中國文藝美學要略·人物·陸游中國文藝美學要略·人物·陸游
字務觀,號放翁,山陰(今浙江紹興)人,生當北宋滅亡之際,南宋高宗紹興中期應禮部試,成績優(yōu)秀,但為秦檜所黜。孝宗即位,賜進士出身,官至寶章閣待制,有《劍南詩稿》、 《渭南文集》、 《老學庵筆記》等。陸游是南宋大詩人,詩作極豐,今存九千多首,詩中充滿高度的愛國主義精神,詩歌理論上也有一定建樹。他早年曾經(jīng)師從江西詩派的呂本中、曾兒。但民族的危亡,生活的坎坷,使他擺脫了江西詩派的束縛,面向現(xiàn)實。
在文學和社會生活的關系上,他注重文學家的社會生活實踐,認為藝術表現(xiàn)力來源于生活體驗,提出“工夫在詩外”這樣一個著名論點?!妒咀舆y》說:“正令筆扛鼎,亦未造三昧。詩為六藝一,豈用資狡獪。汝果欲學詩,工夫在詩外?!闭J為如果只在詞藻上下工夫,即使有扛鼎之作,也不會達到詩家的最高境界“三昧”,學詩不能只注重藝術技巧,最重要的是在詩外下工夫。所謂“詩外”就是要有一定的閱歷,多接觸社會生活,從中培養(yǎng)自己的道德情操,真正地認識生活,反映生活中的感受?!渡闲两o事書》說:“胸中…充實洋溢,而后發(fā)見于外。”這顯然是受了孟子養(yǎng)氣說的影響。還說: “紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行?!?“法不孤生自古同,癡人乃欲鏤虛空!君詩妙處吾能識,正在山程水驛中?!痹谧骷遗c作品的關系上,他強調(diào)作家的藝術修養(yǎng),他所謂“詩外”還包括讀書、窮理和思想修養(yǎng)。 《何君墓表》說: “詩豈易言哉!一書之不見,一物之不識,一理之不窮,皆有憾焉?!备鶕?jù)這一文學思想,他推重李、杜,肯定元、白,贊揚他們詩中的現(xiàn)實主義精神,對江西詩派的因襲雕琢的陋習給予批評:“蓋后人無不知杜詩所以妙絕古今者在何處,但以一字亦有出處為工。……今人作詩,字字有出處,但不妨其為惡詩耳。”
在文學批評的態(tài)度和方法上,他很強調(diào)具體分析,全面地看問題?!逗尉贡怼氛f: “同此世也而盛衰異,同此人也而壯老殊,一卷之詩有淳漓,一篇之詩有善病,至于一聯(lián)一句,有可玩者,有可疵者,有一讀再讀至十百讀乃見其妙者,有初閱可人意,熟味之使人不滿者?!边@里不僅從時代、詩人的宏觀上提出問題,而且從一卷、一篇甚至一聯(lián)一句的微觀上提出問題,不可不謂見解精辟。陸游對江西詩派批評甚多,但也不無繼承,特別是晚年對江西詩派所強調(diào)的詩內(nèi)工夫也很重視。 《夜吟》說:“六十余年妄學詩,工夫深處獨心知。夜來一笑寒燈下,始是金丹換骨時?!睂Α包c鐵成金”與“脫胎換骨”并非是一味的否定。
陸游和唐婉的愛情故事體現(xiàn)了愛情美學的什么法則?陸游和唐婉之間的愛情是非常真摯的,卻被陸游的母親所拆散,他們的愛情故事就體現(xiàn)在他的詩作《釵頭鳳》中。
陸游與唐婉的愛情故事完全是封建禮教壓迫下產(chǎn)生的悲劇,而古代人尊崇的“女子無才便是德”的這種思想更是流傳了幾千年。
而這種“差不多就結婚,感情是慢慢培養(yǎng)的思想現(xiàn)在在很多地方還是很盛行的”。這樣的妥協(xié)很大的可能就是我們會悔恨終身。
生活要生得自由,活得快樂,而不是麻木的活著。
擴展資料
在漫漫歷史長河中,中國歷史上完美的愛情故事簡直少之又少。反而有很多的愛情悲劇千古流傳為人們而歌頌,其中很多是一些大文豪、歷史名人。
我們很多時候只是看到了他們光彩的一面,其實他們也是普通人的,也希望有一些自己的生活、愛情。但是在那個時代,愛情很多時候只能是一種渴望。
中國文藝美學要略·人物·李大釗 中國文藝美學要略·人物·李大釗
,字守常。河北樂亭人。偉大的馬克思主義者,中國 *** 的創(chuàng)始人之一。他是中國最早以馬克思主義觀察、分析中國社會和中國革命的偉大先驅(qū)者。他一生主要從事政治經(jīng)濟學研究,從事革命活動。在他的著述中沒有專門的美學理論,文藝問題也極少涉及。
他的文藝審美觀,只能從他的政治思想和社會歷史觀中分析出來。第一,他認為美總是對社會人生有益的事物。凡是和勞動、工作、創(chuàng)造聯(lián)系在一起才是美的,相反則是丑的。所以,勞動生產(chǎn)者、為社會創(chuàng)造財富的人是美的,他們“都能靠著工作發(fā)揮人生之美”,而那些不勞而獲的寄生蟲,坐享其成的有閑階級則是丑的。這種美丑的區(qū)別, “也是光明與黑暗兩界的區(qū)分”。第二,美是同犧牲精神和高尚人格聯(lián)系在一起。優(yōu)美與崇高二者相比,李大釗認為崇高更美。他說: “人生的目的,在發(fā)展自己的生命, 可是也有發(fā)展生命必須犧牲生命的時候。因為平凡的發(fā)展,有時不如壯烈的犧牲足以延長生命的音響與光華。絕美的風景,多在奇險的山川。絕壯的音樂,多在悲涼的韻調(diào);高尚的生活,常在壯烈的犧牲中?!钡谌臀膶W而言,它的美與不美,關鍵不在于是否在形式上的標新立異,比如用白話寫新事實,敘述新人物,羅織新名辭等等,而在于是否扎根于社會現(xiàn)實的生活之中,表現(xiàn)“真愛真美的素質(zhì)”。因此, “我們所要求的新文學,是為社會寫實的文學,不是為個人創(chuàng)名的文學;是以博愛心為基礎的文學,不是以好名心為基礎的文學;是為文學而創(chuàng)造的文學,不是為文學本身以外的什么東西而創(chuàng)造的文學?!?/p>
總之,李大釗的文藝審美觀,是他的社會歷史觀密不可分的一個部分。他以一個革命家的眼光看待自然、社會、人格的美丑問題,把美與真與善溶合為一。他的審美觀恰好是他為了民族解放和共產(chǎn)主義理想而獻身的犧牲精神和崇高人格的自我描述。
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