中國文藝美學(xué)要略·人物·曹雪芹

中國文藝美學(xué)要略·人物·曹雪芹中國文藝美學(xué)要略·人物·曹雪芹

(1715?—1763? )名霑、字夢阮，號雪芹、芹圃、芹溪。清代著名現(xiàn)實主義小說家。他在不朽巨著《紅樓夢》中體現(xiàn)出來的進步美學(xué)見解，把“傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了”，在中國現(xiàn)實主義美學(xué)發(fā)展史上有著劃時代的意義。

(一) 打破傳統(tǒng)，更新小說觀念。 “宋時理學(xué)盛極一時，因之把小說也多理學(xué)化了”。這情形到曹雪芹時代就更加嚴重。為了沖破理學(xué)的禁錮，開辟現(xiàn)實主義小說創(chuàng)作的自由天地，曹雪芹嚴正駁斥了道學(xué)家們用封建史學(xué)和經(jīng)學(xué)做標(biāo)準(zhǔn)來束縛通俗小說創(chuàng)作的傳統(tǒng)文化觀念。他虛設(shè)一個“空空道人”，從道學(xué)家立場出發(fā)，要求小說創(chuàng)作一要有“朝代年紀(jì)可考” (即要于史有征，貫徹樸學(xué)考據(jù)原則)，二要寫“大賢大忠理朝廷治風(fēng)俗的善政”或“班姑蔡女之德能” (即要旨本經(jīng)傳，有裨于名教)。這種傳統(tǒng)思想，使小說創(chuàng)作長期屈居于經(jīng)史仆從的可憐地位，是危及通俗小說生存的大敵。曹雪芹假借“石頭”的話，譏其觀點“太癡”，并針鋒相對地提出與之完全對立的小說觀念：一、主張小說應(yīng)擺脫對歷史的依附而按自己特有的藝術(shù)規(guī)律進行創(chuàng)作： “不借此套，反倒新奇別致，不過只取其事體情理罷了，又何必拘拘于朝代年紀(jì)哉!”二、指出道學(xué)家們所提倡的“理治之書”(即宣揚“善政”、 “德能”的虛偽作品)根本沒人愛看，且其內(nèi)容“淫穢污臭” “最易壞人子弟”，形式“非文即理”，“自相矛盾”，“千部共出一套”。只有徹底清除傳統(tǒng)封建“熟套”的通俗現(xiàn)實主義小說——“適趣閑文”，才是最受“市井俗人”歡迎的有“換新眼目”、 “洗舊翻新”功能的有價值之作。曹雪芹這種新的小說觀念和《紅樓夢》創(chuàng)作實踐的巨大成功，揭開了中國現(xiàn)實主義文學(xué)嶄新的一頁。

(二) 對現(xiàn)實主義藝術(shù)規(guī)律的獨到理解。對于文藝創(chuàng)作的對象和內(nèi)容這一美學(xué)基本問題，曹雪芹的回答是“實錄其事”，把現(xiàn)實生活作為文學(xué)描寫的對象，作為作品內(nèi)容的來源。他強調(diào)自己“這半世親見親聞”的經(jīng)歷和體驗對文學(xué)創(chuàng)作的重要性。談到詩歌創(chuàng)作，曹雪芹稱許的是用“真事”、表現(xiàn)“真情真景”，做到“意趣真”，把真實性作為一條重要的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。其次，他還以“事體情理”為文學(xué)真實性的最重要因素。寫小說要在生活真實的基礎(chǔ)上醞釀構(gòu)思， “取其事體情理”，加以“追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿，徒為供人之目而反失其真?zhèn)髡摺！睂懺娨惨坝星橛欣怼薄Ｋ滞ㄟ^香菱欣賞詩歌的體會，說明真實與否要通過藝術(shù)效果(即通過讀者的欣賞實踐)來檢驗。第三，他提出“真事隱”、“假語存”的命題，辯證地說明了塑造文學(xué)典型的藝術(shù)規(guī)律，明確地把生活真實同藝術(shù)真實區(qū)分開來。由“真事”過渡到“假語”，要經(jīng)過作家頭腦對生活素材的整理加工，用形象思維進行創(chuàng)造性的藝術(shù)想象——虛構(gòu)。這就涉及到藝術(shù)構(gòu)思問題。寫到薛寶釵論繪大觀園圖的藝術(shù)構(gòu)思： “如今畫這個園子，非離了肚子里頭有些丘壑的才能成畫。這園子卻是象畫兒一般，山石樹木，樓閣房屋，遠近疏密，也不多，也不少，恰恰的是這樣。你就照樣兒往紙上一畫，是必不能討好的。這要看紙的地步遠近，該多該少，分主分賓，該添的要添，該減的要減，該藏的要藏，該露的要露。這一起了稿子，再端詳斟酌，方成一幅圖樣”。這段話說明：一、對描寫對象必須事先在心中醞釀成熟，構(gòu)成完整的形象，然后才能動筆創(chuàng)作。二、照抄生活表象的自然主義是必然要失敗的。三、藝術(shù)概括是一項復(fù)雜的創(chuàng)造性勞動，包括剪裁(“該減的要減”)、虛構(gòu)(“該添的要添”)、直接描繪(“該露的要露”)、間接描繪(“該藏的要藏”)等多種藝術(shù)方法。四、其典型觀的哲學(xué)思想基礎(chǔ)是關(guān)于正、邪二氣所秉決定人性善惡的唯心主義的人性論。他通過賈雨村的口說： “天地生人，除大仁大惡兩種，余者皆無大異?！边@“余者”乃是《紅樓夢》描寫的對象，其中秉“清明靈秀之氣”所生者居多，而偶秉正賦二氣所生之人，便“在上不能成仁人君子，下亦不能為大兇大惡。置之于萬萬人中，其聰俊靈秀之氣則在萬萬人之上;其乖僻邪謬不近人情之態(tài)又在萬萬人之下?！彪S所生家庭階級地位的不同，分別成為“情癡情種”、 “逸士高人”、 “奇優(yōu)名倡”，盡管地位不同，卻皆是“易地之同人”。用這種含有民主性合理內(nèi)核的人性觀點解釋賈寶玉一類“情癡情種”的性格。從而使他對人物性格的豐富性特別留意，舍棄以前小說描寫人物的類型化做法，而“敢于如實描寫，并無諱飾”，塑造“真的人物”，“和以前小說敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同”。五、他批評以前小說中愛情主人公的形象不豐滿(“只傳其大概”)，尤其是“并不曾將兒女之真情發(fā)泄一二?！彼脛?chuàng)作實踐證明了自己的主張，在驚人的細節(jié)真實基礎(chǔ)上，塑造出許多“悉與前人不同”的有創(chuàng)造性的文學(xué)新人形象。

(三) 追求藝術(shù)創(chuàng)新、藝術(shù)趣味。以現(xiàn)實主義為最高創(chuàng)作原則的偉大作家，必然同以摹擬因襲為能事的形式主義水火難容。不過曹雪芹的態(tài)度更為鮮明罷了。這除了表現(xiàn)在前邊敘述過的兩方面而外，還有許多表現(xiàn)。如賈寶玉常強調(diào)寫文作詩要有獨創(chuàng)性： “須另出己見，自放手眼，亦不可蹈襲前人的套頭?！彼治龉交a(chǎn)生的一項重要原因是： “奈今人全惑于功名二字，尚古之風(fēng)一洗皆盡，恐不合時宜，于功名有礙之故?！弊约骸安幌：蹦枪γ保病安粸槭廊擞^閱稱贊”，因此“隨意所之”、 “任意纂著”，甚至“大肆妄誕”，寫成一篇悼念晴雯、猛烈抨擊封建淫威的戰(zhàn)斗檄文《芙蓉女兒誄》，黛玉聽了不覺稱贊： “好新奇的祭文!可與曹娥碑并傳的了。”曹雪芹自稱其《紅樓夢》有“新奇別致”的優(yōu)點。林黛玉在詩社中奪魁的菊花詩，得到眾人的評價是“題目新，詩也新，立意更新”。寶釵贊黛玉的《五美吟》 “命意新奇，別開生面”。黛玉贊史湘云的《如夢令》“又新鮮，又有趣兒”。可見曹雪芹認為文學(xué)的藝術(shù)趣味同藝術(shù)創(chuàng)新有關(guān)。賈母憎厭才子佳人小說，主要因其脫離生活，形式公式化，內(nèi)容也庸俗，故嫌其“最沒趣兒”?！都t樓夢》正因為是創(chuàng)新之作，所以“頗有趣味”。其更為有價值的創(chuàng)新，是在因禮教束縛而嚴重缺乏悲劇藝術(shù)傳統(tǒng)和悲劇欣賞趣味的國家里，為文學(xué)百花園增添了一部具有可怕真實性的震聾發(fā)聵的偉大悲劇作品。這實在是一件了不起的功績。

曹雪芹的人的生平簡介曹雪芹的人的生平簡介 曹雪芹比托爾斯泰、巴爾扎克這些文學(xué)大師還要早約一個世紀(jì)就已經(jīng)登上世界現(xiàn)實主義的文學(xué)高峰，簡直是世界文學(xué)史上不可多得的一位偉大的作家，一位曠世天才!當(dāng)我們紀(jì)念曹雪芹逝世240周年的時候，不僅為中華民族這位優(yōu)秀的杰出的人物無比的驕傲和自豪，而且為我們對如此偉大的人物的生平事跡知之甚少而感到遺憾和嘆惋!近八十年以來，紅學(xué)家精心搜求和考證，大略勾勒了他的行跡，曹雪芹十三四歲時，曹家被抄。全家從江南來到北京，從此結(jié)束了“烈火烹油，鮮花著錦”、“錦衣紈绔，飫甘饜肥”的貴族之家的生活。這場變故對曹雪芹的一生影響至大，特別是處在興衰、榮落、貴賤、悲歡、愛憎、雅俗眾多“交叉點”上。“喜榮華正好，恨無常又到”，使他在盛衰轉(zhuǎn)化、成敗相依、禍福相倚的人生體驗中，閱歷非凡，感悟深刻，其思、其才都得到了升華。

苦難對于一個有思想的人來說，是一種財富，是一種精神財富。它涵養(yǎng)了人的氣質(zhì)，提升了精神境界，從而，塑造了人的風(fēng)骨。否則，無論其身世遭際如何，都不可能成為偉大的人物。我們現(xiàn)在很少知道曹雪芹人生命運的細節(jié)，而當(dāng)時與雪芹交厚的清宗室子弟敦誠、敦敏和張宜泉，彼此唱和，留詩數(shù)首，這極其珍貴的文字，它使我們了解到雪芹豪放不羈、才華橫溢、高談雄辯的風(fēng)貌;了解到他疊遭大故，感憤時事，傾注筆端的創(chuàng)作情況;了解到他晚年生活困頓，流落北京西郊的生活概貌。除卻曹雪芹家世檔案材料和《紅樓夢》脂評批注提供的若干信息而外，敦敏、敦誠等人的詩中關(guān)于曹雪芹的行狀就是最有價值的了。盡管詩歌使我們感悟到的是凝縮在詩句中行為后面的精神，一種追求獨立人格的精神，一種人生的無奈，在無奈中尋找個性至上的精神，神勝于形，但畢竟更真實，更可靠。正是這種詩的靈感，復(fù)活了沉睡而冷漠的檔案史料一種靈性;注入了銹漬斑駁的文物一股生氣;煥發(fā)出蟲蠹風(fēng)蝕的字畫一點光采。從中使我們體味、追思一代文豪的性格神韻、文采詩膽和氣節(jié)風(fēng)骨。

　 　一、“傲骨如君世已奇”

人不能有傲氣，但不能沒有傲骨。曹雪芹不阿權(quán)貴、不隨流俗、超塵脫俗，幾乎他的朋友都把他比作“竹林七賢”之一的阮籍。

接倒著容君傲，高談雄辯虱手捫。

──敦誠《寄懷曹雪芹》

司業(yè)青錢留客醉，步兵白眼向人斜。

──敦誠《贈曹雪芹》

新愁舊恨知多少，一醉白眼斜。

──敦敏《贈芹圃》

阮籍是一個憤世疾俗的人，狂放不羈，脫略形骸，背叛禮教，曹雪芹引阮籍為同調(diào)，可見其思維與情趣的相似，恨不能生于同時，無奈在夢中以求之，自號“夢阮”。曹雪芹為什么如此地向往阮籍呢假如簡括地說他只是像阮籍一樣，以狂猬者的形象反叛社會，蔑視流俗，平衡心理，那還是不夠的。因為歷史上像阮籍這樣有傲骨、有才氣的不乏其人，為什么單單推崇阮籍呢阮籍的父親阮瑀是建安七子之一，而自己是竹林七賢之一。魏晉時代名聲最大的兩個名士團體，父子倆各占了一份，占盡了當(dāng)時的風(fēng)流。阮籍的詩，以飽含心血的《詠懷》八十二首為代表。它開出了詠懷之作的新格局，開出了賦比興的新手法，開出魏晉風(fēng)度的新紀(jì)元。在煌煌的一部文學(xué)史上，阮籍成了繼往開來的一座里程碑，再現(xiàn)了屈原沉痛幽深的`心，重彈了《離騷》飄逸浪漫的調(diào)。屈原悲愴地呼喊：

路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。

阮籍讀懂了屈原，他悲沉地寫道：

天地解兮六合開，星辰隕兮日月頹，我騰而上將何懷。

曹雪芹很理解屈原和阮籍的心，屈原太“癡”了，為了人格，為了國家，竟投江自盡了;阮籍不癡嗎《晉書·阮籍傳》說他“容貌瑰杰，志氣宏放，傲然獨得，任性不羈，……時人多謂之癡?！比欢l又能曉得，這癡必是性情中人;這癡必是郁結(jié)之心;這癡必是大志難遂。曹雪芹沒有屈原和阮籍的官位和名士地位，面向天地，呼天搶地的宣稱，而他只是一介寒士，生前漠漠無聞，但內(nèi)心的痛苦更加深廣，情調(diào)更加低沉，他用如椽的巨筆寫下了凝重的自題詩：

滿紙荒唐言，一把辛酸淚!

都云作者癡，誰解其中味。

人生的無奈，在無奈中尋找，這是一種獨立人格的追求，是一種自由思想的追求，是一種眾人獨醉我獨醒的精神!這種精神，不是視富貴如浮云，而是拒絕與功名相摻合的庸俗;不是視權(quán)勢如污濁，而是拒絕與權(quán)勢相孿生的骯臟。阮籍正是有這樣超群絕倫的見識和明智，在如履薄冰的政治處境中，鄙棄瑣屑的世務(wù)、外在的功名，而追求人格的獨立。當(dāng)曹魏王朝大將軍曹爽權(quán)傾朝野、炙手可熱的時候，身為大將軍府參軍的他不但沒有借勢往上爬，反而以腳疾為由，離開了曹爽。一年后曹爽集團被司馬懿集團一網(wǎng)打盡，滿朝上下對阮籍佩服得五體投地，而他卻默默地走進竹林，隱居了?？梢?，不拘世俗，注重內(nèi)在人格的修養(yǎng)，嵌崎磊落，成為魏晉風(fēng)度的一代人望。曹雪芹回憶起其家族伴隨康熙王朝，不也曾有過紅極一時，可當(dāng)皇權(quán)更迭時，卻落了個破巢之卵，一敗涂地。從這一榮一枯中成長起來曹雪芹怎能不發(fā)自肺腑地崇仰阮籍呢，他是大夢醒后明白這些的，已無法效法阮籍了，但在夢中他也要追尋阮籍，于是自號“夢阮”。

無奈的人生，迫使阮籍發(fā)狂，舉止非常。他用青白眼看待社會。所謂青眼，是用黑眼珠對待摯友;所謂白眼，是用白眼對待俗人。曹雪芹雖沒有這種形狂，但地地道道學(xué)會青白眼觀察社會。他用青眼，看到了被侮辱、被壓迫的青年女子悲慘的命運和人生;他用白眼看到“須眉濁物”般的貴族上流男子的卑劣?！都t樓夢》是曹雪芹用青白眼辯析后的活生生的社會寫實。

阮籍故作名士之態(tài)，放蕩不羈，其實是注重本性后的真情流露，因而，他宣稱：“禮教豈是為我所設(shè)!”(《晉書·阮籍傳》)他敢于公開表示好色，喜歡他所喜歡的女人，好色而不淫。曹雪芹用一生的心血描寫賈寶玉是一位情癡，是一個意淫的典型，而且敢于嘲笑用整個封建禮教包裝的市俗世界。

阮籍窮得家中別無長物，除了酒就是書。他邊喝酒邊讀書，平復(fù)他受傷的心靈，開拓他馳騁的思路，揮灑他創(chuàng)作的靈感。曹雪芹也嗜酒如狂，在酒醉朦朧的意態(tài)中遠離世俗的黑暗和不幸，在酒醉亢奮的激情中走進創(chuàng)作的天地，恰如敦敏所題：

醉余奮掃如椽筆，寫出胸中塊壘時。

　 　二、“愛君詩筆有奇氣”

曹雪芹身邊的朋友多次寫詩頌贊他的詩才，如“詩才憶曹植”、“詩追李昌谷”、“知君詩膽昔如鐵”等，三國時代的曹植、中唐詩人李賀都是年少的天才，用他們來比喻曹雪芹，足見其才華橫溢。在《紅樓夢》這部舉世無雙的巨著中他的才華得到充分的展現(xiàn)。他把民族的智慧、文化和才華，發(fā)揮到極致，無論思想和藝術(shù)都達到了前所未有的地步?！都t樓夢》之所以成為一門學(xué)問──紅學(xué)，是因為它博大精深的知識底蘊、文化積淀造就的，人們常說一句話：“說不完的紅樓夢”，是極其準(zhǔn)確的。

其思想內(nèi)容極為豐富，封建社會的政治經(jīng)濟制度，土地制度、法律制度、官吏制度、宗教制度、婚姻制度、奴卑制度、嫡庶制度等都有涉及和描寫;再如意識形態(tài)方面：佛教、道教、老莊思想，以及明清時代思想解放的萌動等等。

其文學(xué)創(chuàng)作的實踐和思想，達到了中國古典小說的最高峰。且不論敘事藝術(shù)之爐火純青，單就小說中運用詩詞歌賦這一點，形式全備，幾乎囊括中國古典詩詞的各種詩體，有擬《春江花月夜》之格的，仿《長恨歌》之體的，師楚辭之魂的，……更不用說唐代王維、李賀、李商隱諸多詩人的名句和意象，自然化入，既與小說中人物的情感意緒、性格特征相匹配，又大大提升了作品的文化含量，擴張了美學(xué)境界。

其所展示的中國民族藝術(shù)，簡直是異彩紛呈。他對繪畫藝術(shù)，有著獨具慧眼的見解，在小說人物的言談笑語中透出獨特的美術(shù)理論和美學(xué)情趣，與小說敘事互為表里，相映成輝。他對音樂及民族樂器的描寫，別有洞天，對雅音樂的追求，對琴理的透徹，熠然照亮傳統(tǒng)高雅音樂與人格、人品、人文環(huán)境的契合所在，幻化出貴族之象。還有服飾描繪，既有對典型人物寶玉、風(fēng)姐等人物穿戴的工筆，又有大場合中對眾人衣飾的小寫意;既刻畫出人物衣飾的考究，又幾筆點畫出人物穿戴的個性化。錦衣繡襖，珠環(huán)翠繞，令人巡禮了中國古代民族的服飾。

其對文化民俗的描寫，包羅萬象，博大精深。且不論人們熟知的《紅樓》飲食文化、酒文化、茶文化，單就陶瓷文化，全書就有十五個章回40多處的描寫。陶瓷中的名品、珍品薈萃，有宋代汝窯、定窯的，有明代成窯、官窯、宣窯的，令人美不勝收。當(dāng)然還有竹、木、藤質(zhì)的明清家俱擺設(shè)。

其對中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論，臨床治療，養(yǎng)生保健等方面的描述，更令人嘆為觀止。據(jù)統(tǒng)計在敘事過程中結(jié)合人物的疾病和治療描述，多達290多處，5萬多字。使用的中草藥和各種方劑有40多種，提到的太醫(yī)、御醫(yī)、游醫(yī)14名。雖然都是為敘事情節(jié)的需要而設(shè)置的，可作者寫的如此合情合理，自然而然道出中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論，簡直是大手筆。

從上面幾個方面的簡述，可知紅學(xué)之謂紅學(xué)，首先是其博大精深的知識底蘊。恰如劉夢溪先生所說：“《紅樓夢》是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，里面滲透的傳統(tǒng)文化的因子異常豐富。就反映生活的豐富性來說，是封建社會的百科全書;就其包含的文化因子來說，堪稱中華民族傳統(tǒng)文化的總匯。文學(xué)、藝術(shù)、技藝的各種形式，包括詩、詞、曲、賦、歌、贊、誄、偈、匾額、對聯(lián)、尺牘、謎語、笑話、酒令、說書、百戲、雕刻、泥塑、參禪、測字、占卜、醫(yī)藥，以及詩話、文評、畫論、琴理，《紅樓夢》中應(yīng)有盡有，真可以說是文備眾體。沒有多方面的文化積累，斷寫不出《紅樓夢》這樣作品。同樣，真正讀懂《紅樓夢》，也需要相應(yīng)的知識儲備?！?《紅樓夢與百年中國》)曹雪芹是天才，讀懂天才所寫的書，也需要知識。特別是學(xué)者對它的研究，對這座富礦的開采和提煉，才能使它真正成為一門學(xué)問。中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)是以《紅樓夢》研究開其端的，以至在當(dāng)代幾乎成為一門顯學(xué)，與甲骨學(xué)、敦煌學(xué)并列為中國三大學(xué)問。

三、窮困潦倒，憤發(fā)著書

從他朋友的詩文中可以了解到曹雪芹的晚年生活十分困頓，“殘杯冷炙有德色，不如著書黃葉村”。曹雪芹年青時代一下子從“鐘鳴鼎食之家”跌落到“茅椽蓬牖，瓦灶繩床”的貧困境地，雖然受到巨大的打擊，面對殘酷的命運，但他依然狂放不羈，抗?fàn)幟\，不懼厄運，一股英氣膽魄溢于言表?！案哒勑坜q”，與朋友唱和詩歌，聲瑯乾坤，肝膽照人。等到他晚年，體力漸漸不支，貧困對他的精神和生活的壓迫，就日見加著。人生只有在最艱困的境遇下，才能體會人格的偉大。曹雪芹的人格偉岸雖不減當(dāng)年，但更多地是借酒澆愁，敦誠說他“舉家食粥酒常賒”;敦敏說他“賣畫錢來付酒家”，正是這種境遇下，敦誠才在詩中寫到：

勸君莫彈食客鋏，

勸君莫叩富兒門。

殘杯冷炙有德色，

不如著書黃葉村。

而曹雪芹也正是在朋友的鼓勵下，憤發(fā)著書。曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》過程，我們幾乎無所知之，但這并不影響我們對其心理動機的揣想。古今中外的作家們，其創(chuàng)作心態(tài)雖多種多樣，但大抵離不開“發(fā)憤”二字。司馬遷在《報任安書》中說：

古今富貴而名摩滅。不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》;《詩三百篇》，大底賢圣發(fā)憤之所為作也。

這段話道出了這些卓越人才的創(chuàng)作心理機制，一般都是從大得大失、大歡大悲、大起大落的生命體驗中經(jīng)歷過，“意有郁結(jié)”而后產(chǎn)生巨大的悲憤的情感力量。它不再為個人的悲憤的處境而呼天喊地，而是指向了冥冥的上天、蒼茫的大地，進行無數(shù)的拷問;將自己溶于歷史長河之中，思索興榮壞敗的答案;追問人的生命的意義和價值。愈是拷問的執(zhí)著，愈是思索的深刻，愈是趨向哲思，也就愈是遠離蕓蕓眾生，愈是不為世俗所理解，這是天才的痛苦!天才的孤獨!也正是偉大的痛苦!偉大的孤獨!當(dāng)天才與痛苦搏擊后產(chǎn)生的孤獨含有內(nèi)心寧靜、恬淡和超然的意味，它不為名利所動，特立獨行，倜儻不群;當(dāng)激情與孤獨相融合后產(chǎn)生的創(chuàng)造，含有樂在其中，甘為其癡，沉醉于呆，忘情于自己的事業(yè)之中，這是賦有天才素質(zhì)的人才所具有的境界。一個詩人、文學(xué)家、學(xué)者如果經(jīng)受不住心靈的孤寂和思考的痛苦，不能坦然直面飛來的橫逆，遠離塵世的喧囂，那他想有所作為，多半是一枕黃粱。因此，只有歷煉過那常人難以理解的痛苦和孤獨，他才會發(fā)現(xiàn)先人所未見，煥發(fā)出探索的激情和創(chuàng)造性的思維。如果說曹雪芹創(chuàng)作沖動的契機源于幸福與痛苦的巨大落差和強烈對比，那么他對生命價值的思考、對人類美好感情的回憶，對理想世界的希望就成為他創(chuàng)作的動力。他在《紅樓夢》的開篇就表露了自己奮發(fā)著書的心理動機：

今風(fēng)塵碌碌。一事無成，忽念及當(dāng)日所有之女子，一一細考較去，常見其行止見識皆出我之上;我堂堂須眉，誠不若彼裙釵;我實愧則有余，悔又無益，大無可如何之日也!當(dāng)此日，欲將己往所賴天恩祖德，錦衣紈褲之時，飫甘厭肥之日，背父兄教育之恩，負師友規(guī)訓(xùn)之德，以致今日一技無成、半生潦倒之罪，編述一集，以告天下：知我之負罪固多，然閨閣中歷歷有人，萬不可因我之不肖，自護己短，一并使其泯滅也。所以蓬牖茅椽，繩床瓦灶，并不足妨我襟懷;況那晨風(fēng)夕月，階柳庭花，更覺得潤人筆墨;我雖不學(xué)無文，又何妨用假語村言，敷演出來，亦可使閨閣昭傳，復(fù)可破一時之悶，醒同人之目，不亦宜乎。

曹雪芹這番獨白看似平淡，實則是內(nèi)心激蕩的情感被歲月沖洗得越來傲世抗俗，甘于淡泊。像壺口瀑布的黃河之水，飛流直下，水翻浪滾，氣吞山河。當(dāng)流經(jīng)一段，頓時波平浪緩，一泄千里。這就是在平靜背后孕藏的巨大力量。儒家所崇奉的立德、立功、立言“三不朽”曹雪芹已無法做到了，身處末世，既無立德的可能，又無立功的機遇，半生潦倒，一事無成。他只好立言，以“假語封言”，為“閨閣昭傳”。出于這樣一種創(chuàng)作動機，年年歲歲守著“蓬牖茅椽，繩床瓦灶”;日日月月伴著“晨風(fēng)夕月，階柳庭花”，于“悼紅軒中，披閱十載，增刪五次”，就是為了給自己一個完整的夢，給世人一個清醒的夢，給后世一個理想的夢。他“意識著一切生命的痛苦，不只是意識著自己的痛苦。但是，必須由于自己本人經(jīng)歷的痛苦，尤其是一次巨大的痛苦，才能喚起這樣的認識?！?叔本華 《作為意志和表象的世界》，第543頁。)在他的心中，不僅僅是八旗才子的“燕市哭歌悲遇合，秦淮風(fēng)月憶繁華”，而是透過悲涼之霧看到美麗可愛的女兒世界，激發(fā)了他沖天的豪情，驚人的文筆?！皩懗鲂刂袎K壘時”，“直追昌谷破籬樊”!用生命在拼搏，在向中國文學(xué)的頂峰沖刺!

曹雪芹生平事跡實在是知道的太少了，盡管紅學(xué)家窮年累月地精心考證歷史素材，再加上“讀其書，想見其為人”，展開豐富的聯(lián)想，但是我們還是難以據(jù)實素描似地勾勒了曹雪芹的風(fēng)貌。不過，正因為他寫出了一部偉大的《紅樓夢》，曹雪芹才成為偉大的人物，才實現(xiàn)了自身的價值并從而具有了研究的價值?！都t樓夢》是在中國文化歷史悠久、遼闊、豐厚的土壤上生長出來的藝術(shù)奇葩，曹雪芹是中華民族杰出的代表，永遠值得我們紀(jì)念。用一首小詩表達我們自豪與遺憾的心情：

曾遣巨筆臨天下，

偉神文筆足千秋。

可憐當(dāng)年落九流，

雪泥鴻爪難復(fù)求。

曹雪芹簡介曹雪芹
（1715?～1763?）
清代小說家，《紅樓夢》的作者。字夢阮，號雪芹，又號芹圃、芹溪。祖籍遼陽。祖先原為漢人，后入旗籍，為正白旗。清朝建立后，曹家成為管理宮廷雜務(wù)的“內(nèi)務(wù)府”成員。曹振彥因建立軍功，官至兩浙都轉(zhuǎn)運鹽使司鹽法道。從曹振彥之子曹璽（即雪芹曾祖父）開始，曹家三代四人相繼擔(dān)任江寧織造60多年。康熙南巡六次，有四次住在曹氏任職期間的織造府內(nèi)。曹璽之妻孫氏做過康熙的保姆。曹雪芹的祖父曹寅做過康熙的伴讀。曹家與皇帝有著一種特殊的關(guān)系，屬于最高統(tǒng)治層中的成員。
曹寅有很好的文學(xué)修養(yǎng)，是有名的藏書家和刻書家，工詩詞，又兼作戲曲。曹雪芹出生在南京，少年時代過了一段富貴榮華的生活。雍正五年（1727），大約由于統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭的牽連，曹雪芹之父曹以“行為不端”、“騷擾驛站”和“虧空”等罪名，被人參奏，革職抄家。次年曹家從南京遷回北京。大約在乾隆元年（1736），曹家家道稍有復(fù)蘇，但不久便徹底敗落。晚年流落到北京西郊，生活十分窮困，靠朋友接濟和賣畫維持生計。他性格豪放，喜歡飲酒，多才多藝，工詩善畫。“詩筆有奇氣”，詩風(fēng)接近唐代詩人李賀。他有氣骨，孤傲不屈，嫉惡如仇。在窮困艱難的環(huán)境里，他“披閱十載，增刪五次”，堅持寫作長篇小說《紅樓夢》。死后遺留下《紅樓夢》前80回的稿子（生前已傳抄行世），80回以后也可能有部分殘稿，但佚失不傳。今傳后40回，一般認為是高鶚?biāo)m(xù)。
曹雪芹(約1715～1763)，名沾，字夢阮，出身貴族世家，經(jīng)歷了一個封建富豪家庭盛極而衰的過程。少年時代的豪華生活，使他熟悉了貴族大家庭和封建統(tǒng)治階級的種種人情和世態(tài)。晚年的貧困潦倒，使他能夠更清醒地、深刻地觀察生活，看清剝削階級的腐朽和罪惡。有了這樣一個認識生活、理解生活的基礎(chǔ)，再加上他的進步的思想意識，良好的藝術(shù)修養(yǎng)，認真的創(chuàng)作態(tài)度，正確的創(chuàng)作方法，才使他有可能創(chuàng)作出《紅樓夢》這部公認為中國古典小說創(chuàng)作高峰的杰作。全書共120回，前80回為曹雪芹所寫，后40回大家都認為是高鶚續(xù)寫。高鶚的續(xù)書雖然在思想高度和藝術(shù)成就上與前80回有差異，但基本上符合曹雪芹的原意，并使全書的故事完整無缺，得以在廣大讀者中間廣泛流傳。
《紅樓夢》寫了一個封建貴族大家庭從繁榮走向衰敗的故事。賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的戀愛婚姻悲劇，是這個故事的中心。作者的高明在于，他沒有表面地、簡單地表現(xiàn)這個愛情悲劇，而是從人物思想性格的深處，從人與人之間的關(guān)系上去挖掘這一愛情悲劇的社會根源，從而充分地揭露了封建主義的殘酷虛偽和封建統(tǒng)治階級的腐朽罪惡。作品的主題也沒有局限在個人愛情悲劇本身，而是圍繞著中心事件，展開了許多錯綜復(fù)雜的矛盾斗爭，描繪了一幅極其廣闊的社會生活圖畫，說明了整個封建社會已是千瘡百孔，搖搖俗墜。深刻尖銳地批判了封建社會制度、政治吏治、婚姻制度、倫理關(guān)系，悲憤滿腔地控訴了封建主義的殘酷無情和滅絕人性，大膽銳敏地預(yù)示了封建社會和封建統(tǒng)治階級必然滅亡的歷史命運。在中國，《紅樓夢》被評價為剖析封建社會的百科全書。
《紅樓夢》塑造了賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳、鴛鴦、晴雯、賈政、賈赦、賈珍、賈璉等一大批千古不朽的典型形象。賈寶玉是封建貴族階級的叛逆者。他生活在腐朽、虛偽的封建大家庭里，由對它的懷疑、憎恨發(fā)展到棄家出走，與封建統(tǒng)治階級徹底決裂。他反對封建主義生活道路，對貴族生活的厭倦冷漠，是他反封建叛逆性格的最高表現(xiàn)。賈寶玉性格中的一個突出特點是輕蔑、憎恨封建的世俗男子，同情、熱愛受封建主義壓迫與蹂躪的女子，表現(xiàn)出明顯的民主思想。賈寶玉性格的反封建主義意義還突出地表現(xiàn)在對真摯愛情的追求上。寶黛的愛情悲劇，實際上是個社會悲劇。
林黛玉是一個和賈寶玉志同道合的封建叛逆者的形象。在她身上，一定程度地體現(xiàn)了封建社會里婦女的不幸命運，反映了他們勇于反抗和對自由愛情的熱烈追求。但她性格中有著貴族小姐的矜持和脆弱。寶玉、黛玉是作者最心愛的兩個中心人物。與寶黛截然相反，寶釵是照著封建正統(tǒng)思想塑造的一個形象，在封建主義制度沒落時期，她也是一個悲劇形象。
作者還懷著正義、同情和愛惜的感情，塑造了晴雯、鴛鴦等一大批如同過江之鯽的丫環(huán)形象。她們大多善良、純潔、有理想、敢于反抗、堅決大膽地追求幸福生活。這些被壓在最底層的丫環(huán)形象的成功塑造，是作者民主思想的進一步顯示，在當(dāng)時很有進步意義。
書中作者還真實、深刻地描畫出賈赦、賈璉、賈珍、王熙鳳等封建統(tǒng)治勢力的代表人物的丑惡嘴臉。在他們身上集中了剝削階級荒淫無恥、貪婪兇殘、陰險毒辣的特點。其中“嘴甜心苦、兩面三刀，上頭笑著，腳底下就使絆子；明是一盆火，暗是一把刀”的王熙鳳，留給讀者的印象最深刻，是中國小說畫廊中特色鮮明的著名典型形象。
《紅樓夢》在藝術(shù)上的成就是巨大的，這首先體現(xiàn)在典型形象的塑造上。《三國演義》和《水滸》中寫的大多是英雄人物，這些人物的斗爭故事本身就具有激動人心的力量?！都t樓夢》是探索到人物靈魂的深處，描寫不同人物的精神面貌，塑造出不同的典型。另外，它還是以日常生活和愛情題材來塑造人物形象的。《紅樓夢》中日常生活場景描寫生動逼真，并巧妙地與刻劃人物相結(jié)合；語言達到了爐火純青的地步。這些都對后代人的小說創(chuàng)作產(chǎn)生了深廣的影響?！都t樓夢》在詩詞、戲曲、繪畫、建筑、園林等諸多方面都有很高的美學(xué)價值。

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