《中庸》原文,注釋,譯文,賞析

《中庸》原文,注釋,譯文,賞析作品：《中庸》

簡介

《中庸》原為《禮記》中的一篇。相傳為孔子之孫子思所作。它主要闡述儒家的道、誠和中庸的觀念，描繪儒家理想人格所具有的思想品質(zhì)和精神境界。它提出的“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)習(xí)、研究方法，極大地促進(jìn)了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的發(fā)展，至今仍具有指導(dǎo)意義。

(第四章)子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！?/p>

(第二十章·節(jié)選)：凡事豫則立①，不豫則廢，言前定則不跲②，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也。有弗問，問之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

(第二十二章)唯天下至誠為能盡其性，能盡其性則能盡人之性，能盡人之性則能盡物之性，能盡物之性則可以贊天地之化育③，可以贊天地之化育則可以與天地參矣。

(第二十五章)誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物，是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以成物也。成己仁也，成物知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。

(第二十六章)故至誠無息，不息則久，久則征④，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆，如此者不見而章，不動而變，無為而成，天地之道可壹言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多⑤，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不洩，萬物載焉。今夫山一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水一勺之多，及其不測，黿鼉鮫龍魚鱉生焉⑥，貨財(cái)殖焉。《詩》曰⑦：“惟天之命，於穆不已”，蓋曰天之所以為天也。“於乎不顯，文王之德之純”，蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。

(第二十七章)大哉圣人之道，洋洋乎發(fā)育萬物，峻極于天，優(yōu)優(yōu)大哉!禮儀三百，威儀三千，待其人然后行，故曰：“茍不至德，至道不凝焉?！惫示幼鸬滦远绬枌W(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍，國有道其言足以興，國無道其默足以容?！对姟吩唬骸凹让髑艺?，以保其身”，其此之謂與?

注釋

①豫：同“預(yù)”。 ②跲(jiá)：絆倒，出差錯(cuò)。 ③贊：輔佐，幫助。 ④征：效驗(yàn)。 ⑤昭昭：微弱的光明。 ⑥黿(yuán)：大黽;鼉(tuó)：鱷魚。 ⑦出自《詩經(jīng)·周頌·維天之命》。

譯文

(第四章)孔子說：“最高真理得不到實(shí)行的緣故，我已經(jīng)知道了：聰明的人講得太復(fù)雜，蠢笨的人看得太簡單。最高真理不能為世人明白的緣故，我已經(jīng)知道：賢人做過頭，不賢的人做得不夠。就好像人沒有不吃飯喝水的，但是真正能品嘗滋味的人不多?！?/p>

(第二十章)不論什么事情，預(yù)先準(zhǔn)備了就會成功，不預(yù)先準(zhǔn)備就會失敗。講話前先考慮好就不會講錯(cuò)，做事之前先定下計(jì)劃就不會碰到困難，行動前先定下規(guī)矩，以后就不會負(fù)疚;事先確定了最高真理和準(zhǔn)則，無論做什么都不會失敗。地位低下的人得不到長上的任用，就不可能得到人民來治理。要獲得長上的任用是有方法的：得不到朋友的信任，就不會得到長上的任用。要得到朋友的信任是有方法的：不孝順雙親，就得不到朋友的信任。孝順雙親是有方法的：如果不是真誠地反思自身，就不能孝順父母。真誠地反思自身是有方法的：不開啟心中的善，就不能真誠地反思自身。誠，是宇宙的最高真理和法則;而實(shí)行誠，則是人間的最高真理和法則。完全達(dá)到誠的境界的人不勉力為之，他的舉措都恰到好處，不需苦思冥想，都能找到恰當(dāng)?shù)霓k法，從容不迫地遵行中庸之道，他們是圣人。那些努力實(shí)行誠的法則的人，須選擇好的方向，勉力堅(jiān)持下去。要廣泛地學(xué)習(xí)知識，周詳?shù)靥骄吭儐査?，審慎地思索它，清楚地辨析它，腳踏實(shí)地、一心一意地實(shí)行它。不學(xué)習(xí)則罷，要學(xué)習(xí)的話，如果仍然沒有掌握就決不罷休;不探究則罷，要探究詢問的話，如果仍然沒有知曉就決不罷休;不思索則罷，要思索的話，如果仍然沒有獲得結(jié)果就決不罷休;不辨析則罷，要辨析的話，如果仍然沒有弄清楚就決不罷休;不實(shí)行則罷，要實(shí)行的話，如果仍然沒有做到腳踏實(shí)地、一心一意就決不罷休;他人做一遍就能做好，我就做一百遍;他人做十遍就能做好，我就做一千遍。如果真能這樣做，即使愚笨，最終必定會變得聰明;即使柔弱，最終必定會變得剛強(qiáng)。

(第二十二章)只有那些達(dá)到天下最高境界的誠的人，才能最充分地發(fā)揮自己的本性;能最充分地發(fā)揮自己的本性，就能幫助他人最充分地發(fā)揮自己的本性;能幫助他人最充分地發(fā)揮自己的本性，就能最充分地發(fā)掘事物的性能;能最充分地發(fā)掘事物的性能，則可以參與、促進(jìn)天地之演化、發(fā)展;可以參與、促進(jìn)天地之演化、發(fā)展，就可以與天地并列為三了。

(第二十五章)誠，事物因以自然形成;道，人們因以自覺行動。誠貫穿于事物的始終，沒有誠就沒有事物。因此，君子以誠為寶貴的精神品質(zhì)。誠，并非僅用以成就自己而已，也用以成就事物。成就自己，這是仁;成就事物，這是智。人性的優(yōu)越之處，就在于能將宇宙的和人事的根本法則結(jié)合起來，所以行為合時(shí)，舉措適宜。

(第二十六章)所以達(dá)到最高程度的誠是一個(gè)永不止息的過程。永不止息則悠久，悠久則效驗(yàn)明顯，效驗(yàn)明顯則遼遠(yuǎn)，遼遠(yuǎn)則廣博而深厚，廣博而深厚則高大而光明。廣博而深厚，就可以承載萬物;高大而光明，就可以覆育萬物;地域遙遠(yuǎn)遼闊就可以成就萬物。廣博而深厚與大地相配，高大而光明與上天相配，遙遠(yuǎn)遼闊則沒有疆界。由此言之，天地雖然不自我展示，它們的品格卻充分地顯現(xiàn)了出來;雖然不有意地作出什么行動，卻造成了宇宙間的一切變化;自然界的一切都不是由造物主創(chuàng)造的，而是自然形成的。宇宙的最高真理和法則可以用一句話概括：誠是宇宙間唯一和最高的法則，天地只由誠產(chǎn)生萬物，而不依據(jù)別的什么法則，因此它們產(chǎn)生萬物才會奇妙莫測。天地最高法則表現(xiàn)為：廣博，深厚，高大，光明，悠久，遼遠(yuǎn)?，F(xiàn)在說天，就其一線光明而言并不明亮，但是如果把它擴(kuò)充到無窮，那么日月星辰就懸掛在天上，放射出燦爛的光輝，天由此覆育世間萬物?，F(xiàn)在說地，就其一撮土而言它并不起眼，但是如果把它增加到無比廣厚的地步，那么這大地承載華山都不怕重，容納江河海洋之水而不會泄漏，又承載著無數(shù)東西。現(xiàn)在說山，就其一塊石而言并不大，但是如果把它堆積到極其廣大的程度，那么在山里就會有草木生長，禽獸出沒，寶藏可發(fā)掘?，F(xiàn)在說水，就其一勺水而言并不多，但是如果把它加到深不可測的地步，那么就會有鱉、鱷、魚、龍生于其中，可以用以增殖財(cái)富。《詩經(jīng)》說：“天命至高永恒，莊嚴(yán)運(yùn)轉(zhuǎn)不息?！贝蟾攀钦f天之所以為天的品格。《詩經(jīng)》還說：“多么偉大顯耀，文王品德純潔!”大概是說文王之所以謚為“文”，是由于他純潔自己的品德，永不止息。

(第二十七章)多么偉大啊，圣人之道!它無限廣大!發(fā)育萬物，高聳至于天。多么豐富而又偉大啊!禮的大綱有三百條，禮的細(xì)目有三千條，等待圣人來實(shí)行。所以說：“如果沒有那品德最崇高的圣人，最偉大的道是不會形成的?！币虼耍右缟械滦?，而又探究知識學(xué)問;既將仁德普施到無限廣大的地步，又鉆研理論到最精微之處;精神境界無比崇高，同時(shí)處事又遵循中道，合乎常情;經(jīng)常體味前人之說，努力發(fā)現(xiàn)新的意義，不斷地充實(shí)自己，以使禮放射更燦爛的光輝。這樣，處于上位就不會驕傲，作為下屬不會背叛，國家政治清明時(shí)，他的主張能使國家興盛;國家政治黑暗時(shí)保持沉默，足以安身?！对娊?jīng)》說：“既明智又賢哲，因以保全自身?！闭f的大概就是這個(gè)意思吧?

《中庸》原文,注釋,譯文,賞析 作品：《中庸》

簡介

《中庸》原為《禮記》中的一篇。相傳為孔子之孫子思所作。它主要闡述儒家的道、誠和中庸的觀念，描繪儒家理想人格所具有的思想品質(zhì)和精神境界。它提出的“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)習(xí)、研究方法，極大地促進(jìn)了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的發(fā)展，至今仍具有指導(dǎo)意義。

(第四章)子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！?/p>

(第二十章·節(jié)選)：凡事豫則立①，不豫則廢，言前定則不跲②，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也。有弗問，問之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

(第二十二章)唯天下至誠為能盡其性，能盡其性則能盡人之性，能盡人之性則能盡物之性，能盡物之性則可以贊天地之化育③，可以贊天地之化育則可以與天地參矣。

(第二十五章)誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物，是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以成物也。成己仁也，成物知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。

(第二十六章)故至誠無息，不息則久，久則征④，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆，如此者不見而章，不動而變，無為而成，天地之道可壹言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多⑤，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不洩，萬物載焉。今夫山一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水一勺之多，及其不測，黿鼉鮫龍魚鱉生焉⑥，貨財(cái)殖焉。《詩》曰⑦：“惟天之命，於穆不已”，蓋曰天之所以為天也?！办逗醪伙@，文王之德之純”，蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。

(第二十七章)大哉圣人之道，洋洋乎發(fā)育萬物，峻極于天，優(yōu)優(yōu)大哉!禮儀三百，威儀三千，待其人然后行，故曰：“茍不至德，至道不凝焉?！惫示幼鸬滦远绬枌W(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍，國有道其言足以興，國無道其默足以容。《詩》曰：“既明且哲，以保其身”，其此之謂與?

注釋

①豫：同“預(yù)”。 ②跲(jiá)：絆倒，出差錯(cuò)。 ③贊：輔佐，幫助。 ④征：效驗(yàn)。 ⑤昭昭：微弱的光明。 ⑥黿(yuán)：大黽;鼉(tuó)：鱷魚。 ⑦出自《詩經(jīng)·周頌·維天之命》。

譯文

(第四章)孔子說：“最高真理得不到實(shí)行的緣故，我已經(jīng)知道了：聰明的人講得太復(fù)雜，蠢笨的人看得太簡單。最高真理不能為世人明白的緣故，我已經(jīng)知道：賢人做過頭，不賢的人做得不夠。就好像人沒有不吃飯喝水的，但是真正能品嘗滋味的人不多?！?/p>

(第二十章)不論什么事情，預(yù)先準(zhǔn)備了就會成功，不預(yù)先準(zhǔn)備就會失敗。講話前先考慮好就不會講錯(cuò)，做事之前先定下計(jì)劃就不會碰到困難，行動前先定下規(guī)矩，以后就不會負(fù)疚;事先確定了最高真理和準(zhǔn)則，無論做什么都不會失敗。地位低下的人得不到長上的任用，就不可能得到人民來治理。要獲得長上的任用是有方法的：得不到朋友的信任，就不會得到長上的任用。要得到朋友的信任是有方法的：不孝順雙親，就得不到朋友的信任。孝順雙親是有方法的：如果不是真誠地反思自身，就不能孝順父母。真誠地反思自身是有方法的：不開啟心中的善，就不能真誠地反思自身。誠，是宇宙的最高真理和法則;而實(shí)行誠，則是人間的最高真理和法則。完全達(dá)到誠的境界的人不勉力為之，他的舉措都恰到好處，不需苦思冥想，都能找到恰當(dāng)?shù)霓k法，從容不迫地遵行中庸之道，他們是圣人。那些努力實(shí)行誠的法則的人，須選擇好的方向，勉力堅(jiān)持下去。要廣泛地學(xué)習(xí)知識，周詳?shù)靥骄吭儐査?，審慎地思索它，清楚地辨析它，腳踏實(shí)地、一心一意地實(shí)行它。不學(xué)習(xí)則罷，要學(xué)習(xí)的話，如果仍然沒有掌握就決不罷休;不探究則罷，要探究詢問的話，如果仍然沒有知曉就決不罷休;不思索則罷，要思索的話，如果仍然沒有獲得結(jié)果就決不罷休;不辨析則罷，要辨析的話，如果仍然沒有弄清楚就決不罷休;不實(shí)行則罷，要實(shí)行的話，如果仍然沒有做到腳踏實(shí)地、一心一意就決不罷休;他人做一遍就能做好，我就做一百遍;他人做十遍就能做好，我就做一千遍。如果真能這樣做，即使愚笨，最終必定會變得聰明;即使柔弱，最終必定會變得剛強(qiáng)。

(第二十二章)只有那些達(dá)到天下最高境界的誠的人，才能最充分地發(fā)揮自己的本性;能最充分地發(fā)揮自己的本性，就能幫助他人最充分地發(fā)揮自己的本性;能幫助他人最充分地發(fā)揮自己的本性，就能最充分地發(fā)掘事物的性能;能最充分地發(fā)掘事物的性能，則可以參與、促進(jìn)天地之演化、發(fā)展;可以參與、促進(jìn)天地之演化、發(fā)展，就可以與天地并列為三了。

(第二十五章)誠，事物因以自然形成;道，人們因以自覺行動。誠貫穿于事物的始終，沒有誠就沒有事物。因此，君子以誠為寶貴的精神品質(zhì)。誠，并非僅用以成就自己而已，也用以成就事物。成就自己，這是仁;成就事物，這是智。人性的優(yōu)越之處，就在于能將宇宙的和人事的根本法則結(jié)合起來，所以行為合時(shí)，舉措適宜。

(第二十六章)所以達(dá)到最高程度的誠是一個(gè)永不止息的過程。永不止息則悠久，悠久則效驗(yàn)明顯，效驗(yàn)明顯則遼遠(yuǎn)，遼遠(yuǎn)則廣博而深厚，廣博而深厚則高大而光明。廣博而深厚，就可以承載萬物;高大而光明，就可以覆育萬物;地域遙遠(yuǎn)遼闊就可以成就萬物。廣博而深厚與大地相配，高大而光明與上天相配，遙遠(yuǎn)遼闊則沒有疆界。由此言之，天地雖然不自我展示，它們的品格卻充分地顯現(xiàn)了出來;雖然不有意地作出什么行動，卻造成了宇宙間的一切變化;自然界的一切都不是由造物主創(chuàng)造的，而是自然形成的。宇宙的最高真理和法則可以用一句話概括：誠是宇宙間唯一和最高的法則，天地只由誠產(chǎn)生萬物，而不依據(jù)別的什么法則，因此它們產(chǎn)生萬物才會奇妙莫測。天地最高法則表現(xiàn)為：廣博，深厚，高大，光明，悠久，遼遠(yuǎn)?，F(xiàn)在說天，就其一線光明而言并不明亮，但是如果把它擴(kuò)充到無窮，那么日月星辰就懸掛在天上，放射出燦爛的光輝，天由此覆育世間萬物?，F(xiàn)在說地，就其一撮土而言它并不起眼，但是如果把它增加到無比廣厚的地步，那么這大地承載華山都不怕重，容納江河海洋之水而不會泄漏，又承載著無數(shù)東西?，F(xiàn)在說山，就其一塊石而言并不大，但是如果把它堆積到極其廣大的程度，那么在山里就會有草木生長，禽獸出沒，寶藏可發(fā)掘?，F(xiàn)在說水，就其一勺水而言并不多，但是如果把它加到深不可測的地步，那么就會有鱉、鱷、魚、龍生于其中，可以用以增殖財(cái)富?！对娊?jīng)》說：“天命至高永恒，莊嚴(yán)運(yùn)轉(zhuǎn)不息?！贝蟾攀钦f天之所以為天的品格?！对娊?jīng)》還說：“多么偉大顯耀，文王品德純潔!”大概是說文王之所以謚為“文”，是由于他純潔自己的品德，永不止息。

(第二十七章)多么偉大啊，圣人之道!它無限廣大!發(fā)育萬物，高聳至于天。多么豐富而又偉大啊!禮的大綱有三百條，禮的細(xì)目有三千條，等待圣人來實(shí)行。所以說：“如果沒有那品德最崇高的圣人，最偉大的道是不會形成的。”因此，君子要崇尚德性，而又探究知識學(xué)問;既將仁德普施到無限廣大的地步，又鉆研理論到最精微之處;精神境界無比崇高，同時(shí)處事又遵循中道，合乎常情;經(jīng)常體味前人之說，努力發(fā)現(xiàn)新的意義，不斷地充實(shí)自己，以使禮放射更燦爛的光輝。這樣，處于上位就不會驕傲，作為下屬不會背叛，國家政治清明時(shí)，他的主張能使國家興盛;國家政治黑暗時(shí)保持沉默，足以安身?！对娊?jīng)》說：“既明智又賢哲，因以保全自身?！闭f的大概就是這個(gè)意思吧?

《中庸》的全文和譯文！原文：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。

喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無忌憚也?！?/p>

子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”

子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！?/p>

子曰：“道其不行矣夫！”

子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”

子曰：“人皆曰予知，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也?！?/p>

子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺弗失之矣?！?/p>

子曰：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！?/p>

子路問強(qiáng)，子曰：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無道，南方之強(qiáng)也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯！國無道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”

子曰：“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之?！?/p>

君子之道，費(fèi)而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。

故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉?！对姟吩疲骸傍S飛戾天，魚躍于淵?！毖云渖舷虏煲?。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。

白話釋義：天所賦予人的東西就是性，遵循天性就是道，遵循道來修養(yǎng)自身就是教。道是片刻不能離開的，可離開的就不是道。因此，君子在無人看見的地方也要小心謹(jǐn)慎，在無人聽得到的地方也要恐懼敬畏。

隱蔽時(shí)也會被人發(fā)現(xiàn)，細(xì)微處也會昭著，因此君子在獨(dú)處時(shí)要慎重。喜怒哀樂的情緒沒有表露出來，這叫做中。表露出來但合干法度，這叫做和。中是天下最為根本的，和是天下共同遵循的法度。達(dá)到了中和，天地便各歸其位，萬物便生長發(fā)育了。

孔子說：“君子的言行符合中庸，小人的言行卻違反中庸。君子的言行符合中庸，因?yàn)榫拥难孕袝r(shí)刻都不偏不倚。小人的言行違反中庸，因?yàn)樾∪说难孕袩o所顧忌、無所畏懼?！?/p>

孔子說：“中庸是最高的境界，人們很少能夠長期實(shí)行它。”

孔子說：“中庸之道不能被實(shí)行，我是知曉的?。河兄腔鄣娜俗龅锰^分，愚昧的人達(dá)不到它。中庸之道不能被發(fā)揚(yáng)，我是知曉的啊：賢明的人做得太過分，不賢明的人達(dá)不到它。這就好像人沒有不吃飯的，但能夠品嘗滋味的人卻非常少?！?/p>

孔子說：“恐怕中庸之道是不能實(shí)施的了?！?/p>

孔子說：“舜是有大智慧?。∷矚g詢問且喜歡審察那些淺近的話，他隱瞞別人的壞處，表揚(yáng)別人的好處。他掌握好兩個(gè)極端，對人民使用折中的辦法，這就是為何他被尊稱為舜啊！”

孔子說：“人們都說‘我是有智慧的’，但他們被驅(qū)使而落入魚網(wǎng)、木籠和陷阱之中，卻不知道躲閃。人們都說‘我是有智慧的’，但他們選擇了中庸之道，卻不能堅(jiān)持一個(gè)月?！?/p>

孔子說：“顏回是這樣做人的，他選擇了中庸之道。得到一條善理，他就牢牢記在心上而不失掉它?！?/p>

孔子說：“天下國家是可以公正治理的，爵位俸祿是可以辭掉的，利刃是可以踩上去的，只是中庸之道不容易實(shí)行?！?/p>

子路問什么是強(qiáng)大?？鬃诱f：“你問的是南方的強(qiáng)大呢？還是北方的強(qiáng)大呢？或者是你所認(rèn)為的強(qiáng)大？用寬容溫柔的態(tài)度去教化，對無理的行為不施行報(bào)復(fù)，這是南方的強(qiáng)大，君子就屬于這類。頭枕武器、盔甲睡覺，死不反悔，這是北方的強(qiáng)大，強(qiáng)悍的人屬于這一類。

因此，君子要隨和但不隨波逐流，這才是真正的強(qiáng)大!獨(dú)立而不偏不倚，這才是真正的強(qiáng)大！國家政治清明，不改變志向，這才是真正的強(qiáng)大！國家政治晦暗，至死不變節(jié)，這才是強(qiáng)大的！”

孔子說：“追求生僻的道理，行為荒誕不經(jīng)，后代對此會有所稱述，但我不這樣去做。君子依循中庸之道行事，半途而廢，而我是不會停止的。君子依靠中庸之道行事，雖然在世上聲跡少聞，不為人知，但不后悔，只有圣人才能做到這一點(diǎn)?！?/p>

君子所奉行的道既廣大又精微。黎民百姓雖然愚昧但還是可以知道它的，但至于最高境界的道，即使圣人也有不知曉的地方。普通百姓雖然不賢明，但還是可以實(shí)行它，但至于最高境界的道，即使圣人也有不能做到的地方。天地如此之大，但人仍有不滿意的地方。

因此，君子說的“大”，天下都載不起；君子說的“小”，天下都不能夠理解?！对娊?jīng)》上說：“鳶在天空上飛翔，魚在深水處跳躍?！边@是說君子的中庸之道在天地上下之間都是顯豁的。君子所奉行的道，發(fā)端于普通百姓，在達(dá)到最高境界時(shí)便彰著于天地之間。

出處：出自戰(zhàn)國時(shí)期子思的《中庸》。

擴(kuò)展資料：

《中庸》的后世影響：

《中庸》是儒家經(jīng)典，至今已流傳兩千多年，在儒家學(xué)說中占有重要地位，位于“四書”次位，在中國歷史上的各個(gè)時(shí)期都有其獨(dú)特的學(xué)術(shù)特點(diǎn)、學(xué)術(shù)成就和社會地位。中庸是中華民族的古典哲學(xué)，曾廣泛而深刻地影響了中國歷史的發(fā)展。

《中庸》在西漢時(shí)被戴圣整理并編入《禮記》中。魏晉南北朝時(shí)期，伴隨著儒道合一、佛道流行的時(shí)代新趨勢，有學(xué)者把儒家的“中庸”與道家“無為”聯(lián)系起來，為“尚儉”立據(jù)，但影響有限。如劉劭在《人物志》中將“中庸”作為一種極高德行來推廣，把“中庸”列為最完美之“情性”。

據(jù)記載，當(dāng)時(shí)伴隨著佛家“格義”學(xué)說的流行，還有引佛家義理釋解“中庸”的著作出現(xiàn)。唐代李翱將《中庸》尊為經(jīng)書，撰有《中庸說》，提出了一個(gè)《中庸》的傳承譜系，并與佛家心性之學(xué)相糅合，闡發(fā)與弘揚(yáng)《中庸》儒家天命性道學(xué)說。

他將傳承《中庸》的本意弘揚(yáng)性命之說為己任，在糅合佛儒觀念的基礎(chǔ)上，用佛家“不動心”的理論來詮釋儒家“誠”的內(nèi)涵，不僅由此建構(gòu)起了一個(gè)較為完整的思想體系，同時(shí)，其融匯佛家與儒家的心性學(xué)說為一體，對于后來宋明理學(xué)的理論建構(gòu)，也產(chǎn)生了重要的影響。

宋代以來，《中庸》逐步確立了儒家經(jīng)典地位，成為科舉考試的重要內(nèi)容。宋真宗年間，曾將《中庸》一書作為科考的內(nèi)容；宋仁宗時(shí)，還對新中的進(jìn)士頒賜《中庸》一書以為獎(jiǎng)勵(lì)。

北宋程顥、程頤首先將《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》同等看待，并行同列，提高了《中庸》的儒學(xué)地位和社會影響，為《中庸》成為宋明道學(xué)問世的理論基礎(chǔ)，開辟了道路。

南宋朱熹作《中庸章句》，與《大學(xué)章句》《論語集注》《孟子集注》合編成《四書章句集注》；南宋嘉定五年（1212），《四書章句集注》被晉封為“國學(xué)”，“四書”的官方地位被正式確立，《中庸》遂正式升格為儒家經(jīng)典。

元仁宗皇慶二年（1313），朱熹的《四書章句集注》被欽定為科舉出題用書。明成祖為《四書五經(jīng)大全》御筆作序，頒行天下，成為明代科舉取士的唯一準(zhǔn)則。清代，“四書五經(jīng)”仍是封建科舉考試的欽定必考書目。

作為“四書”之一的《中庸》，地位也隨之不斷被抬升，達(dá)到了它的至高地位，成為中國封建社會中后期統(tǒng)治集團(tuán)的御用工具和理論依據(jù)。

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