中國(guó)文藝美學(xué)要略·論著·《尚書(shū)·堯典》

中國(guó)文藝美學(xué)要略·論著·《尚書(shū)·堯典》

也稱上古之書(shū)，又稱《書(shū)》、 《書(shū)經(jīng)》，是我國(guó)最早的一部記言的古史，分虞、夏、商、周四部分，主要內(nèi)容是中國(guó)上古史和后人輯錄的追述性質(zhì)的古代事跡。漢初存二十八篇，相傳系伏生口授，用當(dāng)時(shí)通用的隸書(shū)抄錄，稱《今文尚書(shū)》。 《尚書(shū)》被儒家學(xué)派奉為經(jīng)典著作之一。 《堯典》是其中的一篇。

《堯典》篇中所記述的，是堯和舜的事跡。亦即我國(guó)原始社會(huì)末期的一些史實(shí)，其中也包括早期的藝術(shù)美學(xué)觀點(diǎn)。

《堯典》中記載著舜帝的一段談話： “帝曰：夔! 命汝典樂(lè)，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。夔曰：于予擊石拊石，百獸率舞?！逼渲邪ㄈ齻€(gè)要點(diǎn)：首先是“詩(shī)言志”。朱自清先生在《詩(shī)言志辨》一書(shū)中指出，“詩(shī)言志”是中國(guó)歷代詩(shī)論的開(kāi)山的綱領(lǐng)，對(duì)后代的文藝?yán)碚撚兄L(zhǎng)遠(yuǎn)而深廣的影響。 “詩(shī)言志”認(rèn)為詩(shī)所要表達(dá)的是心靈世界的懷抱、志向、情趣，這就高度概括地指明了詩(shī)的本質(zhì)特征，由此成為我國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)。其次《堯典》揭示了文藝發(fā)展初期詩(shī)、樂(lè)、舞的緊密聯(lián)系： “歌永言，聲依永，律和聲”，它指明歌乃吟詠心聲，聲調(diào)乃依吟詠而抑揚(yáng)頓挫，韻律使聲調(diào)和諧統(tǒng)一。聞一多先生認(rèn)為，原始人因情感的激蕩而發(fā)出感嘆的聲調(diào)，便是音樂(lè)的萌芽;只是感嘆的聲調(diào)并不能明確地表達(dá)思想感情，于是就需要配合有實(shí)際語(yǔ)義的詞組成的語(yǔ)言，這就是歌的起源。詩(shī)產(chǎn)生在有文字以前，專憑記憶， 口耳相傳。所以需要韻律和整齊的句法，便于記誦。歌與詩(shī)的合流，是中國(guó)古代詩(shī)歌的特質(zhì)。 “擊石拊石，百獸率舞”兩句，清楚地說(shuō)明了詩(shī)、樂(lè)和舞蹈的密切聯(lián)系。這里所說(shuō)的百獸，并非真是獸類，而是指各種化裝的動(dòng)物圖騰。《堯典》所述詩(shī)、樂(lè)、舞的結(jié)合，為我們提供了關(guān)于文學(xué)起源的重要資料。雖然，后代的詩(shī)不再能歌唱，但它總是韻律整齊，聲調(diào)和諧，易于吟誦，這也是詩(shī)不可或缺的重要特征。最后談的是詩(shī)、樂(lè)的教育作用。舜命夔主管音樂(lè)，有目的地運(yùn)用文藝手段，發(fā)揮文藝的審美教育作用，培養(yǎng)有理想、重節(jié)操的子弟，使其健康成長(zhǎng)。詩(shī)教、樂(lè)教的理論主張?jiān)谖覈?guó)文論發(fā)展中一以貫之，要求文藝提供精神食糧，這是理所當(dāng)然的，而《堯典》首倡審美和藝術(shù)在社會(huì)生活中應(yīng)有的重要作用。所以，它在這方面的意義是不可抹煞的。

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