劉恪《站在紙上的真實(shí)》

山東萊州作家王韻，還有另一個(gè)身份——下崗女工。一個(gè)女孩子，在結(jié)婚后不知情的狀況下懷孕，孩子生下來僅五斤，一個(gè)兩厘米的子宮肌瘤，貧困，無錢醫(yī)治。又堅(jiān)持打工，營(yíng)養(yǎng)不良，結(jié)果讓子宮布滿肌瘤。要同丈夫去上海做手術(shù)，卻買不起去上海的車票。住醫(yī)院十天掉了十斤，形銷骨立。給市政干工程，欠她六萬元錢，要了十一年只給了四萬塊。這是一個(gè)女人真實(shí)的故事。我們說這個(gè)女人夠凄慘的了。女人把這些真實(shí)的事情寫了下來，感動(dòng)了許許多多的人。如果從中國(guó)最廣大的貧困地區(qū)看，這些故事還不算最凄慘的，但為什么打動(dòng)了我們呢？

首先在于她客觀、真實(shí)地實(shí)錄生活，幾乎接近于非虛構(gòu)寫作。一個(gè)女孩子十五歲愛上了文學(xué)寫作并發(fā)表作品。結(jié)婚生孩子，產(chǎn)假期間被下崗，于是開始各種打工。把嬰兒綁在自行車上，開始跑賣保險(xiǎn)，第一份保險(xiǎn)合同竟是自己父親的。借錢給市政工程做預(yù)制件，送貨的老吳從拖斗摔下來死了。一個(gè)巨額賠償，傾家蕩產(chǎn)?；楹笕谥易夥?，居然搬了十四次家，能夠在十平方米的房子里擠下，抵抗著寒冷和雨雪。漏雨的夜晚，用雨傘遮住孩子，母親因此坐到天明。為了湊一張去上海的慢車票，去冷庫(kù)打工，做各種各樣的冷凍物品，例假來了，在腿和衣服之間結(jié)成了冰塊。一個(gè)女人和她的孩子處于非人的生存狀態(tài)……雖然它的客觀、真實(shí)能感動(dòng)我們，難道它僅局限于現(xiàn)實(shí)，局限于客觀？那么我們說一個(gè)億萬富翁炒股，輸?shù)袅撕儡?、豪宅，傾家蕩產(chǎn)，最后跳樓死了，我們會(huì)同樣感慨嗎？不會(huì)。為什么呢？可見不單單是客觀事件的真實(shí)性，不單單是我們記錄了這個(gè)時(shí)代傾家蕩產(chǎn)的故事。而是在于與這個(gè)事實(shí)相關(guān)聯(lián)的語(yǔ)境，一種語(yǔ)境因客觀和真實(shí)性所具有的強(qiáng)大感染力。更重要的是作者在語(yǔ)境中構(gòu)成的那種真實(shí)感，這種真實(shí)感是通過客觀事件真實(shí)化而得到的。也就是說，每一個(gè)客觀事件不是單獨(dú)孤立的存在，而是相互連貫構(gòu)成的時(shí)間鏈條。在這個(gè)時(shí)間鏈條上，人的行為方式及其詳盡的細(xì)節(jié)，提供了語(yǔ)境的真實(shí)性，人物在行為與時(shí)間序列上的過程便是真時(shí)代的過程。因此，威廉·詹姆斯說：“真實(shí)發(fā)生在觀念之中，觀念蛻變?yōu)檎鎸?shí)的，是通過事件被真實(shí)化的，觀念的真實(shí)性其實(shí)是一個(gè)事件，一個(gè)過程，觀念的真實(shí)化，觀念的有效性就在于其真實(shí)化的過程。”在這種真實(shí)化過程中，作者善于羅織一些真實(shí)的細(xì)節(jié)描寫，例如跑保險(xiǎn)時(shí)把女兒鎖在家里睡覺，她談完保險(xiǎn)后匆匆忙忙往家趕，她的單車和轎車撞上，責(zé)任在轎車，她卻忍著傷給司機(jī)道歉，回家后見孩子在屋里哇哇大哭，她趕緊安撫孩子，鄰屋大娘發(fā)現(xiàn)她嘴角和眼眶邊的血跡，她自己竟渾然不覺。還有她的特殊經(jīng)驗(yàn)的體會(huì)，孩子在自行車后，鞋掉了，她不敢貿(mào)然停車，一定保持滑行，讓車慢下來，扶著車慢慢地往回推，撿起鞋再穿上，寧可小孩凍一會(huì)兒腳。因?yàn)榫o急剎車，小孩兒會(huì)從車上栽下來摔著。這些真實(shí)的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)保證了她敘事描寫的有效性，同時(shí)也保證了文本的真實(shí)性和有效性，增加了故事的感染力。

其次，讓我們的寫作與生命靠近，而不是與事實(shí)靠近。這句話對(duì)王韻來說，具有雙重意義。對(duì)于讀者來說，王韻表述的生活事實(shí)是從婚姻生活開始，從生孩子開始，她的苦難也就開始了，這很殘酷，很容易讓人想到，婚姻不過就是一個(gè)女人的墳?zāi)?，另一個(gè)生命的開始，就是自己生命的蒙難，她拼命為生活掙扎，這有意義嗎？仿佛一切生命的活動(dòng)僅在于保命，保自己之命，保孩子之命。如果僅是展示這樣一種生命的苦難過程，這種寫作有意義嗎？為什么要把這種苦難文字以視覺形式強(qiáng)加給她的讀者呢？?jī)H僅只是為了掬一捧同情的眼淚？作為個(gè)體生命的真實(shí)化，寫作變?yōu)閭€(gè)人悲劇的宣泄，對(duì)個(gè)體和他者都不見得有很大意義。因?yàn)檫@種展示全世界有千千萬萬，甚至有更多的悲苦劇。這表明了我們不需要一種事實(shí)上的展示，無論它多么有客觀性與真實(shí)感。我們需要什么呢？我們需要一種生命體驗(yàn)的真實(shí)感。這種生命的真實(shí)感是在生命的連續(xù)運(yùn)動(dòng)中完成的。西美爾說：“在生命過程生氣勃勃的范圍內(nèi)，它就像一條河流里的波浪一樣相互聯(lián)系著；往往有那么一種生命，它制造這些片段，就像制造它那些與自己無法分割的，因而也是相互間不能完全分離的脈搏一樣?！蓖蹴嵲谒硎龅氖聦?shí)中，主客觀性上她加了強(qiáng)烈的情感傾向，這些事實(shí)表面上看上去是單個(gè)的，但其中糾結(jié)著一種邏輯聯(lián)系。結(jié)婚自然會(huì)有孩子，有孩子就必須為生存奮斗，賣保險(xiǎn)，辦工廠，在冷凍廠打工，都是事件連續(xù)性的繼起，這其中蘊(yùn)含著狄爾泰所說的“他對(duì)于人的事情的理解，是依賴于他在自己生活經(jīng)歷中所能達(dá)到的東西”。這是狄爾泰在總結(jié)歌德創(chuàng)作時(shí)所說的，歌德在塑造人物時(shí)，總是會(huì)向他的環(huán)境、他的時(shí)代靠攏，總是要展示自己的心靈，或者自己個(gè)人的情感。那么王韻也離不開自己生活經(jīng)驗(yàn)的材料，但如果把這些材料事實(shí)歸于心靈，歸于個(gè)人的天性，歸于環(huán)境中個(gè)性發(fā)展，歸于王韻生命體驗(yàn)的外在形式。這些事實(shí)在連續(xù)的關(guān)聯(lián)中就有生命的意義了。王韻用自身對(duì)疾病的感受體驗(yàn)，生命與疼痛，切入生命的感受，她近乎病例記錄式地表達(dá)了子宮肌瘤的增長(zhǎng)、子宮險(xiǎn)些被切除。生命在痛苦和歡樂中得到它的質(zhì)量，而且她穿越代際關(guān)系，上至父親，下至女兒，手術(shù)過程便是生命掙扎的過程，這種情況下，她把一切肉體痛苦轉(zhuǎn)化成一種精神的食糧，即文學(xué)的寫作。可見她的文學(xué)寫作的內(nèi)核，是以生命為代價(jià)的內(nèi)驅(qū)力。生病是肉身的事，可也牽扯上了情感的心靈。肉身的疼痛是一時(shí)的，而情感卻在疼痛時(shí)注入肉身包裹的內(nèi)心甚至靈魂。人生本來就是一場(chǎng)場(chǎng)疾病，而健康就是救贖。這個(gè)生命至深的感受，她歸結(jié)為人生的形式，總結(jié)為“人生=疾病”，這是一種宿命，或宗教式苦修感悟。我并不是說這種感受不行，剛好相反，生命體驗(yàn)允許多種形式和方法。當(dāng)然要達(dá)到一種深度，僅表述為一種生命直接狀態(tài)還不夠。“如果我們從生命自身出發(fā)，而不是從這些生命之外，延伸到自身完整性的層面出發(fā)來觀察生命，那么觀察問題的角度就會(huì)不同。這樣一來，生命的內(nèi)容從屬于單獨(dú)的，可以說獨(dú)立存在的世界的特性，就失去了它天然的意義。”王韻表述她的一個(gè)個(gè)生命狀態(tài)，基本上是按時(shí)序來展示她個(gè)人的具體情況。按西美爾的意見，這僅僅是一個(gè)單純的事實(shí)，必須要對(duì)生命狀態(tài)的局部進(jìn)行“事實(shí)切除”和“想象移植”，使它合乎于某種表達(dá)意圖。王韻在生命整合而合乎主體性的意圖方面似乎還不夠，這個(gè)不夠并非指題材不夠，也許她過強(qiáng)地展示了主題，而主題的新穎和獨(dú)特性還不夠。也就是生命的反思啟迪僅具有自身凈化情感的作用，但對(duì)他者的認(rèn)識(shí)功能是不夠的。

最后，我們談?wù)勄楦小Ｍ蹴嵄磉_(dá)的個(gè)人情感體驗(yàn)是強(qiáng)烈的，也是深厚的，這源于她個(gè)人的對(duì)事實(shí)的切身體驗(yàn)。所以她的散文遍布了這種強(qiáng)烈的個(gè)人情感。這帶來了兩個(gè)問題，一方面整體考察她的文本，就會(huì)發(fā)現(xiàn)她的文本情感類型是重復(fù)的，存在反復(fù)渲染的情況；另一方面，這種情感雖是直接處理，但它還有一種烘染的煽情的方式，把所有讀者都拉入了矯情的范疇里。我們說她已經(jīng)部分地成功了，但這種情感是流逝的，雖然充沛但也是擴(kuò)散的。這過度的情感詮釋，在當(dāng)下，一方面走向膚淺，另一方面濫用同情。你會(huì)說這有什么不好嗎？簡(jiǎn)單說這是一個(gè)與時(shí)代格格不入的東西，當(dāng)下不是一個(gè)情感主義的古典時(shí)代，而是一個(gè)情感的反思時(shí)代，我們要提出問題，尋找社會(huì)人性的弊病。我們不僅要反思社會(huì)，也要反思自我，所有一切都要立足于解決問題。而情感主義是一種對(duì)問題的放浪，它只會(huì)使情感更加成為問題，而個(gè)體問題仍得不到絲毫解決。我們寧可成為叛逆者、反抗者，我們不要同情者，早在二百年前我們就知道：同情的罪。

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