《詩(shī)的原理》作品分析

《詩(shī)的原理》作品分析象征主義*前驅(qū)詩(shī)人、美國(guó)著名作家愛(ài)倫·坡*的論著。寫(xiě)于1848－1849年間。

《詩(shī)的原理》理論要點(diǎn)如下：1．關(guān)于寫(xiě)詩(shī)的目的，只是為寫(xiě)詩(shī)而寫(xiě)詩(shī)，除此之外，沒(méi)有其他目的；2．關(guān)于詩(shī)的要素、“美”，是詩(shī)的要素，詩(shī)的國(guó)度，它是熱情的激發(fā)，責(zé)任的箴言，真理的教訓(xùn)，詩(shī)尤其要有憂郁之美；3．關(guān)于寫(xiě)詩(shī)的方法，詩(shī)要變滑稽為怪誕，變害怕為恐懼，變奇特為神秘；4．關(guān)于詩(shī)的長(zhǎng)短，坡提倡寫(xiě)短詩(shī)，否定長(zhǎng)詩(shī)，“一首詩(shī)必須刺激，才配稱為一首詩(shī)，而刺激的程度，在任何長(zhǎng)篇制作里，是難以持久的。

坡的關(guān)于詩(shī)歌問(wèn)題的理論，為象征派詩(shī)歌的出現(xiàn)，準(zhǔn)備了思想和藝術(shù)的條件。

試分析汪靜之惠的風(fēng) 伊的眼情感意想的內(nèi)涵汪靜之《惠的風(fēng)》（《惠的風(fēng)》）
“湖畔詩(shī)人”汪靜之，作品乏善可陳，讓我感興趣的只是他近乎不變的“移情”對(duì)象，大致為四位女性。寫(xiě)給“菉漪”的最多，寫(xiě)給“D”的最少，兩者卻都一腔陳言，極為泛泛。寫(xiě)給“佩聲”的次之，卻因其中似乎藏著一段類似陸游與唐婉的故事，故最具真情實(shí)感。再就是寫(xiě)給“H”的了，“H”即“惠的風(fēng)”，真名中也許有個(gè)“惠”字。他幾乎同時(shí)在給四個(gè)姑娘寫(xiě)詩(shī)，而不是像莎士比亞那樣，基本上只為一個(gè)黑美人寫(xiě)詩(shī)，或像拜倫那樣，周期性地輪換抒情對(duì)象。平均用力的結(jié)果是，他寫(xiě)了那么多情詩(shī)，卻沒(méi)有一首具備撼人心魄的力量。他只是“迷在薰風(fēng)里/甜蜜而傷心，翩翩地飛”——詩(shī)貴有情，但比情更可貴的是執(zhí)著或?qū)Ｗ?，后者才是力量的源泉，所謂“情志”是也。在生活中做一個(gè)遇紅輒醉的多情郎也許感覺(jué)不壞，但藝術(shù)則需要一些更蠻野的東西。大詩(shī)人筆墨出行，通常是沒(méi)必要系領(lǐng)結(jié)的。

誰(shuí)能具體分析一下余光中詩(shī)歌中的意象，最好是那種分類對(duì)比，別的也行，急?。?！謝謝詩(shī)歌意象的凸出，是審美對(duì)象和審美主體雙向?qū)徝雷冃蔚慕Y(jié)果。余光中最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)之一是善于營(yíng)構(gòu)創(chuàng)造性的意象，他以其對(duì)詩(shī)歌意象的創(chuàng)造性經(jīng)營(yíng)，有了屬于自己審美追求范疇之內(nèi)的“意象”。余光中的意象是一種開(kāi)掘，一種掃描，一種雷達(dá)式的探求。敘述達(dá)不到的效果，描寫(xiě)難于奏效的地方，意象依靠它的彩翼，把那最動(dòng)人的鏡頭攝下來(lái)。意象的營(yíng)構(gòu)有諸多的言語(yǔ)策略，其中修辭格是最主要的形式，我們嘗試以探討余詩(shī)中以修辭格形式來(lái)營(yíng)構(gòu)的對(duì)比意象為例。另外，對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的典型意象象征意象在余光中詩(shī)歌中的體現(xiàn)也進(jìn)行了探究。
（一） 對(duì)比意象
詩(shī)歌語(yǔ)體中情感意象的營(yíng)構(gòu)，非常講究如何利用對(duì)比辭格辯證地處理直與曲、哀與樂(lè)、正與反等相對(duì)概念的關(guān)系。所謂對(duì)比意象就是以對(duì)比辭格為言語(yǔ)呈現(xiàn)形式，以建構(gòu)意象為美學(xué)旨?xì)w，把語(yǔ)義上、感情上及聯(lián)想意義上對(duì)立、矛盾的詞、詞組或句子組合在一起，使兩種意象產(chǎn)生相互強(qiáng)調(diào)、相互對(duì)比、相互沖突的作用，以強(qiáng)化詩(shī)人的某種寓意、情感、觀念。[4]
余光中在詩(shī)歌創(chuàng)作中追求多種營(yíng)構(gòu)意象的方式，其中，對(duì)比意象也有很多。例如：
①一首歌，詠生命曾經(jīng)是瓜而苦
被永恒引渡，成果而甘
（《白玉苦瓜》）
②每當(dāng)暴風(fēng)雨輾過(guò)了中原
我不禁想起歷史的遺跡
（《暴風(fēng)雨》）
③那么無(wú)窮無(wú)盡的后土
四海漂泊的龍族，叫它做大陸
壯士登高叫它做九州
英雄落難叫它做江湖
（《十年看山》）
以上①②③例詩(shī)句通過(guò)運(yùn)用時(shí)空表現(xiàn)的藝術(shù)手法，通過(guò)意象形成豐厚的時(shí)空結(jié)構(gòu)層與心理結(jié)構(gòu)層，言有盡而意無(wú)窮。這些詩(shī)句作者運(yùn)用了空間意象的對(duì)比。
在《登長(zhǎng)城——慕田峪》[5]里，“東盡滄海，西走天涯”作者通過(guò)方向相反的運(yùn)動(dòng)形式在接受者心里形成了兩極張力，把一個(gè)歸魂潛意識(shí)中對(duì)中國(guó)悠久文明的情感表現(xiàn)的很豐富。這里作者是通過(guò)意象動(dòng)態(tài)方向的對(duì)比，使方向相反的運(yùn)動(dòng)形式因?yàn)樗哪嫦蛐栽诮邮苷咝睦镄纬闪藘蓸O張力，所以格外引人注目。
《鄉(xiāng)愁》一詩(shī)的四小節(jié)分別代表了人生的四季，少年、青年、壯年和中年的四個(gè)時(shí)期，反映了不同年齡的人對(duì)祖國(guó)的思念之情。這里通過(guò)時(shí)間和空間對(duì)比同現(xiàn)，達(dá)到了兩相對(duì)比互相烘托的審美效果，即抽象的時(shí)間意象對(duì)比通過(guò)空間意象對(duì)比的呈現(xiàn)而變得可感可視，空間意象對(duì)比通過(guò)時(shí)間流變的烘襯顯得更加意蘊(yùn)深邃。
《如果遠(yuǎn)方有戰(zhàn)爭(zhēng)》同《雙人床》一樣，都是寫(xiě)一位戀愛(ài)的人意識(shí)到在遠(yuǎn)方發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)。所以，這首詩(shī)的主題結(jié)構(gòu)也基于愛(ài)情與戰(zhàn)爭(zhēng)的對(duì)比。戀愛(ài)的人說(shuō)，“我們?cè)诖采?，他們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)” [6]床上不僅是戀愛(ài)的場(chǎng)所，在詩(shī)人的移情之下，戀愛(ài)的床也是被戰(zhàn)爭(zhēng)加害的死亡之床“看我在床上/缺手、缺腳、缺眼、缺乏性別……”[7]詩(shī)中交織著戰(zhàn)爭(zhēng)與愛(ài)情、戀愛(ài)的人與戰(zhàn)火中的人、小我與人類的對(duì)立。這是通過(guò)詩(shī)人的移情與同情而表現(xiàn)出來(lái)的，是余光中在詩(shī)歌中運(yùn)用對(duì)比意象高超技巧的典型。
總之，對(duì)比意象正是通過(guò)這種對(duì)立、矛盾的沖突相互制衡所形成的張力，營(yíng)造了審美效應(yīng)。張力純粹詞屬于詩(shī)歌語(yǔ)言的本源氣質(zhì)。由于對(duì)比意象豐富多彩的存在狀態(tài)，而余詩(shī)在運(yùn)用過(guò)程中又竭盡其能事，所以僅舉以上幾例進(jìn)行說(shuō)明。
（二） 象征意象
感物興會(huì)的意象思維體現(xiàn)了中國(guó)古代詩(shī)歌與現(xiàn)代詩(shī)歌在詩(shī)歌本體上的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)代詩(shī)歌對(duì)傳統(tǒng)的感物興會(huì)意象思維方式倚重的原因，還在于他們感受到了“興”與“象征”的聯(lián)系?，F(xiàn)代主義意象詩(shī)歌的影響，感物興會(huì)常常體現(xiàn)為象征意象的隱喻結(jié)構(gòu)，或隱喻意象思維，這種意象隱喻不暗示情感，而是隱含人生經(jīng)驗(yàn)或生命體驗(yàn)。
《白玉苦瓜》中詩(shī)人獨(dú)具慧眼，當(dāng)他在故宮博物院看到一件玲瓏剔透的玉雕珍品時(shí)，心靈為之震顫。在詩(shī)人眼里，那不是一件普通文物，而是凝結(jié)著民族歷史與民族智慧的文化珍寶，它吮盡了“古中國(guó)喂了又喂的乳漿”，“不再澀苦”，已經(jīng)“成熟”，成為民族文化象征?？喙暇褪亲鎳?guó)，就是自己?？喙系母钌钤诠蕠?guó)土壤中，吮吸著祖國(guó)母親的“恩液”，詩(shī)人何嘗不是匍匐在祖國(guó)母親的胸脯上，索取著賴以成長(zhǎng)的“恩液”。從“苦瓜”的“苦”，詩(shī)人聯(lián)想到近百年來(lái)民族的苦難史。余光中由眼前玉雕藝術(shù)的苦瓜，想到自然長(zhǎng)成的苦瓜，并由此聯(lián)想到祖國(guó)命運(yùn)。在意象的營(yíng)構(gòu)上，可謂匠心獨(dú)運(yùn)。再如《呼喚》：
就像小時(shí)候
在屋后那一片菜花田里
一直玩到天黑
太陽(yáng)下山，汗已吹冷
總似乎聽(tīng)見(jiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)
母親喊我
吃晚飯的聲音
可以想見(jiàn)晚年
太陽(yáng)下山，汗已吹冷
五千年深的古屋里
就亮起一盞燈
就傳來(lái)一聲呼叫
比小時(shí)更安慰，動(dòng)人
遠(yuǎn)遠(yuǎn)，喊我回家去。
這首詩(shī)是用詩(shī)的語(yǔ)言作自白，這盞燈顯然是一種象征，象征中國(guó)五千年優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
總之，意象是詩(shī)歌的元件，詩(shī)是由意象構(gòu)成的。意象的拼接、組合和轉(zhuǎn)換，把零散、孤立、相互間不明確的意象組合成一個(gè)有機(jī)整體是詩(shī)歌創(chuàng)作的全部過(guò)程。詩(shī)歌的意境是意象的組合和升華。詩(shī)歌意象運(yùn)動(dòng)的最終目的，就是創(chuàng)造意境——一個(gè)總體的審美形態(tài)。余光中始終保持著對(duì)意象美的經(jīng)營(yíng)，余光中詩(shī)歌之所以能常青于當(dāng)代詩(shī)壇，是與他對(duì)意象建構(gòu)的追求分不開(kāi)的。
二、 意象美的呈現(xiàn)方式
余光中反對(duì)陳舊落套的意象，從他的審美感受出發(fā)，尋求新穎獨(dú)特耳目一新的意象。余光中在意象的呈現(xiàn)方式上大膽嘗試著一條中西合璧、古今結(jié)合的新途徑。劉勰說(shuō)：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤；此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端?！?[8]藝術(shù)品的長(zhǎng)久魅力在其獨(dú)創(chuàng)性，無(wú)論是傳統(tǒng)詩(shī)詞中常見(jiàn)的意象，還是生活化的意象，一經(jīng)詩(shī)人藝術(shù)淘洗，所呈現(xiàn)的皆是現(xiàn)代意義上的人生觀、生命觀、宇宙觀，充溢著現(xiàn)代理性美與詩(shī)性美。在他的筆下，我們能看到多種意象類型，有的反映詩(shī)人身邊的人與物，有的表現(xiàn)西方現(xiàn)代文明，還有的飽含中華傳統(tǒng)文化神韻的古人、古事、古場(chǎng)景等。下面通過(guò)幾個(gè)有代表性的意象來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。
（一） “蓮”意象
在余光中的愛(ài)情詩(shī)中，蓮是他最愛(ài)歌詠的事物。自古以來(lái)，“蓮”就是東方美的理想。在詩(shī)人看來(lái)，蓮更是美、愛(ài)和神的象征物。例如：
①只要池中還有，只要夏日還有
一瓣紅艷，又何必和你見(jiàn)面?
蓮是甄甄的小名，蓮即甄甄
一念甄甄，見(jiàn)蓮即見(jiàn)人
（《永遠(yuǎn)，我等》）
②你來(lái)不來(lái)都一樣，竟感覺(jué)
每朵蓮都象你
尤其隔著黃昏，隔著這樣的細(xì)雨
（《等你，在雨中》）
①例和②例中的“蓮”形象鮮明，在黃昏的細(xì)雨中，踏著紅蓮而來(lái)的“她”，我們倍感熟悉和親切，“她”是清純、素樸、溫柔而又多情的中國(guó)的窈窕淑女。
《蓮戀蓮》：“一位詩(shī)人，一生也只追求幾個(gè)中心意象而已，塞尚的蘋(píng)果是冷的，凡高的向日葵是熱的，我的蓮冷且熱，宛在水中央……對(duì)我而言，蓮是美、愛(ài)、神的綜合象征?！盵9]在審美意義上很自然地讓人聯(lián)想到芙蓉如面的多情采蓮女。再者，從宗教意義上看，蓮即“憐”人之意。從視覺(jué)上的粉紅蓮花到想象中的美麗女子，再到東方的神，這樣的聯(lián)想使人們領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化的美。蓮帶著不可磨滅的古典東方之美凌波而來(lái)，在詩(shī)人的眼中、心中和夢(mèng)中。運(yùn)用這一中心意象，詩(shī)人寫(xiě)盡了今生之情和來(lái)世之約。
詩(shī)集《蓮的聯(lián)想》把他的創(chuàng)作帶到一個(gè)更高的境界，標(biāo)志著他創(chuàng)作的全新突破。它散發(fā)著古典的芬芳，現(xiàn)代的情味，具東方藝術(shù)才有的神韻美。蓮的樸素靜美，超凡脫俗，正暗合了老莊思想對(duì)萬(wàn)物的淡然態(tài)度，余光中正是師承這一美學(xué)思想，創(chuàng)造性地培植了一朵散發(fā)著古典芳香的現(xiàn)代的“蓮”。
（二） “火”意象
在余光中的詩(shī)中，他的《火浴》、《天問(wèn)》、《九命貓》、《想起那些眼睛》和《弄琴人》等詩(shī)，從意象的表層意義來(lái)看，這些詩(shī)由“冰浴”與“火浴”、“暮色”與“曙色”等充滿對(duì)立與并峙的兩極構(gòu)成。但從潛在來(lái)看，它們都指向生命的再生和更新。而在總體的結(jié)構(gòu)上則呈現(xiàn)出以“火”意象為中心的趨向。在這些詩(shī)中，“火”不僅是生命本體主動(dòng)創(chuàng)造以實(shí)現(xiàn)由消亡到新生的媒介，而且溶進(jìn)生命，成為生命的靈魂。因此，要把握和理解余光中詩(shī)歌中生命的再生和永恒，就不能不把握和理解詩(shī)中的“火”意象。如《想起那些眼睛》：
①想起如何，那些黑色的菱形
向你集中，那些長(zhǎng)睫的陰影
向你舉起，要向你取暖
嚴(yán)寒夜，要向你索取
索取火，與火的意義
……
想起那些眼睛，噫，靈魂
你的火災(zāi)不能夠熄滅
永遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)
①例中“那些眼睛”，指的是年輕的大學(xué)生們，詩(shī)中的“你”指的是詩(shī)人的自我形象。詩(shī)中的我之所以愿意“燃燒你自己，靈魂以及一切”，是由于他在那些向自己“索取火”的年輕人身上發(fā)現(xiàn)，自己的自焚并不意味著其生命原型的結(jié)束。又如《時(shí)常我發(fā)現(xiàn)》：
②抗戰(zhàn)的孩子，眼中，也曾有反光
但反映的不是陽(yáng)光，是火光，我希望
……
但從她眼中的反光，可以確定
她所見(jiàn)的世界比我的要美麗
②例圍繞著“火”的一種指稱形式——光展開(kāi)。光是宇宙帶給人類最偉大的賜予。但在詩(shī)人童年的眼睛和詩(shī)人女兒的眼睛中映射出的光，它們的外在形態(tài)卻呈現(xiàn)出較大差異：火光與過(guò)去相連，陽(yáng)光與現(xiàn)在相連，我的童年時(shí)光雖然已經(jīng)消逝，但它在我的女兒那里獲得了生命的延續(xù)。
（三） 古意象
吳思敬在《詩(shī)歌基本原理》中指出我國(guó)古代詩(shī)人喜用“翻案法”，余光中就運(yùn)用了此法對(duì)古典意象進(jìn)行了全新的改造。神話中的“夸父”自《山海經(jīng)》出現(xiàn)以來(lái)，便被賦予了執(zhí)著追求的傳統(tǒng)象征意義。余光中《夸父》中的“夸父”卻不同：
為什么要苦苦去挽救黃昏呢
那只是落日的背影
也不必吸盡大澤與長(zhǎng)河
那只是落日的倒影
與其追蒼茫的暮景
埋沒(méi)在紫靄的冷燼
何不回身?yè)]杖
迎面奔向新綻的旭陽(yáng)
此詩(shī)中的夸父被作者賦予了鮮明的現(xiàn)代色彩。
又如《紅豆》中的“青鳥(niǎo)”意象，它是神話中為西王母?jìng)鬟f信息的神鳥(niǎo)。關(guān)于情詩(shī)，有李商隱《無(wú)題》的經(jīng)典之作：“蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看。”[10]詩(shī)人面對(duì)現(xiàn)代人的愛(ài)情，他將“郵票”代替“青鳥(niǎo)”來(lái)遙寄相思。唐朝的癡情與21世紀(jì)的愛(ài)情因這兩個(gè)意象而聯(lián)系起來(lái)，詩(shī)人借傳統(tǒng)意象抒發(fā)了現(xiàn)代情感，使其詩(shī)歌呈現(xiàn)出一種嶄新的意蘊(yùn)。在其他作品中，我們還可以發(fā)現(xiàn)“女累祖母”、“彭祖”、“盤(pán)古”、“牛郎”與“織女”等古意象。
除此而外，余光中的古意象還開(kāi)掘出古人意象這一獨(dú)特的意象類型。如《夜讀東坡》、《湘逝》、《刺秦王》和《戲李白》中，余光中在古代文人墨客、大義凜然的俠士等人的身上，寄托了自己的各種情感與體驗(yàn)。另外，余光中還把耶穌等西方的古人也納入了他的意象范圍。

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