中國文藝美學要略·人物·陸游

中國文藝美學要略·人物·陸游中國文藝美學要略·人物·陸游

字務觀，號放翁，山陰(今浙江紹興)人，生當北宋滅亡之際，南宋高宗紹興中期應禮部試，成績優(yōu)秀，但為秦檜所黜。孝宗即位，賜進士出身，官至寶章閣待制，有《劍南詩稿》、 《渭南文集》、 《老學庵筆記》等。陸游是南宋大詩人，詩作極豐，今存九千多首，詩中充滿高度的愛國主義精神，詩歌理論上也有一定建樹。他早年曾經(jīng)師從江西詩派的呂本中、曾兒。但民族的危亡，生活的坎坷，使他擺脫了江西詩派的束縛，面向現(xiàn)實。

在文學和社會生活的關系上，他注重文學家的社會生活實踐，認為藝術表現(xiàn)力來源于生活體驗，提出“工夫在詩外”這樣一個著名論點?！妒咀舆y》說：“正令筆扛鼎，亦未造三昧。詩為六藝一，豈用資狡獪。汝果欲學詩，工夫在詩外?！闭J為如果只在詞藻上下工夫，即使有扛鼎之作，也不會達到詩家的最高境界“三昧”，學詩不能只注重藝術技巧，最重要的是在詩外下工夫。所謂“詩外”就是要有一定的閱歷，多接觸社會生活，從中培養(yǎng)自己的道德情操，真正地認識生活，反映生活中的感受?！渡闲两o事書》說：“胸中…充實洋溢，而后發(fā)見于外。”這顯然是受了孟子養(yǎng)氣說的影響。還說： “紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！?“法不孤生自古同，癡人乃欲鏤虛空!君詩妙處吾能識，正在山程水驛中?！痹谧骷遗c作品的關系上，他強調(diào)作家的藝術修養(yǎng)，他所謂“詩外”還包括讀書、窮理和思想修養(yǎng)。 《何君墓表》說： “詩豈易言哉!一書之不見，一物之不識，一理之不窮，皆有憾焉?！备鶕?jù)這一文學思想，他推重李、杜，肯定元、白，贊揚他們詩中的現(xiàn)實主義精神，對江西詩派的因襲雕琢的陋習給予批評：“蓋后人無不知杜詩所以妙絕古今者在何處，但以一字亦有出處為工。……今人作詩，字字有出處，但不妨其為惡詩耳。”

在文學批評的態(tài)度和方法上，他很強調(diào)具體分析，全面地看問題?！逗尉贡怼氛f： “同此世也而盛衰異，同此人也而壯老殊，一卷之詩有淳漓，一篇之詩有善病，至于一聯(lián)一句，有可玩者，有可疵者，有一讀再讀至十百讀乃見其妙者，有初閱可人意，熟味之使人不滿者?！边@里不僅從時代、詩人的宏觀上提出問題，而且從一卷、一篇甚至一聯(lián)一句的微觀上提出問題，不可不謂見解精辟。陸游對江西詩派批評甚多，但也不無繼承，特別是晚年對江西詩派所強調(diào)的詩內(nèi)工夫也很重視。 《夜吟》說：“六十余年妄學詩，工夫深處獨心知。夜來一笑寒燈下，始是金丹換骨時?！睂Α包c鐵成金”與“脫胎換骨”并非是一味的否定。

陸游和唐婉的愛情故事體現(xiàn)了愛情美學的什么法則？陸游和唐婉之間的愛情是非常真摯的，卻被陸游的母親所拆散，他們的愛情故事就體現(xiàn)在他的詩作《釵頭鳳》中。

陸游與唐婉的愛情故事完全是封建禮教壓迫下產(chǎn)生的悲劇，而古代人尊崇的“女子無才便是德”的這種思想更是流傳了幾千年。

而這種“差不多就結婚，感情是慢慢培養(yǎng)的思想現(xiàn)在在很多地方還是很盛行的”。這樣的妥協(xié)很大的可能就是我們會悔恨終身。

生活要生得自由，活得快樂，而不是麻木的活著。

擴展資料

在漫漫歷史長河中，中國歷史上完美的愛情故事簡直少之又少。反而有很多的愛情悲劇千古流傳為人們而歌頌，其中很多是一些大文豪、歷史名人。

我們很多時候只是看到了他們光彩的一面，其實他們也是普通人的，也希望有一些自己的生活、愛情。但是在那個時代，愛情很多時候只能是一種渴望。

中國文藝美學要略·人物·李大釗 中國文藝美學要略·人物·李大釗

，字守常。河北樂亭人。偉大的馬克思主義者，中國 *** 的創(chuàng)始人之一。他是中國最早以馬克思主義觀察、分析中國社會和中國革命的偉大先驅(qū)者。他一生主要從事政治經(jīng)濟學研究，從事革命活動。在他的著述中沒有專門的美學理論，文藝問題也極少涉及。

他的文藝審美觀，只能從他的政治思想和社會歷史觀中分析出來。第一，他認為美總是對社會人生有益的事物。凡是和勞動、工作、創(chuàng)造聯(lián)系在一起才是美的，相反則是丑的。所以，勞動生產(chǎn)者、為社會創(chuàng)造財富的人是美的，他們“都能靠著工作發(fā)揮人生之美”，而那些不勞而獲的寄生蟲，坐享其成的有閑階級則是丑的。這種美丑的區(qū)別， “也是光明與黑暗兩界的區(qū)分”。第二，美是同犧牲精神和高尚人格聯(lián)系在一起。優(yōu)美與崇高二者相比，李大釗認為崇高更美。他說： “人生的目的，在發(fā)展自己的生命， 可是也有發(fā)展生命必須犧牲生命的時候。因為平凡的發(fā)展，有時不如壯烈的犧牲足以延長生命的音響與光華。絕美的風景，多在奇險的山川。絕壯的音樂，多在悲涼的韻調(diào);高尚的生活，常在壯烈的犧牲中?！钡谌臀膶W而言，它的美與不美，關鍵不在于是否在形式上的標新立異，比如用白話寫新事實，敘述新人物，羅織新名辭等等，而在于是否扎根于社會現(xiàn)實的生活之中，表現(xiàn)“真愛真美的素質(zhì)”。因此， “我們所要求的新文學，是為社會寫實的文學，不是為個人創(chuàng)名的文學;是以博愛心為基礎的文學，不是以好名心為基礎的文學;是為文學而創(chuàng)造的文學，不是為文學本身以外的什么東西而創(chuàng)造的文學?！?/p>

總之，李大釗的文藝審美觀，是他的社會歷史觀密不可分的一個部分。他以一個革命家的眼光看待自然、社會、人格的美丑問題，把美與真與善溶合為一。他的審美觀恰好是他為了民族解放和共產(chǎn)主義理想而獻身的犧牲精神和崇高人格的自我描述。

本文地址:http://www.soujuw.cn/sici/46058.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權益，請立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 描寫桃花近處和遠處的作文,描寫桃花的···

下一篇: 歐里庇得斯