無統(tǒng)一的管轄不行,所以就建立了國君。有了國君,則崇尚賢人的思想廢,而尊重權(quán)貴的思想立。——由此,《開塞》篇總結(jié)出“上世親親而愛私,中世上(尚)賢而說仁,下世貴貴而尊官”的三世說。此三世說雖然不完全符合歷史進(jìn)化的實(shí)際情況,但大致反映了人類社會(huì)由母系到父系,由親親愛私到有一定的道德規(guī)范,由平等到尚賢,由尚賢到尊官,由無法、無官、無君到有法、有官、有君的歷史進(jìn)程。
《開塞》篇進(jìn)一步指出,親親是以自私為道,而建立中正的道德標(biāo)準(zhǔn)則是使自私不得伸展;尊賢是以才德相競爭,而建立國君則是使賢人沒有用處。這三個(gè)時(shí)代并不是行事彼此矛盾,而是人們所走的道路發(fā)生了阻窒,因而所重視的東西就有了變革;社會(huì)的情況發(fā)生了變化,因而所采取的辦法也就不同了?!谶@里,道德、賢人、國君等等都不是一開始就有的,而是社會(huì)發(fā)展到一定的階段,因舊路已經(jīng)不通而新路需要開拓所必然產(chǎn)生的結(jié)果;歷史不僅是進(jìn)化的,而且是有必然趨勢(shì)可循的。在兩千多年前的中國古代,能得出這樣的歷史觀,不能不令人驚嘆其思想的深刻!
在歷史進(jìn)化論的基礎(chǔ)上,《開塞》篇轉(zhuǎn)而論證法家的尚力任法主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的合理性。它指出知與力、德與刑兩種不同的治道適用于不同的時(shí)代:“民愚則知可以王,世知?jiǎng)t力可以王”。人的生性是,對(duì)不知道的東西就學(xué)習(xí),力量用盡了就屈服。所以,“神農(nóng)教耕而王天下,師其知也;湯、武致強(qiáng)而征諸侯,服其力也”??恐R(shí)、智慧統(tǒng)治天下者貶退刑罰,靠實(shí)力征伐諸侯者貶退道德?!靶в诠耪?,先德而治;效于今者,前刑而法”。這里的“先德而治”和“前刑而法”正是當(dāng)時(shí)儒法兩家政治主張分歧的要點(diǎn)所在,而《開塞》篇從其歷史進(jìn)化論中邏輯地引出的結(jié)論正是當(dāng)時(shí)應(yīng)該尚力、重刑、任法。
《開塞》篇還指出,用“刑治”則人民畏懼,人民畏懼就沒有奸邪,沒有奸邪則人民“安其所樂”;用“義教”則人民放縱,人民放縱則國亂,國亂則人民“傷其所惡”。因此,“吾所謂刑者,義之本也;而世所謂義者,暴之道也。……此吾以殺刑之反于德,而義合于暴也?!边@雖然是為法家的嚴(yán)刑峻法作辯護(hù),但它認(rèn)識(shí)到刑與德、義與暴在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化,這種歷史的辯證法的合理內(nèi)核也仍能顯示其思想之深刻。
總之,《開塞》篇是以歷史進(jìn)化論為基礎(chǔ),來為法家的政治主張作論證。我們從中可以感到其邏輯的力量,也可以看出其歷史進(jìn)化論和辯證法思想的深刻。它對(duì)以后中國哲學(xué)的歷史觀產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。另外,篇中所說“武王逆取而貴順,爭天下而上讓,其取之以力,持之以義”,對(duì)漢初的陸賈說服漢高祖劉邦尊儒也起了思想導(dǎo)引的作用。無論從哲學(xué)、政治的理論意義還是從其歷史的影響而言,《開塞》篇的重要性都是不可低估的。
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